## Tosefta Megillah Chapter 3

###### Tosefta Megillah 3:1
[Tosefta Megillah 3:1](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:1)

ר"ח אדר שחל להיות בשבת קורין פ' שקלים ומפטירין (מלכים ב י״ב:ח׳) פ' שקלים שביהוידע הכהן איזו היא שבת ראשונה כל שר"ח אדר חל להיות בתוכה אפילו בע"ש בשניה זכור ומפטירין (שמואל א ט״ו:ב׳) כה אמר ה' צבאות פקדתי את אשר עשה עמלק לישראל איזו היא שבת שניה כל [שפורים חל] להיות בתוכה ואפילו בע"ש בשלישית פרה אדומה ומפטירין (יחזקאל ל״ו:כ״ה) וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם איזו היא שבת שלישית כל שסמוכה לפורים מאחריו רביעית החודש הזה לכם ראש חדשים ומפטירין (יחזקאל מ״ה:י״ח) כה אמר ה' בראשון באחד לחודש איזו היא שבת רביעית כל [שר"ח] ניסן [חל] להיות בתוכה ואפי' בע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
[When] Rosh Chodesh Adar falls on Shabbat, we read the portion of *"Shekalim"* (Ex. 30:11-16) and in addition we read the portion of the *shekalim* that concerns Yehoyada the Kohen (commencing with 2 Kings 12:8). What is the "first Shabbat"? Any Rosh Chodesh Adar falls within [that designation], even on Erev Shabbat. On the second Shabbat, [we read the portion beginning] "Remember [what Amalek did]" (Deut. 25:17) and additionally we read "Thus said the Lord of Hosts, I remember what Amelek did to Israel" (1 Sam. 15:2). What is the "second Shabbat"? Every [Shabbat] in which Purim falls within it, and even on Erev Shabbat. On the third [Shabbat we read the portion of] the Red Heifer, and additionally we read "And I will sprinkle pure water on you and you will be purified" (Ezek. 36:25). What is the "third Shabbat"? Any that immediately follows Purim. The fourth [Shabbat we read], "This month shall be to you the head of the months" (Ex. 12:2), and in addition [we read] "Thus said the Lord, in the first [month], on the first of the month" (Ezek. 45:18). Which is the fourth Shabbat? Any in which Rosh Chodesh Nissan falls within it, and even on Erev Shabbat.


###### Tosefta Megillah 3:2
[Tosefta Megillah 3:2](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:2)

היתה פ' שקלים סמוכה לאדר בין מלפניה בין מלאחריה קורין אותה וחוזרין וכופלין אותה וכן בשניה וכן בשלישית וכן ברביעית וכן בפורים שואלים הלכות [הפסח] בפסח והלכות עצרת בעצרת הלכות [החג] בחג בבית הועד שואלים בהלכות הפסח קודם לפסח שלשים יום רשב"ג אומר שתי שבתות.

**Sefaria Community Translation:**
[If] the portion of the *Shekalim* fell [as part of the normal cycle] next to Adar, either before it or after it, we read it [at its normal time] and then we read it a second time [for purposes of Purim], and so two for the second [portion], and so too for the third, and so too for the fourth. And so too for Chanukah*. They ask about the halachot of Passover on Passover, and the halachot of Shavuot on Shavuot, and the halachot of Sukkot on Sukkot. In the study hall they ask about the halachot of Passover thirty days before Passover. Rabban Shimon ben Gamaliel says, two weeks.


###### Tosefta Megillah 3:3
[Tosefta Megillah 3:3](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:3)

יו"ט [הראשון] של פסח קורין [פרשת (ויקרא כ״ג:כ״ד) הנף שבתורת כהנים] ושאר [כל] ימות הפסח [מדלגין מעניינות הפסח הכתובין בתורה בעצרת] (דברים טו) שבעה שבועות [וי"א] בחדש השלישי בר"ה (ויקרא כ״ג:ל״ד) [דבר אל בני ישראל לאמר] בחדש השביעי [באחד לחודש וגו'] וי"א (בראשית כ״א:א׳) וה' פקד את שרה ביוה"כ קורין אחרי מות ומפטירין (במדבר כ״ט:י״ב) בעשור שבחומש הפקודים [ביו"ט] הראשון של חג קורין (ויקרא כג) [דבר אל בני ישראל לאמר] בחמשה עשר יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות וגו' בשני (במדבר כט) ביום השני בשלישי ביום השלישי [ברביעי וביום הרביעי בחמישי וביום החמישי בששי וביום הששי בשביעי וביום השביעי בשמיני וביום השמיני].

