## Tosefta Sotah Chapter 4

###### Tosefta Sotah 4:1
[Tosefta Sotah 4:1](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/4:1)

אין לי אלא מדת פורעניות שבמדה שאדם מודד בה מודדין לו מדת הטוב מנין אמרת מרובה מדת הטוב ממדת [הפורענות] על אחת מחמש מאות במדת [הפורענות כתוב] (שמות ל״ד:ז׳) עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלשים ועל רבעים במדת הטוב [כתוב] (שם) ועושה חסד לאלפים הוי אומר מרובה מדת הטוב ממדת [פורענות על אחד] מחמש מאות וכן אתה מוצא באברהם שבמדה שמדד בה מדדו לו אברהם רץ לפני מלאכי השרת שלש ריצות שנא' (בראשית י״ח:ו׳) וירא וירץ לקראתם וגו' וימהר אברהם האהלה אל שרה וגו' ואל הבקר רץ אברהם אף המקום ב"ה רץ לפני בניו שלש ריצות שנא' (דברים ל״ג:ב׳) ה' מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן וגו' באברהם הוא אומר (בראשית י״ח:ד׳) וישתחו אפים אף המקום ב"ה [בישראל] בניו לעתיד לבא שנא' (ישעיהו מ״ט:כ״ג) והיו מלכים אומניך ושרותיהם מניקותיך [וגו'] באברהם הוא אומר (בראשית י״ח:ד׳) יוקח נא מעט מים אף המקום ב"ה [בישראל] ונתן לבניו באר במדבר שהיתה שופעת בכל מחנה ישראל שנא' (במדבר כ״א:י״ח) באר חפרוה שרים כרוה נדיבי העם מלמד שהולכת פני כל הדרום ומשקה את [כל פני] הישמון שנא' (שם) ונשקפה על פני הישמון באברהם הוא אומר (בראשית י״ח:ה׳) והשענו תחת העץ אף המקום נתן לבניו שבעה ענני כבוד במדבר אחד מימינם ואחד משמאלם ואחד לפניהם ואחד לאחריהם ואחד למעלה מראשיהם ואחד לשכינה שביניהם ועמוד ענן שהיה מקדים לפניהם הורג נחשים ועקרבים ושורף סירים וקוצים ואטד [משפיל] להם את הגבוה ומגביה [להם] את השפל ועושה להן דרך מיושר דרך [סרט] מושך והולך שנא' (במדבר י׳:ל״ג) וארון ברית ה' נוסע לפניהם וגו' ובו היו משתמשין כל ארבעים שנה שהיו במדבר שנא' (שם) וענן ה' עליהם יומם וגו' מה ת"ל (שמות י״ג:כ״ב) לא ימיש עמוד הענן יומם של יום משלים לשל לילה ושל לילה משלים לשל יום באברהם הוא אומר (בראשית י״ח:ז׳) ואקחה פת לחם וסעדו לבכם וגו' אף המקום ב"ה נתן לבניו מן במדבר שנא' (במדבר י״א:ח׳) שטו העם ולקטו וגו' לשד השמן כיוצא מן הדד [שמן] מה דד זה עיקר לתינוק והכל טפל כך היה המן עיקר לישראל והכל טפל [להם] ד"א מה הדד [זה] אפי' תינוק יונק [הימנו] כל היום [אין מזיקו כך נעשה] המן שאפילו ישראל אוכלו כל היום כולו [אין מזיקו כך] נעשה למי שאין נחשב עליו אבל מי שנחשב עליו מתהפך בפיו לכל איזה טעם שירצה שנא' (תהילים ע״ח:כ״ט-ל׳) ויתן להם שאלתם ותאותם יביא להם ולא עוד אלא שירד להם מזון שני אלפים שנה ביום אחד באברהם [הוא] אומר (בראשית י״ח:ח׳) ואל הבקר רץ אברהם אף המקום ב"ה הגיז לבניו שליו מן הים שנא' (במדבר י״א:ל״א) ורוח נסע מאת ה' ויגז שלוים מן הים וגו' שתי אמות היתה גבוה מן הארץ דברי ר"ע ר"א בנו של ר' יוסי הגלילי אומר (שם) ויטוש על המחנה כדרך יום כה מה ת"ל שוב וכדרך יום כה מלמד שהיתה עולה מן הארץ ועד הרקיע וחופה את גלגל [חמה] ומה ת"ל (שם) וכאמתים על פני הארץ שתי אמות היתה נטולה מן הארץ [כדי שלא יהא מצטער שוחה ונוטל] באברהם מהו אומר (בראשית י״ח:ט״ז) והוא עומד עליהם וגו' אף המקום ב"ה הגין [את] בניו במצרים שנא' (שמות י״ב:כ״ג) ופסח ה' על הפתח באברהם מהו אומר (בראשית יח) ואברהם הולך עמם לשלחם אף המקום ב"ה הלוה את בניו ארבעים שנה שנא' (דברים ב׳:ז׳) זה ארבעים שנה ה' אלהיך עמך וגו'.

