## Tur HaArokh, Deuteronomy

###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:1:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:1:1)

**בעת ההיא אמר ד' אלי פסל לך.**שנתרצה אלי שיכתוב לוחות שניות אבל הראשונות הוא מעשה אלקים ומכתב אלקים ואלו ציוה אותי שיהו מחצב ידי והמכתב כמכתב הראשון באצבע אלקים:

**Sefaria Community Translation:**
בעת ההיא אמר ה' אלי: "פסל לך שני לוחות אבנים", “At that time *Hashem* said to me: ‘carve for yourself two stone Tablets;’” This was a sign that G’d looked once more favourably upon me, seeing that He was willing to inscribe these Tablets Himself. However, the second set of Tablets was distinctly different from the first set, seeing that the first set of Tablets was entirely the work of *Hashem,* He even supplied the raw material, presumably material not even found on earth.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:1:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:1:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:1:2)

**ועשית לך ארון עץ.**פירש"י שאין זה ארון שעשה בצלאל וכו' ופי' עוד שאותו של בצלאל היו בו לוחות ובשל משה שברי לוחות. וכתב הרמב"ן שאין זה דעת רבותינו אלא דעתם לומר שלוחות ושברי לוחות מונחים בארון וכן נראה כי הנה היה ארון זה שעם שברי לוחות כל ימי היותם במדבר כי לא היה במשכן בבית קדשי קדשים כי אם ארון אחד וכן שלמה לא הכניס בבית קדשי הקדשים אלא ארון אחד אלא וודאי הארון של משה גנזוהו אחר שנעשה ארונו של בצלאל כדין כל תשמיש קדושה ולפי זה ועשית לך ארון עץ כדי שתשים הלוחו' בתוכו בעת שתרד ויהיה כולו עץ הוא וכיסויו והיו הלוחות בתוכו עד שעשו המשכן ואז עשו הארון מצופה זהב והכפורת אשר עליו זהב טהור ולא אמר לו כן בלוחות הראשונות לפי שהיה גלוי וידוע לפניו שישברם ולפי זה ויהיו שם כאשר ציוני ד' אלקי עד שנעשה המשכן שציוני ואל הארון תתן את העדות. ועל דרך הפשט יתכן לפרש ועשית לך ארון עץ רומז לארון שעשה בצלאל כי מתחלה נצטווה משה על משכן וכליו והיתה המצוה הראשונ' שם ועשו ארון עצי שטים כי הוא עיקר הכוונה בכל המשכן להיות השם יושב הכרובים ואחר כן עשו העגל וכאשר נתרצה השם למשה וציוהו לו בלוחות שניות ציווהו בקצרה שיעשה ללוחות ארון עץ והיא המצוה שבלוחות הראשונות והנה הזכיר לו המצוה הראשונה ושהכל תלוי בה ומזה למד משה לעשות כל המשכן וכליו ויהיה פי' ויהיו שם כאשר ציוני ד' אלקי שיהיו שם לעולמי עולמים כאשר ציוהו בתחלה ואל הארון תתן את העדות. והנה ברדתו הניח הלוחות באהל מועד עד שעשה המשכן וארון כי אלו לא שיבר הראשונות היה מניחם באהל עד שיעשה בצלאל הארון וכן שברי לוחות על כרחינו שם היו כי לא החזירם עמו להר ואל יקשה בעיניך מה שאומר ואעש ארון עצי שטים ואפסול שני לוחות דמשמע שעשאו משה מיד אינו אלא שמשלים ענין הארון כאחד. תדע שהצואה לא כך היתה שציוהו פסל לך ועלה אלי ההרה ועשית לך ארון עץ אלא האריך לומר ואכתוב על הלוחות את הדברים אשר היו על הלוחות אשר שברת לומר שהיו כמכתב הראשון וראוי שיהיו בארון כמו שצווה בראשונות שאועד שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי. ולכך השלים:

**Sefaria Community Translation:**
ועשית לך ארון עץ, “you will make for yourself a wooden ark.” *Rashi* explains that this is not the Holy Ark constructed by Betzalel when he made the Tabernacle about 3-4 months later. The meaning of the instruction in our verse is that the Tablets would be housed in the ark made by Moses until the time when the Tabernacle would be built and inaugurated. [at this point in time G’d had not even instructed Moses to build a Tabernacle. Ed.] After the Tabernacle was built, the ark constructed by Moses now would house the broken pieces of the first set of Tablets. 
 Nachmanides comments that our sages do not appear to agree with *Rashi’s* explanation (*Baba Batra 14* and M*enachot 9*9) The opinion expressed in the Talmud is that both the second set of Tablets and the broken pieces of the first set reposed in the same ark, i.e. the ark constructed by Betzalel. This appears as the more logical scenario, seeing that the ark constructed by Moses was not inside the innermost and most sacred part of the Tabernacle during the 40 years the people traveled through the desert. According to tradition, the only time the Holy Ark left the Tabernacle/Temple, was when the High Priest Eli’s sons took it with them in the war against the Philistines, as a result of which it fell into captivity until it was eventually repatriated by King David to Jerusalem, about 50 years later. According to the sages, the ark Moses constructed was to serve his carrying the second set of Tablets in on his descent from the Mountain, and they would repose there until the consecration of the Tabernacle almost 6 months later. The reason that Moses was not instructed to make an ark prior to receiving the first set of Tablets was that it was foreseen that these would be smashed and did not need an ark to house them. Therefore the words ויהיו שם in verse 5 mean that the Tablets would remain in that ark pending the construction of the Holy Ark surrounded by gold and covered with the golden lid on which were mounted the two cherubs.
 Taking a more pragmatic approach to the text, i.e. the *peshat,* it is possible to understand G’d’s instruction to make a wooden ark as already referring to the ark that would be constructed by Betzalel later, seeing that long before *Betzalel* was appointed to be the artisan in charge of constructing the Tabernacle, Moses had been charged by Gd with that project in Exodus 25,10 after G’d had told Moses to collect the requisite donations from the people for that project (Exodus 25,2-9). Execution of that project had been sidelined due to the sin of the golden calf until after G’d had become reconciled to the atonement for that sin having been adequate, [although it was never totally forgiven Ed. (*Sanhedrin* 102)] When the time had come, G’d briefly told Moses to make an ark for the Tablets, this being none other than the ark already mentioned in Exodus It was a way of G’d indicating to Moses that what had been interrupted due to the episode of the golden calf could now be resumed, including the collection of the donations for that project. This is the meaning of Moses adding after the words ויהיו שם, “they remained there,” the words: כאשר צווני ה', “as *Hashem* had (previously) commanded me.” He meant that the Tablets were to repose within that ark permanently. 
 When Moses descended from the Mountain carrying the second set of Tablets he deposited them in the אהל מועד, “the tent of testimony,” [the one Moses had retreated to after the sin of the golden calf, compare Exodus Ed.] in order to remain there until the Tabernacle had been constructed. If Moses had not smashed the first set of Tablets, he would have deposited them in that tent until Betzalel would have completed the Ark that was intended to house the Tablets permanently. It is most likely that what happened to the second Tablets also happened to the remains of the First Tablets. 
 [By the way, Eliyahu Ki Tov, ז'צ'ל in his booklets on the portions of the Torah’ illustrates by a calculation how both the first set of the Tablets in their fragments plus the second set, plus the Torah scroll written by Moses could be fitted within the dimensions given by the Torah for the size of the Holy Ark. He also adds a fascinating calculation as to the combined weight of the Holy Ark when it was being transported. Ed.]
 It is impossible to explain this in a different fashion, as Moses most certainly did not take the fragments of the first set of Tablets back up the Mountain with him. [This is true as long as we stay within the parameters of the *peshat*, without speculating on what happened to the letters of the Tablets, etc., etc., as the *Midrash* does. Ed.]
 We must not ask that according to what Moses relates in verse 3 and 5 respectively, that he must have placed the Tablets in an ark at hand as soon as he descended with these Tablets and that they remained in that same ark. We must not understand all of these steps as having occurred exactly in the sequence Moses portrays them. He was only interested in concluding the subject of the Tablets and the Holy Ark within which they reposed after the Tabernacle had been built. The principal part of Moses’ message was verse 4, in which he testifies that what *Hashem* wrote on the second set of Tablets was exactly what He had written on the first set. This being so, this set of Tablets also qualified for being housed in the original Holy Ark that G’d had told Moses about in Exodus chapter 25. *Hashem’s* holy name was honoured by His writing reposing in a Holy Ark on earth. With the words