**Sefaria Community Translation:**
On the first Yom Tov of Passover we read the section on "waving" that is in Torat Kohanim (i.e., Lev. 23), and the remainder of all the days of Passover, we skip to other subjects of Passover that are written in the Torah. On Shavuot [we read the section beginning] "Seven weeks" (Deut. 16:9) and there are those that say [we read the passage beginning] "In the third month" (Ex. 19:1). On Rosh Hashanah [we read the passage beginning] "Speak to the children of Israel, saying, On the seventh month, on the first of the month, etc." (Lev. 23:24), and there are those that say [we read the passage beginning] "And the Lord remembered Sarah" (Gen. 21:1). On Yom Kippur we read "After the death" (Lev. 16:1), and we add "On the tenth" (Num. 28:12), which is in the Book of Numbers (see also Yoma 7:1). On the first Yom Tov of Sukkot we read [the passage beginning] "Speak to the children of Israel, saying, On the fifteenth day of this seventh month is the Festival of Sukkot, etc." (Lev. 23:34), and on the second day [we begin with] "On the second day," on the third [with] "On the third day," on the fourth [with] "And on the fourth," on the fifth [with] "And on the fifth," on the sixth [with] "And on the sixth," on the seventh [with] "And on the seventh," and on the eighth [with] "And on the eighth" (see Num. 29).


###### Tosefta Megillah 3:4
[Tosefta Megillah 3:4](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:4)

בר"ח של חנוכה [קורין] (במדבר כ״ח:י״א) ובראשי חדשיכם מקום [שפוסקין בשבת בשחרית משם מתחילין] במנחה במנחה [משם מתחילין] בשני בשני [משם מתחילין] בחמישי בחמישי [משם מתחילין בשבת הבאה ר' יהודה אומר מקום שפוסקין בשבת בשחרית משם מתחילין לשבת] הבאה.

**Sefaria Community Translation:**
On a Rosh Chodesh that falls on Chanukah, we read (Num. 28:11), "And on the first of your months [etc.]." At the place that they leave off [the Torah reading] in the morning service on Shabbat, they begin from that point in the afternoon service. [Where they leave off] in the afternoon service, they begin from that point on Monday, [and from where they leave off] on Monday, they begin from point on Thursday, [and from where they leave off] on Thursday, they begin from that point on the next Shabbat. Rabbi Yehuda says, at the place where they leave off [the Torah reading] in the morning service on Shabbat, they begin from there on the next Shabbat.


###### Tosefta Megillah 3:5
[Tosefta Megillah 3:5](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:5)

ביו"ט חמשה ביוה"כ ששה בשבת שבעה [אם רצו להוסיף אל יוסיפו] דברי ר' ישמעאל רבי עקיבה אומר ביום טוב חמשה ביוה"כ [ששה ובשבת שבעה ואם רצו להוסיף מוסיפין] הכל עולין למנין שבעה אפילו [אשה אפילו קטן אין מביאין את האשה לקרות ברבים].

**Sefaria Community Translation:**
On Yom Tov five [read from the Torah], on Yom Kippur six, and on Shabbat seven. If they wanted to add, they may not add, the words of Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva says, on Yom Tov five, on Yom Kippur six, and on Shabbat seven, and if they wanted to add, they may add. Everyone counts toward the quorum of seven [readers], even a woman, even a minor. [However,] we do not bring up a woman to read before the masses.