**Sefaria Community Translation:**
[Thus far,] I have only derived that Divine punishment is meted out measure-for-measure, such that a person is measured (i.e., punished) according to the same measure that the person himself measures (i.e., sins). From where can you derive that the measure of Divine beneficence is five hundred times greater than the measure of Divine punishment (i.e., a good deed is rewarded five hundredfold)? [As to Divine punishment,] As it is written (Ex. 20:5), "[calling into account] the sins of the father upon the sons until the third and until the fourth of those who hate me." As to the measure of Divine beneficence, it is written (ibid.) "showing lovingkindness to thousands "* ("thousands"); however, the same letters can also yield *alpayim* ("two thousand), i.e., five hundred times four. You must say [therefore] that the measurement of Devine beneficence is greater than the measure of Divine punishment by [a factor of] one to five hundred. And similarly you find regarding Abraham, that with the measurement that he measured, he was measured. Abraham "ran" (i.e., acted with alacrity) before the ministering angels on three occasions, as it is said (Gen. 18:2), "And he saw [them] and he ran to meet them, etc."; and (Gen 18:6) "And Abraham hastened into his tent, to Sarah, etc."; and (Gen. 18:7), "And to the flocks ran Abraham [and he took a young ox], etc." Thus, so too the Holy One, Blessed be He, "ran" before his descendants on three occasions, as it is said (Deut. 33:2), "Hashem *came* from Sinai and He *shone forth* from Sei'r for them; He *sent out beams* from Mount Paran, etc." Regarding Abraham it says, "he bowed down to the earth," so too the Holy One, Blessed be He, [did so] with Israel his descendants in the future, as it is said (Is. 49:23), "And kings will tend to your children, and their queens shall serve you as nurses; [They shall bow to you, face to the ground], etc." Regarding Abraham it says (Gen. 18:4, Fox tr.), "Pray let a little water be fetched," so too the Holy One, Blessed be He, [did so] with Israel, and he gave to [Abraham's] descendants a well in the desert [whose water] flowed in abundance for the entire camp, as it is said (Num. 21:17-18, Fox tr.), "[And Israel sang this song: Spring up, O well ...] The well that was dug out by princes! That was excavated by people's nobles!" It comes to teach that [the water] traveled over the entire face of the south, and irrigated the entire face of the wasteland, as it is said (Num. 21:20), "It overlooks the face of the wasteland." Regarding Abraham, it says (Gen. 18:4), "... and recline under the tree," so too the Holy One, Blessed be He gave to his descendants seven clouds of glory in the desert: One on their right, and one on their left, and one in front of them, and one behind them, and one above their heads, and one to the *Shekhinah* that was among them, and a pillar of cloud that was [placed] as an advance guard before them, killing snakes and scorpions and burning thorns and thistles and brambles [in their path]. He lowered for them the high places, and raised for them the low places, and made for them a straight pathway, and continually drew for them a marked pathway, as it is said (Num. 10:33), "And Hashem travels with the Ark of the Covenant before you, etc., " And it