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:3:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:3:1)

**ואעש ארון.**להשלים המצוה והמעשה בקצרה ואחר כך שב להאריך במוקדם ופי':

**Sefaria Community Translation:**
ואעש ארון, “I constructed an ark,” Moses concludes this interlude and returns to his main theme.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:5:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:5:1)

**ואפן וארד מן ההר ואשים את הלוחות בארון אשר עשיתי.**ברדתי מן ההר:

**Sefaria Community Translation:**
ואפן וארד מן ההר ואשים את הלוחות בארון אשר עשיתי, “I turned around and descended from the Mountain and placed the Tablets in the ark that I had constructed.” I did this immediately after descending from the Mountain
 .


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:5:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:5:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:5:2)

**ויהיו שם.**לעד:

**Sefaria Community Translation:**
ויהיו שם, “they remained there.” Permanently. 
 [This is a part of Moses’ admonition. The emphasis is not on the fact that these Tablets were received, but on the *quasi* secrecy with which they were received, and the fact that other than Moses no one had ever seen what was written on these Tablets. Had the first set of Tablets survived intact their presence after having been displayed by Moses would have been an ongoing reminder of the revelation at Mount Sinai. Partly based on Rabbi Avraham Sabba in his *Tzror hamor.* Ed.]


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:5:3
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:5:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:5:3)

**כאשר ציוני ד'.**להיות כבודו שוכן בתוך בני ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
כאשר צוני ה'. “As *Hashem* had commanded me.” G’d had commanded that some of His glory be present on earth in the camp of the Children of Israel.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:6:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:6:1)