###### Tosefta Megillah 3:6
[Tosefta Megillah 3:6](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:6)

בית הכנסת שאין להם מי שיקרא אלא אחד עומד וקורא ויושב אפילו שבעה פעמים בית הכנסת של לעוזות אם יש להם מי שיקרא עברית פותחין עברית וחותמין אם [אין להם מי שיקרא אלא אחד אין קורא אלא אחד].

**Sefaria Community Translation:**
A synagogue that only has one person who is able to read [from the Torah], he stands and reads and sits [during the *aliyahs*] even seven times. A synagogue where a foreign tongue is spoken, if they have someone who is able to read Hebrew, they should [at least] begin in Hebrew and conclude [in Hebrew]. If they have no one who is able to read [in Hebrew] except for one, then only that one person should read.


###### Tosefta Megillah 3:7
[Tosefta Megillah 3:7](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:7)

אין עושין מעמד ומושב פחות משבעה פעמים ואין אומרים ברכת אבלים פחות מעשרה [ואין מעמד פחות מעשרה] ואין אבלים מן המנין אין אומרים ברכת חתנים פחות מעשרה וחתנים מן המנין אומרים ברכת חתנים בין בסעודת אירוסין בין בסעודת נשואין בין בחול בין בשבת רבי יהודה אומר אם באו פנים חדשות אומרים ברכת חתנים ואם לאו אין אומרים ברכת חתנים.

**Sefaria Community Translation:**
They do not make fewer than seven stops during funeral processions, and they do not say the blessing for mourners with less than ten [present] (Meg. 4:3). And they do not [perform the custom of] standing [and sitting during the delivery of eulogies] with less than ten, and mourners do not count as part of the minyan. We do not say the blessing of the bridegrooms with less than ten, and the bridegroom is part of the minyan. The blessing of the bridegroom may be said either at the engagement meal or at the wedding meal, either on a weekday or on Shabbat. Rabbi Yehuda says, if new people came, we may say the blessing of the bridegroom, and if not, we may not say the blessing of the bridegroom.


###### Tosefta Megillah 3:8
[Tosefta Megillah 3:8](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:8)

אימתי מסיעין על החדש לאור עיבורו כיצד חל להיות ערב שבת ושבת מסיעין עליו למוצאי שבת אמר רבי אלעזר ברבי צדוק כך היו חבורות שבירושלים נוהגין אלו לבית המשתה ואלו לבית האבל אלו לסעודת אירוסין ואלו לסעודת נשואין אלו לשבוע [בן] ואלו לליקוט עצמות שבוע הבן וליקוט עצמות שבוע הבן קודם לליקוט עצמות בית המשתה ובית האבל בית המשתה קודם לבית האבל רבי ישמעאל היה מקדים בית האבל לכולם שנאמר (קהלת ז׳:ב׳) טוב ללכת אל בית אבל [וגו'] רבי מאיר אומר [משום ר' עקיבה] מה תלמוד לומר (שם) והחי יתן אל לבו עבד דיעבדון לך לווייה דילוון לך ספוד דיספדונך קבור דיקברונך.

**Sefaria Community Translation:**
When would they light the torches* on behalf of the new month? It was on the evening of the additional (i.e., the thirtieth) day. How would they do it? If it fell on Erev Shabbat or Shabbat, they light the torches on its behalf after Shabbat. Said Rabbi Elazar son of Rabbi Tzadok, this is how the fellowship that was in Jerusalem conducted itself: Some went to a house of feasting, and others to a house of mourning, and others to a betrothal feast, and others to a wedding feast, [and] others to the "week of the son" (i.e., the circumcision ceremony), and others to the "gathering of bones"*. [With respect to] the week of the son and the gathering of bones, the week of the son takes precedence to the gathering of bones. [With respect to] the house of feasting and the house of mourning, the house of feasting takes precedence over the house of mourning. Rabbi Yishmael would give precedence to the house of mourning over everything else, as it says (Ecc. 7:2), "It is better to go to a house of mourning [than to go to a house of feasting]." Rabbi Meir says in the name of Rabbi Akiva, what do we learn from "and the living will place it in his heart (ibid.)"? Perform [an act of kindness] and they will perform it for you; accompany [the dead] so they will accompany you; eulogize, so they will eulogize you; and bury, so they will bury you.