was in [that cloud] that they would serve Him all forty years that they were in the desert, as it is said (Num. 10:34), "And the cloud of Hashem was over them by day [in their journey from the camp]." What does it come to teach (Ex. 13:22), "The column of cloud would not depart by day[, nor the column of fire by night]"? That the column of the day would overlap with the column of night, and the column of night would overlap with the column of the day. Regarding Abraham, it says (Gen. 18:5), "And I will bring you a loaf of bread so that your hearts may be strengthened, etc." So too the Holy One, Blessed be He gave manna to his descendants in the desert, as it is said (Num. 11:8), "The people would go to and fro and collect it, etc., [and its taste was that of] a dainty (*lashad*) prepared with oil." The manna can be likened to a breast (*dad*):*), as used here, is a euphemistic alteration of **שד** (*shad*), both meaning "breast," the word **שד** contained within **לשד** (*lashad*, i.e., "dainty"), and thus midrashically expounded with the former meaning. Just as a breast is the most important thing for a baby, and everything [else] is secondary, so too the manna was the most important thing for Israel, and everything [else] was secondary to them. Another version: Just as a breast is such that even if a baby suckles from it the entire day it does not harm him, so too the manna was made such that even if [the Children of] Israel and of it the whole day, it would not harm them. But [unlike milk], whoever directed his thoughts toward [the manna], it would change itself inside his mouth to whatever taste that he desired, as it is said (Ps. 106:15), "He gave them what they asked for," [and] (Ps. 78:29), "He gave them what they craved." And not only that, but two thousand years' [worth] of food descended upon them in a single day. Regarding Abraham, it says (Gen. 18:7), "And to the flocks ran Abraham [and he took a young ox], etc." So too, the Holy One, Blessed be He swept in quail for his descendants from the sea, as it is said (Num. 11:31), "And a wind blew out from Hashem, and swept in quail from the sea, etc." [The quail were stacked] two cubits above the ground, the words of Rabbi Akiva (see ibid.). Rabbi Elazar the son of Rabbi Yosei HaGalili says [regarding the verse (ibid., Fox tr.)], "they spread out over the camp as far as a day's journey here [and a day's journey here]," what does it come to teach by repeating "and a day's journey here"? It teaches that [the quail] would ascend from the ground up until the firmament, and cover up the orb of the sun. And what does it mean (ibid.), "about two cubits on the face of the earth"? Two cubits were removed from the earth, so that one would not [even] need to trouble oneself to stoop down [in order to] take them away. Regarding Abraham, what does it say, but (Gen. 18:17), "And he stood over them [under the tree, and they ate]." So too the Holy One, Blessed be He, protected his descendants in Egypt, as it is said (Ex. 12:23), "And Hashem passed over the entrances, etc." With Abraham, what does it say, but (Gen. 18:17), "And Abraham went with them, to escort them." So too, the Holy One, Blessed be He, attached himself to his descendants for forty years, as it is said, "These forty years, Hashem your God is with you, etc."