**ובני ישראל נסעו מבארות בני יעקן.**פרש"י מה ענין זה בכאן ועוד וכי מבארות בני יעקן באו למוסרה וכו' מדברי אגדה. ור' אברהם שרודף לעולם אחר הפשט נדחק לפרש כי בארות בני יעקן איננו בני יעקן ומוסרה איננו מוסרות אלא קדש נקרא בארות בני יעקן ושם במדבר הר ההר מוסר' ומשם נסעו הגודגודה איננו הר הגודגוד רק הוא שם כלל לצלמונה ופונון ואובות ויטבתה הוא המקום הנקרא בארה והנה טעם ארץ נחלי מים כי במשענותם כרו הנדיבי' ויצאו המים ופסוק משם נסעו הגודגוד' דבק עם ויכהן אלעזר כי ישראל לא הקריבו זבחים אחר נסעם מהר סיני. ויתכן שהקריבו בבואם אל צלמונה ופונון ושם היתה תחלת כהונת אלעזר בכהונה גדולה ובאותם המקומו' שמש בראש השנה ושימש במקום הנקרא באר ביו' הכיפורים והנה פי' הפסוק ויכהן אלעזר כאשר נסעו אל מקום פלוני ולמה כיהן אלעזר כי השם הבדיל בעת עשיית העגל את שבט הלוי לשאת את הארון ולעמוד לפני ד' ולשרתו בני לוי עם בני אהרן ולברך בשמו עד היום הזה כי אלעזר היה נושא את כפיו. וכתב הרמב"ן וכל אלה דברי רוח כי איך יתכן בכל אלה מקומות חדשים שלא נזכרו במסעות ועוד שמנהג הפסוק בכל מקום לשנות מעט בהזכירו השמות פעמים בין בשם מקום בין בשם אדם וכ"ש בכאן שהם שוים כי מוסרה למוסרות איננו שינוי וכן חרה גדגד והגדגדה שם אחד הוא ויטבתה שוה לגמרי וטעם ויכהן אלעזר כי בהר ההר כיהן אלעזר כשמת אביו כאשר הלבישו הבגדים כי מיד היה מרובה בגדים. ונראה בעיני כי הם ההר גדול בהרים ארוך כמה פרסאות ושמו מוכיח עליו כי הוא נקרא הר וקראו לו ההר לגודלו והיה סוף ההר על גבול ארץ אדום וראשו קרוב לחשמונה והיו במישור אשר לפני הר ההר ערים או מקומות הנקראים מוסרות ובני יעקן וחר הגדגד ויטבתה ועברונה ועציון גבר וקדש ואלו המקומות אין ביניהם מרחק רב כי המחנה הגדול לא היו הולכים ביום אלא פרסה או פחות ונסעו מקדש וחנו בהר ההר במקום שפל אשר היה ברגלי ההר ואז ציוה השם למשה והעל אותם הר ההר שיעלה למעלה לראשו הוא תחלת ההר והנה עלו על ראשו של ההר והגיעו כנגד מוסרות ומת אהרן שם והוא שנאמר וימת שם אהרן בראש ההר והוא כנגד מוסר' ואיפשר שהיו מקומות האלה בשמותם נחשבים כהר עצמו ויקרא ראש ההר וכנגדו במישור מוסרות ושם כל אחד מוסרה שיאמרו מוסר' אשר בהר ומוסר' אשר בשפלה. והי' במקום שנקרא חשמונה בארות בשדה נקראים בארות בני יעקן כי הם חפרום ובאים להשקות צאנם ועברו עליהם ובאו למוסר' וזהו שאמר כאן נסעו מבארות בני יעקן מוסר' ומה שאומר במסעו' ויסעו ממוסר' ויחנו בבני יעקן זהו במקום שנקרא בני יעקן ואמר משם גוגדוד' ויטבתה ארץ נחלי מים ולא הזכיר שאר המסעות שאינו בא עתה להזכיר המסעות ולא הזכיר אלא אלו לומר שכול' משקה ועמדו שם ימים בעבור הנחלים. ויתכן עוד שנאמר כי כאשר עלה אהרן בראש ההר וימת בראש ההר כנגד מוסר' ויקבר שם חזרו בני ישראל אל מוסר' לספוד ולבכות על קבר איש האלקים וזהו שנאמר כאן שנסעו מבארות בני יעקן מוסרה והיו גדוליהם בכל השלשים יום עולים לראש ההר וסופדים לקדוש ד' וישובו אל המחנ' במוסרה ואחר השלשים יום נסעו במסע אחד ממוסר' עד גודגדה כי עתה בשובם הלכו במהר' ולא חנו בבני יעקן שהי' באמצע הדרך ומשם יטבת' והזכיר כי היה שם המקום יטבתה בעבור שהי' שם נחלי מים ושאר המדבר ארץ ציה וצמאון. והזכיר כאן מיתת אהרן בעבור שאמר ואתפלל גם בעד אהרן בעת ההיא ולא הגיעו עונש לא בגופו ולא בזרעו כי לא מת עד שנת הארבעים שהי' זקן ושבע ימים ויכהן אלעזר בנו תחתיו. ואמר ובני ישראל נסעו ולא אמר ואתם כדרך כל הפרשה כי בתוכחות מדבר אליהם להוכיח אותם אבל בזה מספר מסעי בני ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
ובני ישראל נסעו מבארות בני יעקן, “The Children of Israel journeyed from Be-eroth-bney Yaakon.” *Rashi,* feeling the need to explain how this apparently unrelated verse fits in here, and posing the rhetorical question if these wells came to the place called *Mosserah,* explains the verse by following *aggadic* interpretations, saying that seeing this is where Aaron was mourned in style, it appeared to the people as if this was where he had died.
 Ibn Ezra, forever attempting to find a straightforward interpretation clearly suggested by the text, [author’s words, not mine. Ed.] is hard pressed saying the words בארות בני יעקן (of the descendants of Se-ir, Edom) were not places by the same name mentioned in Numbers [The name of this individual appears in the Bible three more times, in Chronicles I 1,42, in Numbers 33,31, and 32. Ed.] He claims that the place is the one we know as *Kadesh.* Similarly, according to*Ibn Ezra,* מוסרה mentioned here is not identical with the מוסרות mentioned in Numbers Only the “*Kadesh*” mentioned in Numbers 33,37 is identical with בארות בני יעקן. The name of the desert surrounding הר ההר is מוסרה. From that location the Israelites moved on to *Gudgoda. Gudgoda* is not the name of a mountain. It is a term for a region comprising Tzalmona, Punon, and Ovot. (Numbers 33, 31-42) Yotvata, is the place referred to as באר, as we know from Numbers This is also why it is described as ארץ נחלי מים, a land with brooks and rivulets providing water. The region responded favourably to water diviners. The verse (7) משם נסעו הגוגודה belongs with ויכהן אלעזר תחתחו “and Eleazar, his son, performed the priestly duties in his stead.” (6) I have already explained that after departing from Mount Sinai the (individual) Israelites no longer offered offerings on the Altar. [Ibn Ezra on Exodus ]
 It is possible that when arriving at Tzalmona they began to offer these sacrifices again and that is when Eleazar began his duties in practice. Perhaps on New Year’s Day, as well as on the Day of Atonement, these rites were performed. [In his commentary on Exodus 29,42 Ibn Ezra justifies the non-performance on most days with the non-availability of the requisite amounts of wine and olive oil, etc. Ed.] The justification for referring to Eleazar as performing his duties as his father’s successor at this point is that as a result of the golden calf episode the firstborn who up until that time had performed the priestly duties were exchanged for the Levites who had remained loyal, and among their various duties was the one to carry the Holy Ark on their shoulders during the journeys of the Israelites. Already in Numbers 6,23 Eleazar had blessed the people together with his father, i.e. had performed some priestly functions.
 Nachmanides refuses to accept any part of Ibn Ezra’s commentary on this subject (locations) declaring that the sudden emergence of locations that had not been mentioned in *Parshat Massey* is totally inadmissible. Furthermore, he sees nothing strange in locations appearing as having slightly different names on different occasions. He quotes numerous examples of this being the case. The Torah does so not only when referring to place names, but also when referring to the same people by different names. In this case where there is hardly any different between מוסרה and מוסרות, there is even less reason to “make a federal case” out of such nuances. He also sees nothing special about the variation from חור הגדגוד in Numbers 33,32, and הגדגודה in our verse here to justify looking for Ibn Ezra’s far-fetched stretching of the meaning of the text on these two occasions. He feels that the various locations mentioned here are so close to one another that they did not warrant separate mention in Numbers chapter 33. By allowing for the fact that the camp of the Israelites was about 12-15 kilometers in length, the front section had reached another location before the rearguard had even left it. He assumes that the people hardly moved more than 3 or 4 kilometers in an average day’s journey. When the Israelites journeyed sometimes for only a single day, they could easily have straddled both locations while encamped. He also argues that quite possibly, seeing mountains are named, the top of the mountain was named by a different name from the base of the same mountain, although both names fitted the same location. In a location known as חשמונה (Numbers 33,29) there were numerous wells in the field, collectively known as the wells of the sons of Yaakon, בארות בני יעקן, in order to water their flocks. The Israelites passed that region in their journeys and moved on to a place known as מוסרה. They encamped around the wells known as בארות בני יעקן, and remained there for some time. Moses singled out two places, Gudgoda and Yotvata as areas that were also well watered, skipping others which did not have much to commend them, seeing they had all been mentioned already in *Parshat Massey*. It is also possible that when Aaron ascended the mountain הר ההר to die there, a mountain that was facing the place known as מוסרה, that the people then moved back to Mosserah to mourn and eulogise Aaron in a manner befitting such a beloved leader. This is what is reported here when Moses writes that they journeyed from בארות יעקן to מוסרה, and that the notables of the people used these 30 days to each pay their respects to Aaron at his grave, ascending the mountain where he had died in order to do so. The Torah had not actually written that the people made camp in בארות בני יעקן. Once the thirty days of mourning were over, they moved on at greater speed all the way to Gudgodah. From there they moved to Yatvata The location was known as Yatvata on account of the abundant supply of drinking water in that region. This was by way of contrast with the desert of Tzin, which qualified for the description ציה וצמאון, completely devoid of water, a region in which one could only perish from thirst. The reason why Moses inserted reference to the death of Aaron at this juncture, may have been that he had already mentioned praying on behalf of Aaron who might have died many years earlier if not for Moses’ prayer. He wanted the people to know and to remember that if Aaron did not die until the fortieth year this was proof that that he had not been guilty of sin but died of old age. He did not die until his son Eleazar was sufficiently mature to become his successor.
 As to the formulation (verse 6) ובני ישראל נסעו, “the Children of Israel journeyed” (in the third person), as opposed to Moses speaking in these portions in direct speech i.e. “you have done,” “I have done, etc.,” Moses spoke to them in direct speech when he admonished them. Here he was merely relating some historical facts, without implying criticism of the people.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:8:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:8:1)