###### Tosefta Megillah 3:9
[Tosefta Megillah 3:9](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:9)

אין קורין בתורה פחות משלשה פסוקין [בכרך אחד] אם היתה פרשה של ארבע ושל חמשה הרי זה קורא את כולה היתה פרשה של חמשה וקרא שלשה והניח את השנים העומד אחריו לקרוא קורא אותן שנים ועוד שלשה בפרשה אחרת אם היתה פרשה של ארבעה ושל חמשה הרי זה קורא את כולה אין מפטירין בנביא פחות משלשה פסוקים [בכרך אחד] אם היתה פרשה של ארבעה ושל חמשה [פסוקין] הרי זה קורא את כולה המקצר הרי זה משובח [אם היתה פרשה קטנה] כגון (ישעיהו נ״ב:ג׳) כה אמר ה' חנם נמכרתם [קורא אותה בפני עצמה].

**Sefaria Community Translation:**
We do not read fewer than three verses from the Torah at one time. If there was a section with four [verses] or of five [verses], behold, one person reads the whole thing. [If] there was a section of five and he read three and left out the other two, the one who stands up to read after him reads those two and another three from a different section. If there was a section of four or five [verses], behold, he reads everything. We may not read an additional [portion from the] Prophets (i.e., the *haftarah*) of less than three verses at one time. If there was a section of four or five verses, behold, he reads everything. One who cuts short [the reading], behold he is praised. If it was a short section, such as (Is. 42:3), "For thus says the Lord, you were sold for nothing, and you shall be redeemed without money," it is read by itself.


###### Tosefta Megillah 3:10
[Tosefta Megillah 3:10](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:10)

אין משיירין בסוף הספר אלא כדי שיקראו שבעה שייר כדי שיקראו ששה קורא אותן ששה ועוד שבעה בחומש [אחד] אין משיירין בסוף התורה אלא כדי שיקראו שבעה שייר כדי שיקראו ששה וקראו אותן ששה חוזר הענין וקורא אותן שבעה.

**Sefaria Community Translation:**
They may only let there remain at the end of the scroll enough [verses] that seven may read. If they only let there remain enough for six to read, then six read them, and another seven read from a different *chumash*. They may only let there remain at the end of the Torah [portion] enough that seven may read. If they only let there remain enough for six to read, then six read them, and then they go back to the beginning [of the Torah read] and seven read them.


###### Tosefta Megillah 3:11
[Tosefta Megillah 3:11](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:11)

מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה [ואין] מדלגין מנביא לנביא ובנביא של שנים עשר [מדלגין] ובלבד שלא ידלג מסוף הספר [לראשו].

**Sefaria Community Translation:**
We may skip [from one place to another] in the Prophets, but we may not skip in the Torah, and we may not skip from [one] Prophet to [a different] Prophet. [However,] we may skip from one of the twelve [minor prophets to another], as long as one does not skip from the end of the book to its beginning.


###### Tosefta Megillah 3:12
[Tosefta Megillah 3:12](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:12)

[מכרכין תורה במטפחות תורה וחומשין במטפחות חומשין תורה וחומשים במטפחות נביאים אבל לא נביאים במטפחות תורה וחומשין ונותנין תורה על גבי תורה וחומשין] ע"ג חומשין [תורה] וחומשין על גבי נביאים [אבל לא נביאים על גבי תורה וחומשין].

**Sefaria Community Translation:**
We wrap a Torah [scroll] with Torah wrapping-cloths, and the five books of the Torah (i.e., if in individual scrolls) with wrapping-cloths for [individual scrolls of] the five books. [We may wrap a scroll of the] Torah or [of one of] the five books with a wrapping-cloth of the Prophets, but not the Prophets with a wrapping-cloth of the Torah or [of one of] the five books. And we may place a Torah on top of [another] Torah, and [one of] the five books on top of [another of] the five books, [and we may place a] Torah or [one of] the five books on top of the Prophets, but not the Prophets on top of the Torah or [one of] the five books.


