## Tosefta Sotah Chapter 2

###### Tosefta Sotah 2:1
[Tosefta Sotah 2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:1)

היה נוטל את מגילתה ונכנס לו לאולם טבלא של זהב היתה קבועה בכותלו של היכל והיא נראית [מבאולם] ממנה רואה [וכתב] לא חסיר ולא יתיר [יוצא] ועומד בצד סוטה קורא ודורש ומדקדק בכל דקדוקי פרשה ומשמיעה בכל לשון ששומעת כדי שתהא יודעת על מה היתה שותה [וכמה] היתה שותה על מה היתה טמאה ובמה היתה טמאה ואומר לה משביע אני עליך ויבא עליך ויבואו עליך זה אלה משביע עליך זו שבועה ר"מ אומר אמן שלא נטמאתי אמן [שאיני עתידה ליטמא] לא שהמים בודקין אותה מיד אלא אפילו תקלקל לאחר עשרים שנה המים מתעררין עליה שנא' (במדבר ה׳:ט״ו) מנחת זכרון מזכרת עון נכנס וכותב יוצא ומוחק.

**Sefaria Community Translation:**
He (i.e., the Kohen) would take her scroll [on which the Sotah's oath would be written] and bring it into the *Ulam*. A golden tablet [containing the fixed language of the oath (Num. 5:19-22)] was lodged within the wall of the *Heichal*, and it was visible from the *Ulam*. From that he looks and he writes [onto the scroll]. He neither shortens nor lengthens. He goes out and stands at the side of the Sotah. He reads and expounds and is punctilious on all the details of the *parashah*. And [the oath] may be pronounced in any language that she can hear (i.e., understand), in order that she knows on what account she would be drinking [the bitter waters], and about what (במה not כמה) she would be drinking, on what account she became defiled, and about what she became defiled. And he says to her, "I adjure you and it will befall you." "And this will befall you" -- this is the curse. "I adjure you" -- this is the oath. § Rabbi Meir says, [when she responds *amen*, *amen* (see Sot. 2:5), she is responding] "*amen* that I was not defiled," and "*amen* that I will not become defiled." It is not that the [bitter] waters [necessarily] inspect her immediately (see Sot. 5:1); rather, even if she becomes corrupted twenty years later, the waters will expose her [corruption], as it is said (Num. 5:15), "[the meal offering of jealousy] is a meal offering of remembrance, recalling iniquity." § [Returning to the order of the ritual,] [the Kohen] enters and writes [the oath], [then] goes out and erases it.


###### Tosefta Sotah 2:2
[Tosefta Sotah 2:2](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:2)

עד שלא נמחקה [מגילה] אמרה איני שותה או שאמרה טמאה אני או שבאו עדים שהיא טמאה המים נשפכין ואין בהן משום קדושה ומגילתה נגנזת תחת צירו של היכל ומנחתה מתפזרת נמחקה המגילה ואמרה אני טמאה המים נשפכין ואין בהן משום קדושה ומגילתה נגנזת תחת צירו של היכל ומנחתה מתפזרת בבית הדשן ואין מגילתה כשרה להשקות בה סוטה אחרת.

**Sefaria Community Translation:**
[If] before the scroll is erased, she said, "I will not drink," or she said, "I am defiled," or if witnesses came [and testified] that she is defiled, the [bitter] waters are poured out and they possess no holiness, and her scroll is hidden away beneath the hinges of [an entrance to] the *Heichal*, and her meal offering is scattered around. [Similarly, if] the scroll is erased [and then] she said, "I am defiled," the waters are poured out and they possess no holiness, and her scroll is hidden away beneath the hinges of the *Heichal*, and her meal offering is scattered on the ash heap, and her scroll is not valid to be drunk by another Sotah.


###### Tosefta Sotah 2:3
[Tosefta Sotah 2:3](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:3)

נמחקה המגילה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בע"כ ר' יהודה אומר בצבת של ברזל פותחין פיה של זו ומערערין אותה ומשקין אותה בע"כ אמר לו ר"ע [וכי] למה משקין [את זו] לא לבדקה הרי [היא] בדוקה ומנוולת אלא לעולם יכולה היא שתחזור עד שתקרב מנחתה קרבה מנחתה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה.