**בעת ההיא הבדיל ד' את שבט הלוי.**פרש"י מעת שטעו בני ישראל בעגל. וכתב הרמב"ן ולפי זה צריך לומר כי מהעת ההיא הובדלו במחשבה לפניו ית' כי לא הבדילם במעשה עד השנה השנית בחדש השני או ירמוז למה שאמר מלאו ידכם היום לד' כי יהיה לכם זה מלואים לעבודת הכהונ' ולוייה. והנכון בעיני כי בעת ההיא השני כמו הראשון כי בעת ההיא שאמר לי פסל לך נתרצה לישראל וציוה על המשכן ואז נתרצה גם לאהרן וציוה ועשו בגדי קודש לאהרן אחיך ולבניו וציוהו במלואים ולכך אמר כי אלעזר כיהן תחת אביו שהיתה להם משחתם כהונת עולם ועשה הבדלת כל השבט ענין אחד כי מן המקום ההוא עלה במחשב' שיהיה שבטו נתונים לו לעוזרו לעבוד את עבודת המשכן. או יאמר שבט לוי נבדל בעת ההיא להיות הכהנים מהם כי גם הם נושאים הארון וכן ויתנה אל הכהנים בני לוי הנושאים את ארון ברית ד' והם שישרתו לשם ויברכו בשמו. וטעם:

**Sefaria Community Translation:**
בעת ההיא הבדיל ה' את שבט הלוי, “At that time *Hashem* set apart the tribe of Levi, etc.” According to *Rashi,* the “time” referred to by Moses was the episode of the golden calf.
 Nachmanides adds that if we accept *Rashi’s* comment it refers not to the actual setting apart of the tribe of Levi by *Hashem,* but to the time when *Hashem* made up His mind to do so. In fact, no action was taken until the second year in the second month. Alternately, what *Rashi* had in mind was Exodus 32,26-29, when Moses asked for volunteers to execute the people who had actively worshipped the golden calf as a deity. At that time only members of the tribe of Levi had responded to that call. 
 Personally, (Nachmanides writing) I believe that the correct interpretation is that the words בעת ההיא which appear here a second time, refer to the same time as the first time Moses used this expression, (10,1) the time when Moses had been invited to carve out the Tablets for G’d to inscribe the second set of Ten Commandments upon. At the time when G’d became reconciled with His people, He did make some changers in the hierarchy of that people by appointing the Levites *en masse* to take over the functions previously reserved for the first born in each family. At that time G’d had also become reconciled to Aaron’s role in that tragic episode, and He commanded to make the special vestments for the High Priest which proclaimed to all the people that Aaron as well as his sons were held in high esteem by *Hashem.* At that time Moses had also been commanded to arrange for the seven days of consecration of the Tabernacle and the inauguration of the priests into their positions. This also enabled Moses to say that Eleazar became High Priest in place of his (deceased) father, as there was no need for him to be anointed first, seeing that the anointment to the priesthood, by the oil of anointment was for the members of that family something hereditary, and did not need to be renewed every time a new High Priest was appointed. The setting apart of the priests from the ordinary Levites, and the Levites from the other tribes of the Israelites, occurred simultaneously. *Hashem* had decided at the time of the episode of the golden calf that these changes were imperative for the development of the people as His people, and that is implied in the lineנתונים נתונים , that the Levites were, so to speak, placed at the disposal of the priests to assist them in their holy tasks. (Numbers 8,16-19)
 Another possible approach to the words בעת ההיא on this occasion, is that at that time *Hashem* decided to set apart the priests from the remainder of the tribe of Levi, in that they too were allowed to carry the Holy Ark. [only the descendants of Kehat, one of the families of the tribe of Levi, had qualified for that privilege, anyways. Ed.] We have proof that the priests did carry the Holy Ark from Deut. 31,9 ויכתוב משה את התורה הזאת ויתנה אל הכהנים בני לוי הנושאים את ארון ברית ה', “Moses wrote down this Torah and gave it to the priests, the members of the tribe of Levi, who carried the Ark of the covenant of *Hashem*.” They are the ones who would perform the sacrificial service and bless the people in the name of *Hashem*.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:8:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:8:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:8:2)