###### Tosefta Megillah 3:13
[Tosefta Megillah 3:13](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:13)

א' קורא בתורה וא' מתרגם לא יהא א' קורא ושנים מתרגמין ולא שנים קורין וא' מתרגם ולא שנים קורין ושנים מתרגמין אחד קורא בנביא וא' מתרגם א' קורא ושנים מתרגמין אבל לא שנים קורין וא' מתרגם ולא שנים קורין ושנים מתרגמין אחד קורא מגילה וא' מתרגם א' קורא ושנים מתרגמין שנים קורין וא' מתרגם שנים קורין ושנים מתרגמין קטן מתרגם על ידי גדול אבל אין כבוד שיתרגם גדול על ידי קטן שנאמר (שמות ז׳:א׳) ואהרן אחיך יהיה נביאך חזן הכנסת לא יקרא עד שיאמרו לו אחרים וכן ראש בהכ"נ לא יקרא עד שיאמרו לו אחרים שאין אדם [מבזבזהו בידיו] לעצמו חזן הכנסת העומד לקרות אחד עומד ומחזן לו עד שעה שיקרא.

**Sefaria Community Translation:**
One person [publicly] reads from the Torah and one translates. There should not be one who reads and two who translate, and not two who read and one who translates, and not two who read and two who translate. One person reads from the Prophets and one translates, [or] one reads and two translate, but there should not be two who read and one who translates, and not two who read and two who translate. One person reads the Megillah and one translates, [or] one reads and two translate, [or] two read and one translates, [or] two read and two translate. A minor [may] translate under the supervision of an adult, but it is undignified for an adult to translate under the supervision of a minor, as it says (Ex. 7:2), "And Aaron your (older) brother will be a prophet to you." The prayer-leader of the congregation shall not [lead the] prayers until others urge him to do so, and even the head of the congregation shall not [lead the] prayers until others urge him to do so, as no one should take something for himself* with his own hands.


###### Tosefta Megillah 3:14
[Tosefta Megillah 3:14](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:14)

כיצד היו זקנים יושבין פניהם כלפי העם ואחוריהן כלפי קודש כשמניחין את התיבה פניהם כלפי העם ואחוריהם כלפי קדש [כשהכהנים נושאים כפיהם פניהם כלפי העם ואחוריהן כלפי קדש] חזן הכנסת [פניו כלפי קדש] וכל העם פניהם כלפי קדש שנאמר (ויקרא ח׳:ד׳) ותקהל העדה אל פתח אהל מועד. אין פותחין פתחי בתי כנסיות אלא למזרח שכן מצינו בהיכל שהיה פתוח למזרח שנא' (במדבר ג׳:ל״ח) והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה אין בונין אותו אלא בגובהה של עיר שנא' (משלי א׳:כ״א) בראש הומיות תקרא.

**Sefaria Community Translation:**
How would the elders sit? They would face the congregation and have their backs to the Holy. When they set down the Ark, [the elders] would face the people with their backs to the Holy. When the Kohanim lifted their hands, they would face the people with their backs to Holy. The prayer-leader of the congregation faces the Holy and all the people face the the Holy, as it says (Lev. 8:4), "And the assembly was gathered at the entrance to the Tent of Meeting." We do not open an entryway to a synagogue except toward the east, as it says (Num. 3:38), "Those who camp before the Tabernacle, to the east, before the Tent of Meeting, to the west." We do not build [a synagogue] except at the highest point of the city, as it says (Prov. 1:21), "At the head of the thoroughfare she (i.e., Wisdom) calls."