**Sefaria Community Translation:**
[If] the scroll is erased and [then] she said, "I will not drink," they pour it into her and make her drink it against her will. Rabbi Yehuda says, with iron tongs they open the mouth of that one and pour it into her and make her drink it against her will. Rabbi Akiva said to him, and if so, why would they make that one drink it, if not to check her? For behold, she [already] has been checked and been disgraced [by virtue of her refusal]. Rather, she is actually permitted to repent up until when her meal offering is offered up. [But once] her meal offering is offered up, and she said "I will not drink," they pour it into her and make her drink it against her will.


###### Tosefta Sotah 2:4
[Tosefta Sotah 2:4](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:4)

ר' אלעזר אומר שתי קנאות האמורות בפרשה קנאה קנאה [אחת] שמקנא לבעל ואחת שמקנא למקום ר' שמעון בן אלעזר אומר [משם] ר' מאיר מה ת"ל (במדבר ה׳:כ״ב) ואמרה האשה אמן אמן ראויה היתה זו לבא עליה פורעניות גדולות מאלו שהביאה עצמה לידי ספק זה אלא שניקל ניוולה שנאמר (שם) ונקתה נקתה מכל פורעניות [הראויות לבא עליה] ר' יהודה ב"ב אמר [משם] ר"א בן תימא מה ת"ל (שם) ואם לא נטמאה האשה שאם היתה יולדת בצער יולדת בריוח נקבות יולדות זכרים מכוערין יולדת נאים שחורים יולדת לבנים קצרים יולדת ארוכים אחד אחד יולדת שנים שנים.

**Sefaria Community Translation:**
Rabbi Elazar says says, two jealousies are spoken of in the *parashah* of jealousy: One jealousy is the jealousy that she arouses in husband, and one is the jealousy that she arouses in the Place (i.e., God). Rabbi Shimon ben Elazar says in the name of Rabbi Meir, what does the verse come to teach (Num. 5:22), "And the woman says, *amen*, *amen*." [It teaches that] she was fit to have Divine retribution befall her in abundance from that which she brought upon herself from these [alleged transgressions], which caused her to be brought to an uncertain [status]. But rather, [if she has spoken truly ("amen"),] then she shall be released from her disgrace (שניקתה בניוולה, see Jastrow), as it is said (Num. 5:28), "And she will be cleansed" -- cleansed from all Divine punishments that would have been fit to befall her. Rabbi Yehuda ben Beteira said in the name of Rabbi Eliezer ben Teima, what does the verse come to teach (*ibid.*), "And if she was not defiled"? That if she had [previously] given birth in pain, she will [now] give birth with ease; [if she had given birth] to females, she will give birth to males; [if] to ugly children, she will give birth to beautiful children; [if to] short children, she will give birth to tall children; [if] one at a time, she will give birth two at a time.


###### Tosefta Sotah 2:5
[Tosefta Sotah 2:5](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:5)

תינוק [העולה לחדשיו] הרי זה מכלה עולם על כל ביאה וביאה [שבעלה בא עליה] הרי הוא חייב עליה.

**Sefaria Community Translation:**
[The Mishnah (Sot. 3:4) states, Rabbi Yehoshua used to say, a foolish pious man, a sly wicked man, a female *perusha*, and the blows of the *perushim*, behold, they destroy the world. The Tosefta adds:] A child that outgrows his months (i.e., is younger than he appears) -- behold, he destroys the world. § For each and every act of intercourse in which her husband engaged with her [after he had warned her], behold, he is liable for it.


###### Tosefta Sotah 2:6
[Tosefta Sotah 2:6](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:6)

נטמאה מנחתה עד שלא קדשה בכלי הרי היא ככל המנחות תפדה ותאכל משקדשה בכלי תעובר צורתה ותצא לבית השרפה. קרבה מנחתה ולא הספיק לקרב הקומץ עד שמת הבעל או שמתה היא שיריים אסורים שעל הספק באת [מתחלה] כיפרה ספיקה והלכה לה קרב הקומץ ואח"כ מתה היא או שמת הבעל שיריים מותרין שעל הספק באתה מתחלה כיפרה ספקה והלכה לה באו לה עדים שהיא טמאה בין כך ובין כך מנחה אסורה נמצאו עדים זוממין בין כך ובין כך מנחתה חולין.