**עד היום הזה.**בעבור כהונת אלעזר כאומר אז הבדילם לשרתו ויהי כן עד היום הזה:

**Sefaria Community Translation:**
עד היום הזה, “until this day.” Moses added this on account of Eleazar the new High Priest, and it is as if he had written “then *Hashem* set apart the tribe of Levi, etc., etc., a condition which remains in force till his day.”


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:12:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:12:1)

**ועתה ישראל מה ד' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה.**פי' הרמב"ן שהוא נמשך על לטוב לך פי' שאינו שואל ממך דבר לצורכו רק לצורכך שתיראנו כדי שייטב לך ואמר הטעם כי:

**Sefaria Community Translation:**
ועתה ישראל מה ה' אלוקיך שואל מעמך כי אם ליראה, “And now, what is it that the Lord tour G’d asks of you, except to be reverent?” Nachmanides writes that the word ועתה, “and now,” is a continuation of what is written at the end of verse 13 לטוב לך “for your benefit.” In other words, Moses wants the people to understand that any demands made by *Hashem* on His people are never motivated by what is “good for Him,” but by what is good for His people. The route may be a little circuitous, i.e. when the Jew, by obedience to G’d, demonstrates a degree of reverence for Him, then all the commandments he performs will turn out to be for his benefit. As proof that performance by the Jewish people of these commandments cannot be designed to benefit the Creator, Moses reminds the people


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:14:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:14:1)

**לד' אלקיך השמים ושמי השמים הארץ וכל אשר בה.**וכולם נותנים כבוד לשמו ואיננו צריך לך.

**Sefaria Community Translation:**
הן לה' אלוקיך השמים, ושמי השמים, הארץ וכל אשר בה “Here the heaven, the most remote regions of heaven even, the earth and all that is therein, etc.” Seeing that He owns it all, and that ownership confers tremendous glory upon Him, how could He be in need of your contributions for His sake rather than for yours?


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:15:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:15:1)

**רק באבותך חשק וגו' ויבחר בזרעם אחריהם בכם.**פי' שאתם מבחר זרעם ולא בישמעאל ולא בעשו. ופי':

**Sefaria Community Translation:**
רק באבותיך חשק ...ויבחר בזרעם, “Only your forefathers did *Hashem cherish,* to love them, so that He chose their offspring, etc.” Moses means that the Jewish people are the choicest of their forefathers’ offspring, as opposed to Ishmael, Avraham’s sons from Ketura, and Esau.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:15:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:15:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:15:2)

**ביום הזה.**כי כן יהיה בכל זרעם לעולם:

**Sefaria Community Translation:**
ביום הזה, “as of this day.” This is a formula meaning that what is true and applicable on this day concerning this subject, will continue to remain true and applicable.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:16:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:16:1)

**ומלתם את ערלת לבבכם.**שיהיה לבכם פתוח לשמוע:

**Sefaria Community Translation:**
ומלתם את ערלת לבבכם, “Circumcise, (remove hindrances) the foreskin of your hearts!” This is required in order for your hearts to become receptive to *Hashem’s* words.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:16:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:16:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:16:2)

**וערפכם לא תקשו.**כאבותיכם שקראם קשי עורף שישבו עם המצרים ונכנס הטעות בלבם שיש תועלת בעבודת המלאכים או צבא השמים אבל אתם תדעו ותשכילו כי ד' אלקיכם הוא אלקי האלקים הם מלאכי מעלה ואדוני האדונים כל צבא השמים אשר להם ממשלה בשפלים כי הוא האדון אשר שם להם משטרם בארץ:

**Sefaria Community Translation:**
וערפכם לא תקשו, “and do not stiffen your necks.” A subtle reminder of the fathers of the present generation of Israelites who had been characterized as קשי עורף, “stiff-necked.” Obstinacy was a characteristic of the Egyptians, one that the Israelites due to their lengthy stay in Egypt had adopted also, believing it to be a virtue. It manifested itself by the Israelites still believing that there were positive aspects, advantages, to certain forms of idolatry. Moses, in addressing the new generation, a generation that had not been raised in Egypt, tells the people not to allow themselves to become victims of the same errors their fathers had become victims of, and not to be brainwashed by concepts that had proven utterly false. Surely, someone as close as they were to the Lord of lords, the Creator Himself, did not need to have recourse to one of His ministers, or even only deputy ministers!


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:17:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:17:1)

**אשר לא ישא פנים.**לאחד מן האלקים והאדונים להגן על עובדיהם:

**Sefaria Community Translation:**
אשר לא ישא פנים, “Who does not show favour,” to any of the other deities and their followers to protect them more than others.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:17:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:17:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:17:2)

**ולא יקח שחד.**פי' אפילו צדיק גמור שיעבור עבירה לא יקח ממנו מצוה ממצותיו לכפר לו אבל יענשהו על חטאו ויגמול לו ככל טובותיו. והנכון לפרש אשר לא ישא פנים לגדולי בני אדם בריבם עם קטניהם ולא יקח שחד מעשיריהם בריבם עם דליהם כי הוא עושה משפט גר יתום ואלמנה מן הגדולים וקבע את קובעיהם נפש:

**Sefaria Community Translation:**
ולא יקח שוחד, “and Who will not accept a bribe.” Even when He is confronted by a totally righteous person, who did commit a single sin, and who wishes to atone for it by foregoing his claim to a reward for a merit he has to his credit, (trading off performance of a commandment against violation of a commandment) He will not overlook the sin committed by not exacting retribution where it is deserved.
 The proper manner to explain the words אשר לא ישא פנים, is that *Hashem* is not going to show favoritism to the powerful people on earth in their litigation against the less powerful. Neither will He accept bribes by the wealthy in their quarrels with the poor. But, He will punish the guilty according to their deserts. Verse 18 spells out that G’d will especially see to it that the underprivileged will not become victims of perverted justice.
 10.18. לתת להם לחם ושמלה, “to give them bread and clothing.” G’d will provide the basic necessities of life for those who have no one else to look after them.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:18:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:18:1)

**לתת לו לחם ושמלה.**והם כל צורכי האדם והנה הוא מפרנס העניים אשר אין להם אוהב וריע:

**Sefaria Community Translation:**
לתת להם לחם ושמלה, “to give them bread and clothing.” G’d will provide the basic necessities of life for those who have no one else to look after them.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:21:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:21:1)

**הוא תהלתך.**פי' הרמב"ן הוא יהיה כל תהלתך שתהללוהו תמיד ותהלתו לאחר לא תתן. אי נמי הוא תהלתך שבו אתה מהולל על כל העמים:

**Sefaria Community Translation:**
הוא תהלתך, “He is your praise.” Nachmanides explains this to mean that whenever you feel that you want to praise someone you will praise Him. He is the only One worthy of praise.
 Another possible explanation is that when any other nation praises you, the Jewish people, it will always be in connection with and on account of your special relationship to Him.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 10:21:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 10:21:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/10:21:2)

**והוא אלקיך.**שייחד שמו עליך ולא כשאר האומות שחלק להם שרי מעלה עליהם כי עשה עמך הגדולות והנוראות שמהם תכיר כי אתם חבלו ונחלתו ותמיד עינו עליך לטוב:

**Sefaria Community Translation:**
והוא אלוקיך, “and He is your G’d.” You are the only nation upon whom G’d “bestowed” His name. All the other nations have been assigned by G’d to the supervision of their fates by one of His deputies. Your superiority is visible through all the miracles G’d performed on your behalf.