###### Tosefta Megillah 3:15
[Tosefta Megillah 3:15](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:15)

איזו היא קימה שאמרה תורה (ויקרא י״ט:ל״ב) מפני שיבה תקום עומד מפניו בתוך ארבע אמות איזה הוא הדור שאמרה תורה (שם) והדרת פני זקן לא עומד במקומו ולא מדבר במקומו ולא סותר את דבריו נוהג בו מורא ויראה [משא ומתן בכניסה] וביציאה [והן] קודמין לכל אדם שנאמר (דברים א׳:ט״ו) ואתן אותם ראשים עליכם היוצא למלחמת הרשות חופר ויושב חופר ומכסה שנאמר (דברים כ״ג:י״ד) וחפרת בה ושבת וגו'. המסיך את רגליו פניו כלפי העם המטיל את המים אחוריו כלפי קדש אמר רבי יוסי בד"א מן הצופין ולפנים אבל מן הצופין ולחוץ אין צריך.

**Sefaria Community Translation:**
[Continuing on the theme of respect for elders,] what is the "rising" (*kimah*) of which the Torah spoke (Lev. 19:32), "Before the elderly you shall 'rise' (*takum*)"? [It means one should] rise before [any elderly] within four *amot*. What is the "deference" (*ha'dor*) of which the Torah spoke (ibid.), "...and show 'deference' (*v'hadarta*) before the aged ones"? [It means one does] not stand in his place (i.e., the place where the aged one normally stands), and does not speak in his place, and does not contradict his words. [Rather,] treat him with reverence and fear, whether in business dealings, when you enter [a place], and when you leave [a place]. And they take precedence over every person, as it is says (Deut. 1:15), "And I appointed them (i.e., wise and knowledgeable men) as leaders over you." § [Related to matters of respect,] one who goes out to war should dig a hole [to defecate in], and turn one's back, and cover it up, as it says (Deut. 23:14), "and you shall dig with it (i.e., with a spade), and you shall turn your back [to defecate], etc." One who relieves himself* faces the people, and one who urinates does so with his back to the Holy. Said Rabbi Yosei, to what case does this refer? From [Mount] Scopus and closer [to the Temple], but from [Mount] Scopus and further, there is no need.


###### Tosefta Megillah 3:16
[Tosefta Megillah 3:16](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:16)

הפורס על שמע והמברך על [הפירות ועל] המצות הרי זה לא יענה אחר עצמו אמן אם ענה הרי זה דרך בורות אין עונין אמן לא יתומה ולא קטופה בן עזאי אומר העונה אמן יתומה יהיו בניו יתומים קטופה יתקטפו ימיו ארוכה יאריך ימים ושנים.

**Sefaria Community Translation:**
One who leads the responsive recitation of the Shema, or blesses over fruit or over matzah, behold, he should not answer "amen" after himself. If he answered ["amen" after his own prayer], behold, this is how ignoramuses act. We do not answer with either an "orphaned amen"*, or a "truncated [amen]"*. Ben Azzai says, one who answers with an "orphaned amen" -- his children will be orphaned; with a "truncated [amen]," his days will be truncated. But whoever prolongs [his amen], his days and years will be prolonged.


###### Tosefta Megillah 3:17
[Tosefta Megillah 3:17](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:17)

פוחח פורס על שמע ומתרגם רשב"ג אומר יהא זהיר בעצמו שלא יתגלה סומא פורס על שמע ומתרגם ר' יהודה אומר כל שלא ראה מאורות מימיו לא יפרוס על שמע אמרו לו הרבה דרשו במרכבה ולא ראו אותה מעולם כהן שיש בו מום בפניו בידיו וברגליו הרי זה לא ישא את כפיו מפני שהעם מסתכלין בו ואם היה חבר עיר ה"ז מותר הרי שהיה [עוטף במעפורת ובפילדים] אין כבוד שיקרא ויתרגם ויעבור לפני התיבה וישא את כפיו.

**Sefaria Community Translation:**
A person in rags may lead the responsive reading of the Shema, and may translate [the Torah reading into Aramaic] (Meg. 4:6). Rabban Shimon ben Gamaliel says, he should be careful that he does not expose himself. A blind man may lead the responsive reading of the Shema and may translate. Rabbi Yehuda says, anyone who never saw light in all his days may not lead the responsive reading of the Shema. They said to him, many [Sages] have expounded upon the Divine Chariot (Ezek. 1) even though they never saw it. A Kohen that has a [disqualifying] blemish on his face, on his hands, or on his feet, behold, he may not lift up his hands [for the Priestly Blessing] because the people will look at him. But if there was a quorum of ten* (see Ber. 4:7), behold, it is permitted. Behold, if he had on an *otef* (a type of cloak), or a smock, or a traveling cloak, he has no dignity such as to read [from the Torah] or translate or pass before the Ark, or to lift his hands [for the Priestly Blessing].