**Sefaria Community Translation:**
If her meal-offering contracted impurity before it was consecrated in the [earthenware] vessel (Num. 5:18), behold, it is like any meal-offering [that became defiled]: It can be redeemed and eaten. [But if it contracted impurity] after it was consecrated in the vessel, its form is allowed to decay and it is taken out to the place of burning.* [If] she consecrated her meal-offering but there was not enough time [for the Kohen] to consecrate the handful [of the meal-offering] (Num. 5:26) before her husband dies, or before she herself dies, the remainders are forbidden, because from the beginning it came from a matter of doubt (i.e., whether adultery had occurred), and it atoned for its doubt and left.* [If] witnesses came [and testified] that she was defiled, whether in this case or in that case, her meal-offering is forbidden. [If] it turns out that they were conspiring witnesses, whether in this case or in that case, her meal-offering [reverts to being] unconsecrated.


###### Tosefta Sotah 2:7
[Tosefta Sotah 2:7](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:7)

כל הנשואות לכהן בין כהנת בין לויה בין ישראלית אין מנחתה נאכלת מפני שיש לו בה שותפות ואין עולה כולה כליל לאישים מפני שיש לו בה שותפות כיצד הוא עושה הקומץ קרב [בעצמו] ושיריים קרבין בעצמן ר"א ברבי שמעון אומר קומץ קרב בעצמו ושיריים מתפזרין.

**Sefaria Community Translation:**
[The Mishnah, Sot. 3:6, states, "And [as to] all those married to Kohanim, their meal-offerings are burnt." The Tosefta comments:] [As to] all those married to a Kohen, whether she is a Kohen, whether she is a Levite, whether she is an Israelite, her meal-offering is not eaten, because there is a "partnership" in it (i.e., her husband, the Kohen, has a share in it, and a Kohen's meal-offering is never eaten (Lev. 6:16)). But [by the same token,] the entire [meal-offering] is not offered upon the fire [at once] because there is a partnership in it. *How so?* He consecrates the handful by itself, and he consecrates the remainders by themselves. Rabbi Elazar son of Rabbi Shimon says, he consecrates the handful by itself, and the remainders he scatters.


###### Tosefta Sotah 2:8
[Tosefta Sotah 2:8](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/2:8)

כהן עומד ומקריב ע"ג המזבח משא"כ בכהנת האיש זכאי בבתו בקדושיה בכסף [בשטר] ובביאה וזכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה משא"כ באשה האיש עובר על מצות עשה שהזמן גרמא משא"כ באשה האיש עובר על בל תקיף ועל בל תשחית ועל בל תטמא למתים משא"כ באשה האיש נידון [בן] סורר ומורה ואין האשה נדונית בן סורר ומורה האיש מעטף ומספר [והאשה מעטפת ואין מספרת] האיש נמכר ונשנה ואין האשה נמכרת ונשנית האיש נמכר עבד עברי ואין האשה נמכרת [עבד עברי] האיש נרצע ואין האשה נרצעת האיש קונה עבד עברי ואין האשה קונה עבד עברי.

**Sefaria Community Translation:**
A [male] Kohen stands and sacrifices on the Altar, which is not the case with a female Kohen. A man has authority over his daughter [with regard to] her betrothal, with money, with a document, or with relations, and [also] has authority over things she has found, and to the work of her hands (i.e., her earnings), and to the nullification of her vows (see Ket. 4:4), which is not the case with a woman. A man is liable for transgressing time-bound positive commandments, which is not the case with a woman. A man is liable for transgressing the prohibitions against rounding [the corners of the head] and destroying [the corners of the beard] (Lev. 19:27), and against [a Kohen] contracting ritual impurity from a corpse (Lev. 21:1), which is not the case with a woman. A man is subject to the laws of the "wayward and rebellious son" (Deut. 21:18), but a woman is not subject to the laws of the wayward and rebellious son. A man [experiencing signs of leprosy] is subject to the laws of covering (Lev. 13:45) and shaving (Lev. 13:33), while a woman is subject to the laws of covering but not shaving. A man may be sold [as a slave] a second time, but a woman may not be sold a second time. A man may be sold a Hebrew slave, but a woman may not be sold a Hebrew slave. A man may have his ear bored (Ex. 21:6), but a woman may not have her ear bored. A man may acquire a Hebrew slave, but a woman may not acquire a Hebrew slave.