###### Tosefta Sotah 4:2
[Tosefta Sotah 4:2](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/4:2)

יוסף זכה בעצמות אביו אף הוא לא נתעסק בו אלא משה שנא' (שמות י״ג:י״ט) ויקח משה את עצמות יוסף עמו מלמד שכל העם היו עסוקין בביזה והוא עוסק במצוה שנא' (משלי י׳:ח׳) חכם לב יקח מצות וגו' [אילו] לא היה משה מתעסק בו לא היו ישראל מתעסקין בו מה ת"ל (יהושע כ״ד:ל״ב) ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל [ממצרים] קברו בשכם אלא כיון שראו ישראל את משה [שהוא] מתעסק בו אמרו הניחו לו כבודו בגדולים [יותר מן הקטנים] ואילו לא היה משה וישראל [מתעסקין בו] לא היו בניו מתעסקין בו מה ת"ל (שם) ויהיו לבני יוסף לנחלה אלא כיון שראו בניו את משה וישראל [שהיו] מתעסקין בו אמרו הניחו לו כבודו במרובין יותר מן המועטין.

**Sefaria Community Translation:**
Joseph merited the bones of his father (Gen. 50:7); so too, none other than Moses occupied himself with [Joseph's bones], as it is said (Ex. 13:19), "And Moses took the bones of Joseph with him." It teaches that the entire nation was occupying itself with [gathering] spoils, and he was occupying himself with [fulfilling] a mitzvah, as it is said (Prov. 10:8), "The wise-hearted accepts mitzvot, etc." [But] if Moses had not occupied himself with with it, would [the Children of] Israel not have occupied themselves with it? What does it say, but (Josh. 24:32), "And the bones of Joseph that the *Children of Israel* had brought up from Egypt, were buried in Shechem." Rather, as soon as as Israel saw Moses occupying himself with it, they said, "Leave it, for the honor of the great ones is more than that of the small ones" (i.e., it is a greater honor for Joseph's bones to be carried by Moses than by us; see Sot. 13a:11). And if Moses and [the Children of] Israel had not occupied themselves with it, would his own children not have occupied themselves with it? What does the verse say, but (Josh. 24:32), "and [the bones of Joseph] became a heritage for the *children of Joseph*." Rather, as soon as his children saw that Moses and Israel were occupying themselves with it, they said, "Leave it, for the honor of the multitudes is more than that of the few."


###### Tosefta Sotah 4:3
[Tosefta Sotah 4:3](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/4:3)

מנין היה משה יודע היכן יוסף קבור אמרו סרח בת אשר [היתה באותו הדור הלכה ואמרה לו למשה בנילוס נהר] יוסף קבור שעשו לו מצרים שפודין של מתכת וחברום בבעץ [והלך] משה ועמד על נילוס נהר ואמר יוסף יוסף הגיעה [שעה] שהקב"ה גואל את ישראל הרי שכינה מעוכבת לך וישראל מתעכבין לך וענני כבוד מתעכבין לך אם אתה מגלה א"ע מוטב ואם לאו נקיים אנו משבועה שהשבעת את אבותינו מיד צף ארונו של יוסף לשפת ונטלו משה ובא לו ואל תתמה שהרי הוא אומר (מלכים ב ו׳:ה׳) ויהי האחד מפיל הקורה ואת הברזל נפל וגו' ויאמר איש האלהים אנה נפל ויראהו את המקום ויקצב עץ וישלך שמה ויצף הברזל והלא דברים ק"ו ומה אלישע תלמידו של אליהו ואליהו תלמידו של משה [כך הציף הברזל] משה רבו של אליהו רבו של אלישע על אחת כמה וכמה יש אומרים בקברות מלכים יוסף [היה] קבור והלך משה ועמד על [קברות המלכים] ואמר יוסף יוסף הגיעה שעה שהקב"ה גואל את ישראל [הרי שכינה מעכבת לך וישראל מעוכבין לך וענני כבוד מעוכבין לך] אם אתה מגלה [את] עצמך מוטב ואם לאו נקיים [אנחנו משבועה אשר השבעת את אבותינו מיד הקיץ ארונו של יוסף ונטלו משה ובא לו] והיו שני ארונות מהלכין אחד ארון קודש [וארון] של מת והיו [כל] עוברין ושבין אומרין מה טיבן של שני ארונות הללו [אמרו להם] אחד ארון קודש ואחד של מת אמרו להם וכי אפשר לארון קודש להלוך עם ארונו של מת. א"ל מת שבארון זה קיים מה שכתוב ומונח בארון קודש זה.