###### Tosefta Megillah 3:18
[Tosefta Megillah 3:18](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:18)

התולה מזוזתו בתוך פתחו סכנה ואין בה מצוה נתנה במקל ותלאה אחר הדלת סכנה ואין בה מצוה של בית מונבז המלך היו עושין כן בפונדקאות.

**Sefaria Community Translation:**
One who affixes his mezuzah inside the entrance [to his house, rather than on the doorpost] is in danger and has not fulfilled the commandment. [If] he placed it on a stick or affixed it behind the door, he is in danger and has not fulfilled the commandment. In the house of King Munbaz, there were innkeepers who did so.


###### Tosefta Megillah 3:19
[Tosefta Megillah 3:19](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:19)

יש נקראין ומתרגמין נקראין ולא מתרגמין לא נקראין ולא מתרגמין מעשה בראשית נקרא ומתרגם מעשה לוט ושתי בנותיו נקרא ומתרגם מעשה יהודה ותמר נקרא ומתרגם מעשה עגל ראשון נקרא ומתרגם הקללות שבתורה נקראין ומתרגמין לא יהא אחד מתחיל ואחד גומר אלא המתחיל הוא גומר את כולן אזהרות ועונשין שבתורה נקראין ומתרגמין [מעשה אמנון ותמר נקרא ומתרגם] מעשה אבשלום בפלגשי אביו נקרא ומתרגם מעשה פלגש בגבעה נקרא ומתרגם (יחזקאל כב) הודע את ירושלים נקרא ומתרגם ומעשה באחד שהיה קורא לפני רבי אליעזר הודע את ירושלים ומתרגם אמר לו צא והודיע תועבותיה של אמך [המרכבה] קורין אותה לרבים. מעשה ראובן נקרא ולא מתרגם ומעשה ברבי [חנניה] בן גמליאל שהיה [קורא בעכו] (בראשית כ״ה:ט״ז) וילך ראובן וישכב את בלהה וגו' ויהיו בני יעקב שנים עשר ואמר למתרגם אל תתרגם אלא אחרון מעשה עגל השני נקרא ולא מתרגם אלו הן מעשה עגל השני (שמות ל״ב:כ״א) מן ויאמר משה אל אהרן מה עשה לך העם הזה עד וירא משה את העם כי פרוע הוא וגו' ועוד כתוב אחר (שם) ויגוף ה' את העם וגו' מכאן אמר רבי שמעון בן אלעזר אין אדם רשאי להשיב על הקלקלה שמתשובה שהשיב אהרן למשה [פרשו האפיקורסים מעשה דוד ובת שבע לא נקרא ולא מתרגם] והסופר מלמד כדרכו.

