## Tosefta Yevamot Chapter 1

###### Tosefta Yevamot 1:1
[Tosefta Yevamot 1:1](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Yevamot/r/1:1)

אימתי אמרו אם מתו או נתגרשו צרותיהן מותרות בחיי הבעל אבל לאחר מיתת הבעל צרותיהן אסורות מיאנו בחיי הבעל צרותיהן מותרות לאחר מיתת הבעל צרותיהן חולצות ולא מתיבמות וכולן שנמצאו איילונית או שהיו נשואות לאחרים בין בחיי הבעל ובין לאחר מיתת הבעל צרותיהן מותרות [כל היכולה למאן ולא מיאנה ומת צרתה חולצת ולא מתיבמת] כיצד אם מתו הן צרותיהן מותרות היתה בתו או אחת מכל העריות הללו [נשואה] לאחיו ולו אשה אחרת מתה בתו ואחר כך מת אחיו צרתה מותרת מת אחיו ואח"כ מתה [בתו] צרתה אסורה הלכה צרת בתו ונשאת לאחיו השני ולו אשה אחרת מת אחיו ואח"כ צרתה אע"פ שבתו קיימת צרת צרתה מותרת מתה צרת צרתה ואח"כ מת אחיו אע"פ שבתו קיימת צרתה אסורה אפילו הן מאה נמצאת אומר כל זמן שאחין מרובין צרות מרובות אחין מועטין צרות מועטות כשם שאם מתו או מיאנו או נתגרשו או נמצאו איילונית או שהיו נשואות לאחרים צרותיהן מותרות כך צרת צרותיהן שמתו או שמיאנו או [נתגרשו] או שנמצאו איילונית או שהיו נשואות לאחרים צרותיהן מותרות כשם שפוטרות מן הנשואין כך פוטרות מן האירוסין בד"א באשה שאין לה בה קידושין אבל באשה שיש לה בה קדושין צרותיהן חולצות ולא מתיבמות דברי ב"ה ב"ש מתירין את הצרות לאחין.

**Sefaria Community Translation:**
When did they say that if they* died or were divorced, their rival wives are permitted (Yevamot 1:1)? During their husband's life, but after their husband's death, their rival wives are forbidden. [If a minor wife] performed miyun (a declaration of refusal) during the life of their husband, their rival wives are permitted; after their husband's death, their rival wives perform chalitzah (the ritual of removing the shoe, Deut. 25:9) and are not subject to yibbum. And all who are found to be aylonot (showing no sign of puberty by the age of 20), or who had been married to others, either during during the life of their husband or after the death of their husband, their rival wives are permitted. Any who could have performed miyun but did not perform miyun, and [her husband] died, her rival wife performs chalitzah and is not subject to yibbum. How so? If they died, their rival wives are permitted. [If] she was his daughter or any of those forbidden relationships with relatives (i.e., the fifteen mentioned in Yevamot 1:1), [if] she was married to his brother and he had another wife, [if] his daughter (i.e., who had married his brother) died and afterwards his brother died, her rival wife is permitted.
 If his daughter’s rival wife went and married his second brother, and he had another wife (Yevamot 1:2), and his brother died and afterwards her rival wife, even though his daughter remains [living], the rival of her rival wife is permitted. [If] the rival of her rival wife died and afterwards his brother died, even though his daughter remains [living], her rival wife is forbidden, even if there are a hundred. It turns out that one can say, whenever the brothers are many, the rival wives are many; the brothers are few, the rival wives are few. Just as if they died or performed miyun or divorced or were found to be aylanot or that were married to others, their rival wives are permitted, so too [as to] the rivals of their rival wives who died or who performed miyun or divorced or were found to be aylanot or that were married to others, their rival wives are permitted.
Just as they exempt from marriage, so too they exempt from betrothal. When do these words apply? In regards to a woman whose betrothal has not taken effect, but as as to a woman whose betrothal has taken effect, the rival wives perform chalitzah and are not subject to yibbum, the words of Beit Hillel. Beit Shammai permit the rival wives to the brothers [of the deceased].


###### Tosefta Yevamot 1:2
[Tosefta Yevamot 1:2](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Yevamot/r/1:2)

שש עריות חמורות מאלו מפני שהן נשואות לאחרים צרותיהן מותרות אמו ואשת אביו ואחות אביו ואחותו מאביו ואשת אחיו מאביו ואשת אחי אביו שאין צרה אלא מאח נישאו לאחין שלא בעבירה צרותיהן פטורות הלכו צרות אלו ונשאו ב"ש אומרים הן פסולות והולד פסול וב"ה אומרים הן כשירות והולד כשר נתיבמו ב"ש אומרים הן כשירות והולד כשר וב"ה אומרים הן פסולות והולד ממזר א"ר יוחנן בן נורי בא וראה היאך הלכה זו רווחת בישראל [לקיים] כדברי ב"ש הולד ממזר [כדברי] ב"ה [אם לקיים] כדברי ב"ה הולד פגום [כדברי] ב"ש אלא בואו [נתקן] שיהו הצרות חולצות ולא מתיבמות [ולא הספיק] לגמור את הדבר עד שנטרפה [שעה] אמר רשב"ג מה נעשה לצרות הראשונות שאלו את רבי יהושע [בני צרות מה הן אמר להם למה] אתם מכניסין ראשי בין שני הרים גדולים [בין] ב"ש [ובין ב"ה] שירוצו את ראשי אלא מעיד אני על משפחת בית עלובאי מבית [צבאים] [ועל משפחת] בית קופאי מבית מקושש [שהן] בני צרות ומהם כהנים והיו מקריבין [לגבי מזבח] א"ר טרפון תאב אני שיהא לי צרת הבת ואשיאנה לכהונה א"ר אליעזר אע"פ שנחלקו בית שמאי [כנגד ב"ה] בצרות מודים שאין הולד ממזר [שאין ממזר] אלא [מן האשה שאסורה] איסור ערוה [וחייבין עליה] כרת.