**Sefaria Community Translation:**
How did Moses know where Joseph had been buried? They said: Serakh daughter, of Asher was of the same generation, and she went and said to Moses: "In the Nile River, Joseph is buried. And the Egyptians made for him metal skewers and affixed them with wood." Moses went and stood at the Nile River and said, "Joseph, the time has come for the Holy Blessed One to redeem Israel. Behold, the Shekhina is delayed for you, and the Israelites are delayed for you, and the clouds of glory are delayed for you. If you reveal yourself, good (okay!), and if not, we are cleansed of the oath which you have sworn upon our fathers." Then the coffin of Joseph floated to the surface and Moses took hold of it and went. And you should not wonder at this, for behold, it says (2 Kings 6:5), "And as one of [the disciples of the prophets accompanying Elisha] was chopping down a tree-trunk, the iron [axe head] fell into the water, etc., and the man of God said, 'Where did it fall?' and he showed him the place, and he cut off a stick and threw it there, and the iron [axe head] floated up." And behold, these matters are a *kal v'chomer* (a logical deduction): If Elisha, who was a disciple of Elijah, who was a disciple of Moses, could make iron float, then how much more so could Moses, who was the master of Elijah, who was the master of Elisha, [bring up the coffin of Joseph]! There are those who say that Joseph was buried in the crypt of the kings, and Moses went and stood above the crypt and said, "Joseph! Joseph! The time has arrived for the Holy One, Blessed be He, to redeem Israel. Behold, the *Shekhinah* awaits you, and Israel awaits you, and the Clouds of Glory awaits you. If you reveal yourself it would be well, and if not, we will be free (lit., "clean") of the vow that our fathers vowed." Immediately, the coffin (*aron*) of Joseph stirred, and Moses took it and carried it off. And there were two *aronot** (**ארון**) means both "coffin/casket" and "ark/chest"; both senses will be employed here. traveling together: The *aron kodesh* (the Holy Ark), and the *aron shel met* (the "ark" of the dead). And all the passersby would say, What is the nature of these two *aronot*? They said to them, one is the Holy Ark and one is the ark of the dead. They said to them, And how is it possible for the Holy Ark to travel alongside an ark of the dead? They said to them, the dead who is in this ark fulfills what is written in that which rests in that Holy Ark.


###### Tosefta Sotah 4:4
[Tosefta Sotah 4:4](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/4:4)

משה זכה בעצמות אף הוא לא נתעסק בו אלא המקום ב"ה שנא' (דברים ל״ד:ו׳) ויקבור אותו בגי וגו' מלמד שהיה מוטל [בגופו] של שכינה כארבעה מילין מחלקו של ראובן לחלקו של גד שמת בתוך שדה ראובן שנא' (במדבר ל״ב:ל״ז) ובני ראובן בנו וגו' ומנין שנקבר בתוך שדה נחלתו של גד שנא' (דברים ל״ג:כ״א) ולגד אמר ברוך מרחיב גד וירא ראשית לו כי שם חלקת מחוקק ספון ומלאכי השרת סופדין ואומרין לפניו (שם) צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל וכן הוא אומר בסוטה (במדבר ה׳:כ״ב) ובאו המים המאררים האלה וגו' ירך מקום שהתחילה בעבירה תחלה משם פורעניות מתחלת לבא עליה ירך [התחילה] בעבירה תחלה ואח"כ בטן לפיכך תלקה [ירך] תחלה ואח"כ בטן שנא' (שם) והשקה את המים וכן אתה מוצא באנשי [מבול] אדם התחיל בעבירה שנא' (בראשית ו׳:ה׳) וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ אף הן לקו תחלה והשאר לא פלטו שנא' (בראשית ז׳:כ״ג) וימח את כל היקום וגו' קטני סדום הן התחילו בעבירה תחלה שנא' (בראשית י״ט:ד׳) טרם ישכבו ואנשי העיר וגו' אף הן לקו תחלה והשאר לא פלטו שנא' (שם) ואת האנשים אשר פתח הבית וגו' [גדולי] מצרים הן התחילו בעבירה תחלה שנא' (שמות א׳:כ״ב) ויצו פרעה לכל עמו לאמר כל הבן וגו' הן לקו תחלה והשאר לא פלטו שנא' (שמות ז׳:כ״ט) ובכה ובעמך וגו'. מרגלים הן התחילו בעבירה תחלה שנא' (במדבר י״ג:ל״ב) ויוציאו דבת הארץ אשר תרו אותה וגו' הן לקו תחלה [והשאר לא פלטו הן לקו תחלה] דכתיב (במדבר י״ד:ל״ז) וימותו האנשים מוציאי דבת הארץ והשאר לא פלטו שנא' (שם) אני ה' דברתי אם לא זאת אעשה. שכיני ארץ ישראל התחילו בעבירה תחלה שנא' (ירמיהו י״ב:י״ד) כה אמר ה' על כל שכני הרעים הנוגעים בנחלה וגו' אף הן לקו תחלה והשאר לא פלטו שנא' (שם) הנני נותשם וגו' נביאי ירושלים [הן] התחילו בעבירה תחלה שנא' (ירמיהו כ״ג:ט״ו) כי מאת נביאי ירושלים יצאה חנופה לכל הארץ אף הן לקו תחלה והשאר לא פלטו שנא' (ירמיהו כ״ט:כ״ב) ולקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל וגו'.