**Sefaria Community Translation:**
There are [scriptural passages] that are [publicly] read and translated [orally into Aramaic during the public reading], [others] that are read but are not translated, [and others] that are neither read nor translated. The account of creation (Gen. 1), we read and translate. The account of Lot and his two daughters (Gen. 19) is read and translated. The account of Judah and Tamar (Gen. 38) is read and translated. The first account of the [Golden] Calf* is read and translated. The curses that are in the Torah are read and translated, but we may not permit one [reader] to start and another [reader] to finish; rather, the one who starts is the one who finishes. The warnings and punishments that are in the Torah are read and translated. The account of Amnon and and Tamar (2 Sam. 13) is read and translated. The account of Absalom and his father's concubines (2 Sam. 15:16-16:22) is read and translated. The account of the concubine of Gibeah (Judges 19-21) is read and translated. [The passage commencing with] "Proclaim to Jerusalem [her abominations (*to'avoteha*)]" (Ezek. 16:2) is read and translated. And it so happened that someone was reading before Rabbi Eliezer "Proclaim to Jerusalem [etc.]," and he translated it. [Rabbi Eliezer] said to him, "Go and proclaim the abominations (*to'avoteha*) of your mother!" The Divine Chariot (Ezek. 1), we read it to the masses. The incident of Reuben [and Bilhah] is read but not translated. And it so happened with Rabbi Chananiah ben Gamaliel that he was reading in Akko, "And Reuben went and he lay with Bilhah, etc., and the sons of Jacob were twelve" (Gen. 35:22), and he told the translator, do not translate this except for the end. The second account of the [Golden] Calf, from "And Moses said to Aaron, What did this people do to you?" until "And Moses saw that the people had become unrestrained" (Ex. 32:21-25), and also what is written after, "And God plagued the people, etc." (Ex. 32:35): from this, said Rabbi Shimon ben Elazar, a person should not recount a disgraceful event, is it was due to Aaron's recounting to Moses that the apostates rebelled*. The account of David and Bathsheba is neither read nor translated. But the [Bible] teacher teaches [these passages] in his usual way.


###### Tosefta Megillah 3:20
[Tosefta Megillah 3:20](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:20)

כל המקראות הכתובות לגנאי קורין אותן לשבח [כגון (דברים כ״ח:ל׳) אשה תארש ואיש אחר ישגלנה] כל מקום שכתוב ישגלנה קורין אותו ישכבנה [כגון (שם) בשחין מצרים ובעפולים] כל מקום שכתוב בעפולים קורין אותו בטחורים וכגון (מלכים ב ו׳:כ״ה-כ״ו) ורובע [הקב דביונים בחמשה כסף (ישעיהו ל״ו:י״ב) לאכול את צואתם ולשתות את מימי רגליהם (מלכים ב י, כז) וישימם למוצאות עד היום] רבי יהושע בן קרחה אומר וישימם [למוצאות] קורין אותו ככתבו מפני שהוא גנאי.

**Sefaria Community Translation:**
All the verses in the Torah which are written in obscene language are read in refined language, such as (Deut. 28:30), [which is written,] "You will betroth a woman, but another man will *yishgalenah* ('ravish her)," in every place where it is written *yishgalenah*, we read it as *yishkavenah* ("lie with her"); and such as (Deut. 28:27), [which is written,] "[God will strike you] with the boils of Egypt and with *afolim* ('hemmerhoids')," in every place where it is written *afolim*, we read it as *tehorim* ("tumors"); and such as (2 Kings 6:25-26), "a quarter of a kav of doves' *divyonim** ("dung") as written sold for five shekels," [and] (Is. 36:12), "to eat *tzo'atam** ("their own dung"), as written and drink their urine," [and] (2 Kings 10:27), "and they turned it (i.e., the temple of Ba'al) into *motzaot** ("outhouses"), as written until today." Rabbi Yehoshua ben Karcha says, [with respect to] "and they turned it into *chara'ot*," we read it as it is written because the thing itself (i.e., the temple of Ba'al) is obscene.


###### Tosefta Megillah 3:21
[Tosefta Megillah 3:21](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/3:21)

כתב הנכתב ליחיד מכנין אותה לרבים לרבים אין מכנין אותה ליחיד רבי יהודה אומר המתרגם פסוק כצורתו הרי זה בדאי והמוסיף הרי זה מגדף. תורגמן העומד לפני חכם אינו רשאי לא לפחות ולא להוסיף ולא לשנות אלא אם כן יהיה אביו או רבו.

**Sefaria Community Translation:**
[If] a passage is written in the singular, we may* change it to the plural. [If] in the plural, we may not change it to the singular. Rabbi Yehuda says, one who translates a verse literally, behold, he is a liar, and one who adds [to what is written], behold, he is blasphemer. The interpreter who stands in front of a Sage [and transmits his teachings] is not permitted either to shorten or lengthen or change [what the Sage said], unless he is his father or his teacher.