**Sefaria Community Translation:**
Six forbidden relationships with relatives are more serious than these, because since they can only be married to others, their rival wives are permitted (Yevamot 1:3): His mother and his father's wife and his father's sister and his father's sister and his brother's wife from his father and his father's brother's wife, for there is only a rival wife as to a brother. [If] their marriage to the brothers did not involve a transgression, their rival wives are exempt. [If] those rival wives went and married, Beit Shammai say, they are unfit and their offspring is unfit, and Beit Hillel say, they are fit and their offspring is fit. [If] they had yibbum performed on them, Beit Shammai say, they are fit and their offspring is fit, and Beit Hillel say, they are unfit and their offspring is a mamzer. Said Rabbi Yochanan ben Nuri: Come and see, how can this halacha [ever] take effect in Israel [given the dispute between the two houses]? If it is established according to the words of Beit Shammai, the offspring will be a mamzer according to the words of Beit Hillel. If it is established according to the words of Beit Hillel, the offspring will be of flawed lineage (paggum) according to the words of Beit Shammai. Rather, [they said,] "Let us enact a general decree that the rival wives perform chalitzah and are not subject to yibbum." But they didn't have enough time to conclude the matter before the hour was ripped from their hands (i.e., due to the Roman persecutions). Said Rabban Shimon ben Gamaliel: What should we do with the earlier rival wives? They asked Rabbi Yehoshua, "What is the status of the children of those rival wives?" He said to them, "Why are you inserting my head between two great mountains -- between Beit Shammai and Beit Hillel -- so that they will smash my skull? Rather, I can testify about the family of Beit Aluvei from Beit Tzevaim, and about the family of Beit Kufei from Beit M'koshesh, that they were the children of rival wives, and from them descended priests, and they were sacrificing offerings on top of the Altar." Said Rabbi Tarfon, I would love to have the rival wife of a daughter, and I would marry her into the priesthood. Said Rabbi Eliezer, even though Beit Shammai were divided against Beit Hillel regarding rival wives, they agree that the offspring is not a mamzer, for a mamzer can only be born from a woman who is forbidden through a forbidden relationship with a relative, and as to which they would render her liable for excision (karet).


###### Tosefta Yevamot 1:3
[Tosefta Yevamot 1:3](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Yevamot/r/1:3)

אע"פ שנחלקו ב"ש [כנגד ב"ה] בצרות [ואחיות] ובספק אשת איש ובגט ישן [והמקדש את האשה] בשוה פרוטה [והמגרש] את אשתו ולנה עמו בפונדק לא נמנעו ב"ש לישא [נשים] מב"ה ולא ב"ה מב"ש אלא נהגו האמת והשלום ביניהן שנא' (זכריה ח׳:י״ט) האמת והשלום אהבו. אע"פ שאלו אוסרין ואלו מתירין לא נמנעו עושין טהרות אלו ע"ג אלו לקיים מה שנא' (משלי כ״א:ב׳) כל דרך איש זך בעיניו ותוכן לבות ה' רש"א מן הספק לא היו נמנעין אלא מן הודאי לעולם הלכה [כדברי ב"ה הרוצה] להחמיר על עצמו לנהוג כחומרי ב"ש וכחומרי ב"ה [על זה נאמר] (קהלת ב׳:י״ד) הכסיל בחושך הולך התופס קולי ב"ש וקולי ב"ה רשע [אלא] אם כדברי ב"ש כקוליהן וכחומריהן [אם] כדברי ב"ה כקוליהן וכחומריהן.

**Sefaria Community Translation:**
Even though Beit Shammai were divided against Beit Hillel regarding rival wives and sisters, and regarding women of doubtful marital status, and regarding old bills of divorce, and regarding one who betroths a woman with the equivalent of a perutah, and regarding [the marital status of] one who divorces his wife and then lodges with her in an inn, Beit Shammai did not refrain from marrying women from Beit Hillel, nor did Beit Hillel from Beit Shammai. Rather, they conducted themselves with truth and peace between them, as it is said (Zech. 8:19), "Love truth and peace." [Similarly,] even though these prohibited and those permitted [in matters of purity], they did not refrain from the preparation of ritually pure foods [using the vessels of the other], to fulfill what is said (Prov. 21:2), "All the ways of a man seem meritorious in his own eyes, but God measures the hearts." Rabbi Shimon says, they would not refrain in matters of doubt; however, [they would refrain] in matters of certainty. The halacha is always according to the words of Beit Hillel. One who desires to be stringent on himself to conduct himself according to the stringencies of Beit Shammai and according to the stringencies of Beit Hillel, concerning him it is said (Ecc. 2:14), "A fool walks in darkness." One who grabs onto the leniencies of Beit Shammai and the leniencies of Beit Hillel is an evildoer; rather if [one conducts himself] according to the words of Beit Shammai, [one does so] according to their leniencies and according to their stringencies, [and] if according to the words of Beit Hillel, [one does so] according to their leniencies and according to their stringencies.