**Sefaria Community Translation:**
Moses merited the bones [of Joseph]; so too, none other than the Holy One, Blessed be He occupied himself with [Moses's bones], as it is said (Deut. 34:6), "And He buried him the the valley, etc." It teaches that he was carried by the body of the *Shekhinah* approximately four *mils*, from the portion of Reuben to the portion of Gad. [From where is it derived] that he died within the field of Reuben? As it is said (Num. 32:37), "And the children of Reuben built [Cheshbon*), "an account and a reckoning," and thus may be midrashically associated with Moses the lawgiver; see also Bekh. 5a:12 ("Moses our teacher was ... an expert in reckoning (**חשבונות**). Alternatively, per the expanded text of MS Erfurt, the derivation is from the fact that Moses is recorded as dying on Mount Nebo (Deut. 34:1), which is then associated with Num. 32:38, "And the children of Reuben built ... Nebo, etc.," accord. Lieberman, Minchat Yitzchak.], etc." And from where is it derived that he was buried within the field of the inheritance of Gad? As it is said (Deut. 33:20-21), "And to Gad he said, Blessed is he that enlarges Gad... And he selected the first part for himself, because there the portion of a lawgiver (i.e., Moses) was reserved." And the ministering angels eulogized and said before him (Deut. 33:21), "The justice of Hashem did he perform, and His laws with Israel." And thus it says regarding a suspected adulteress (Num. 5:22), "And may these bitter waters enter [into your intestines, to cause the belly to swell and the thigh to fall, etc.]." The thigh is the place where the transgression was initiated, [and thus] the Divine retribution begins there, and afterwards the belly, as it is said (Num. 5:27), "And when he gives her the waters to drink... [her belly shall swell and her thigh shall fall]."* And so too you find with the people of [the generation of] the Flood: Man was the initiator of transgression, as it is said (Gen. 6:5), "And God saw how great was the wickedness of Man on earth, etc.," and thus Man was stricken first, but the remainder did not escape, as it is said (Gen. 7:23), "And everything in existence was blotted out, [from Man, to cattle, to creeping things, and to the flying creatures, etc.]" [Similarly,] the residents of Sodom were the initiators of the transgression, as it is said (Gen. 19:4), "They (i.e., Lot and the two Divine emissaries) had not yet laid down when the men of the city [... encircled the house, etc.]," and thus they were stricken first, but the remainder did not escape, as it is said (Gen. 19:11 (Fox tr.)), "while the men who were at the entrance to the house[, they struck with dazzling-light—[all men] *great and small*]." The most powerful of Egypt -- they were the initiators of the transgression, as it is said (Ex. 1:22), "And Pharaoh commanded all his people saying, 'Every son [that is born shall be thrown into the River].'" [And as a result,] they were stricken first, but the remainder did not escape, as it is said (Ex. 7:29), "Onto you, and onto your people[, and onto all your servants will the frogs rise up]." The spies -- they were the initiators of the transgression, as it is said (Num. 13:32), "And they delivered an evil report of the Land that they had spied out, etc." [And as a result,] they were stricken first, but the remainder did not escape, as it is said (Num. 14:37), "And those men who delivered an evil report of the Land died," but the remainder did not escape, as it is said (Num. 14:35), "I am God, I have spoken if I will not do thusly [to the whole evil congregation]." The dwellers of the Land of Israel were the initiators of the transgression, as it is said (Jer. 12:14), "Thus says the Lord of Host regarding all the evil dwellers who lay a hand on the inheritance [of My people Israel], etc." Thus, so too they were stricken first, but the remainder did not escape, as it is said (*ibid.*), "I will uproot them from their lands, etc." The prophets of Jerusalem -- they were the initiators of the transgression, as it is said (Jer. 23:15, JPS tr.), "For from the prophets of Jerusalem, Godlessness has gone forth to the whole land." Thus, so too were they stricken first, but the remainder did not escape, as it is said (Jer. 29:22), "And there will be taken from [the false prophets Ahab and Zedekiah] a curse [extending] to all the exiles of Judah that are in Babylon, etc."


###### Tosefta Sotah 4:5
[Tosefta Sotah 4:5](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Sotah/r/4:5)

כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל נמצאת אומר בסוטה שנתנה עיניה [בשאין ראוי] לה מה שבקשה לא ניתן לה ומה שבידה ניטל ממנה וכן אתה מוצא בנחש הקדמוני שהיה ערום מכל הבהמה ומכל חית השדה שנא' (בראשית ג) והנחש היה ערום מכל וגו' בקש להרוג את אדם ולישא את חוה אמר לו המקום אני אמרתי תהא מלך על כל בהמה וחיה [עכשיו שלא רצית] ארור אתה מכל הבהמה ומכל חית השדה אני אמרתי בקומה זקופה תלך כאדם [עכשיו שלא רצית] (שם) על גחונך תלך אני אמרתי תאכל מאכל אדם ותשתה [משתאו של אדם עכשיו שלא רצית] (שם) ועפר תאכל כל ימי חייך אתה בקשת להרוג את אדם ולישא את חוה עכשיו (שם) ואיבה אשית בינך ובין האשה נמצאת אומר מה שבקש לא ניתן לו ומה שבידו ניטל ממנו וכן אתה מוצא בקין [קרח] ובלעם ודואג ואחיתופל וגחזי [אבשלום] ואדוניה והמן שנתנו עיניהם [בשאין] ראוי להם מה שבקשו לא ניתן להם ומה שבידם [ניטל מהם].

**Sefaria Community Translation:**
Just as she is forbidden to her husband, so too is she forbidden to her paramour (Sot. 5:1). Therefore, it is said regarding a suspected adulteress, that she cast her eyes on what was not fit for her, [and as a result] that which she sought was not given to her, and that which was in her hands was taken from her. And so too you find with the primeval snake, that it was craftier than all the animals and all the beasts of the field, as it is said (Gen. 3:1), "And the snake was craftier than all [the beasts], etc." It sought to kill Adam and marry Eve. The Place said to it, I said, you will be the king of all the animals and beasts, and now, since you did not desire that, you will be more accursed than all the animals and all the beasts of the field. I said, you will walk tall and upright, like a man. Now, since you did not desire that, "on your belly you will crawl" (Gen. 3:14). I said, you will eat from the food of man, and drink from the drink of man. Now, since you did not desire that, "and dust you shall eat all the days of your life" (ibid.). You sought to kill Adam and marry Eve. Now, "and enmity I will place between you and the woman" (Gen. 3:15). Thus, that which it sought was not given to it, and that which was in its hand was taken from it, and so too you find with Cain, Korach, and Bilaam, and Doeg, and Ahitophel, and Gahazi, and Absalom, and Adonijah, and Haman, that they cast their eyes on what was not fit for them. That which they sought was not given to them, and that which was in their hands was taken from them.