## Tur HaArokh, Deuteronomy

###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:2:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:2:1)

**ונחלה לא יהיה לו.**מה שהביא רש"י מן הסיפרי ונחלה לא יהיה לו אלו נחלת חמשה פי' הרמב"ן שנחלת חמשה הם ה' עממין הנזכרים בפסוק והיה כי יביאך ה' אלהיך אל ארץ הכנעני והחתי וגו' והם נחלת עיקר ישראל שהיתה ארצם ארץ זבת חלב ודבש אבל השנים הראשונים והם הפריזי והגרגשי אין ארצם זבת חלב ואינה חייבת בביכורים ולכך הזכיר בלוים שלא יטלו חלק עם ישראל בעיקר נחלתם בארץ הטובה שהיא נחלת החמשה ולא בנחלת כל השבעה שהם השנים הנשארים אעפ"י שאין ארצם טובה ואינה חשובה בעיני ישראל כל כך:

**Sefaria Community Translation:**
ונחלה לא יהיה לו, “He shall not have an inheritance.” *Rashi,* taking his cue from the *Sifri,* commenting on Exodus 13,5 where only the names of five Canaanite tribes are mentioned, says that all seven tribes were meant.
 Nachmanides writes that in that verse the reason that only five Canaanite tribes were mentioned is that the territory of those five fell under the heading of “a land flowing with milk and honey,” whereas the territory of the *P’rizi* and *Girgashi*, omitted on that occasion, was less fruitful. This is the reason why produce grown on land that used to belong to those two tribes was not subject to the *bikkurim* legislation, i.e. that the farmer in those lands did not have to bring the first ripe fruit to Jerusalem. If the basic legislation that the priests and Levites had no ancestral share in the land of Israel is repeated here, it was in order to make the point that these Levites also did not have an ancestral share in the lands formerly owned by the *P’rizi* and *Girgashi.*


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:3:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:3:1)

**וזה יהיה משפט הכהנים.**כתב הרמב"ן זו מצוה שלא הזכירה יותר בתורה כי במדבר לא היו זובחים רק שלמים לכך לא הזכירה להם שאינה נוהגת בקדשים ועתה כשבאו לכנוס בארץ חדשה להם וזה טעם מאת זובחי הזבח כלומר כאשר יזבחו הזבח שהתרתי לכם וזבחת מבקרך ומצאנך כאשר ציויתיך. ולא הזכירה בויקח קרח בפרשת המתנות שנתן לאהרן אעפ"י שהזכיר שם תרומות ומעשרות שאינן נוהגין אלא בארץ והטעם כי שם הזהיר כל אשר נתן לו בקדש כנגד החרם שהוא ג"כ קדש אבל הזרוע והלחיים והקיבה וראשית הגז הן חולין אין בהם זולתי מצות המתנה וכן לא הזכיר שם גזל הגר. ועל מדרש רבותי' כלם נרמזים שם. והרמב"ם כתב הלחיים בעבור היותם ראשית לגוף. והזרוע בעבור היותה ראשית האיברים המשתרגים בגוף. וקיבה בעבור כי היא ראשית המעיים כי הראשית בכולם יתנו למשרתי השם:

**Sefaria Community Translation:**
וזה יהיה משפט הכהנים, “and this shall be the allotted share of the priests;” Nachmanides writes that this is a commandment which does not again appear in the Torah. In *Parshat Korach* (Numbers 18,8-20) where the allotments to the priests are enumerated; what follows now has not been mentioned, as in the desert every animal that had been slaughtered had first been consecrated as an offering. Only after בשר תאוה, meat of a secular character, will be permissible, after settlement in the land of Israel, will gifts from such animals be mandatory even though the animal from which they were taken had never been consecrated. This is the reason that the Torah describes the owners of such non-consecrated animals as זובחי הזבח, “the ones who perform a slaughter.” In other words, whenever Israelites have occasion to slaughter one of their animals, the parts described in this chapter are to be given to one of the priests. In chapter 18 of Numbers the gifts to the priests revolve around the concept of חרם, matters segregated from the community at large on pain of various penalties. This is also why the topic of גזל הגר, restitution of property stolen from a convert who died before he could have left behind natural heirs, is not included in Numbers chapter 18. There is an *aggadah* in *Chulin* 134 in which the origin of these gifts is traced to the valiant deed of Pinchas, son of the High Priest Eleazar, and symbolic meaning is attached to each of these animal parts listed here. According to Maimonides the jaw given to the priests symbolizes a portion of the head of the animal’s body, whereas the front leg symbolizes the first limb that is partially detached from the rump. Gifts to the priests always symbolize the “first” or “best” of something.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:9:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:9:1)

**לא תלמד לעשות בתועבות הגוים ההם.**כתב הרמב"ן בעבור שכבר אמר וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו מזכיר עתה מעשיהם ואומר שהם תועבה לפני השם והזכיר מעביר בנו ובתו באש והוא מין כישוף על דרך הפשט או מולך על דעת רבותי'. ואמר מכשף והוא שם כולל לכל הכשפים וחובר חבר ושואל אוב וידעוני הם פרטים דכישוף ואסר אותם גם לשואל. ודורש אל המתים באוב עצמו ובכל ענין שידרוש אליהם. ואומר קוסם קסמים והוא מחשבה שמחשב בעתידות מלשון קסם על שפתי מלך כמו שאמר בלעם הקוסם והוא היה מנחש כמו שנא' ולא הלך לקראת נחשים. ואמר מעונן והוא היודע בעננים. ומנחש המביט בעופות בכנפיהם או בצפצוף והוא נגזר מלשון חשתי ולא התמהמהתי שכל מה שממהר להודיע בעתידות קודם היותו נקרא נחש. ואמר הכתוב:

**Sefaria Community Translation:**
לא תלמד לעשות כתועבות הגוים האלה, “you must not learn to copy the abominations performed by these nations. According to Nachmanides, seeing that in Leviticus 18, we already have been warned not to practice any of the abominations of the Canaanites or Egyptians, Moses now illustrates examples of some of the abominations the Torah had in mind. There are divergent opinions as to the meaning of מעביר בנו או בתו באש. Some authorities believe that this is the same as the infamous *moloch* cult, whereas others believe it was some sort of magic designed to ward off negative vibes by powerful forces. The expression מכשף is an umbrella term for any number of different sorcerers’ tricks. Expressions such as חובר חבר, שואל אוב וידעוני, are examples of such sorcery. They are different forms of necromancy. קוסם קסמים, are people trying to divine future events, such as palm readings, tea leaf readings, etc. So-called prophets such as Bileam used such tools as their stock-in-trade in order to impress their clients. These, as well as נחשים, are outlawed by the Torah for use by the Jewish people although they do not fall under the heading of abomination, תועבה. When Moses speaks of מעוננים, he refers to people who claim to be able to foretell the future by examining cloud patterns. מנחשים are people claiming to be able to get messages revealing some future events form the twittering of birds or by looking at their wings. The idea is derived from Kohelet 10,20 ובעל הכנפים יגיד דבר, “that winged matter may reveal something.”


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:12:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:12:1)

**כי תועבת השם כל עושה אלה.**על רובם כי המעונן והמנחש אינם תועבה כי כל אדם מתאוה לדעת עתידתו. והנה אסר לנו הכתוב כל אלה הנזכרים בעבור כי הם תועבת ה' ואסר לנו נחשים וקסמים אף כי אינם תועבה בעבור שעשה לנו מעלה גדולה שנתננו עליון על כל גויי הארץ שיקים לנו נביא ויתן דברו בפיו וממנו נשמע:

**Sefaria Community Translation:**
כי תועבת ה' כל עושה אלה; “for anyone who has done such things has committed an abomination in the eyes of *Hashem.”* The word כל here is not to be understood literally as “everyone,” for the people guilty of מעוננן or מנחש, though they have transgressed have not committed a תועבה. The Torah does make allowance for the natural desire of a person to be able to know the future. The reason why G’d forbade us, the Jewish people, even to engage מעוננים and מנחשים to help us unravel the future is because we have been provided by *Hashem* with prophets who have had revealed to us as much of the future as G’d deems it for necessary to make known to us, so that it would reflect ingratitude to bypass these prophets and turn to other most unreliable sources to gain that kind of knowledge.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:13:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:13:1)

**תמים תהיה עם ה' אלהיך.**שנייחד לבנו אליו ונאמין שהוא עושה כל והוא יודע אמיתת כל עתיד וממנו לבדו נדרוש העתידות מנביאיו או מאורים ותומים ולא נדרוש לא מהוברי שמים ולא מזולתם ולא נבטח שיבואו דבריהם על כל פנים אבל אם נשמע דבר מהם נאמר הכל בידי שמים כי הוא האלהים עליון על הכל היכול בכל משנה מערכות הכוכבים והמזלות כרצונו ונאמין שכל הבאות תהיינה כפי התקרב האדם לעבודתו ולפי' אסר שאלת העתידות מן הקוסם ואמר תמים תהיה עם השם בכל אלה ולא נירא ממגיד עתיד אבל מנביאו תדרוש ואליו תשמע:

**Sefaria Community Translation:**
תמים תהיה עם ה' אלוקיך, “You are to be wholehearted with the Lord your G’d.” Our hearts need to be trained exclusively on Him, and we must believe that He is the ultimate source of all that happens and that therefore reliable knowledge of future events can be obtained only from Him. If we have justified reason to try and obtain knowledge of some future events, especially as it relates to the people as a whole, the venue is through the prophet or the breastplate of the High Priest in which is contained the *urim vetumim,* a device that can be activated by the High Priest to get responses to his enquiries from heavenly sources. [During the period of the second Temple there no longer was such a device. Ed.] Astrology as a means to divine the future is strictly forbidden, and has been so since chapter 15 in Genesis when G’d showed Avram that he was mistaken in relying on that venue as to his fathering children.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:15:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:15:1)

**נביא מקרבך.**פי' הרמב"ן מקרבך רמז שאין נבואה אלא בארץ ישראל. וכן אמר גם כן:

**Sefaria Community Translation:**
נביא מקרבך, “a prophet from your midst, etc.” According to Nachmanides the superfluous word מקרבך, “from your midst,” [seeing that the word מאחיך “from your brethren,” already tells us that he will be Jewish. Ed.] is a hint that prophets will only arise in the land of Israel. Similarly, the addition of the word


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:15:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:15:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:15:2)

**מאחיך.**לומר כי השם יתן לך מעלה על כל העמים ולא יתן רוחו רק עליכם:

**Sefaria Community Translation:**
מאחיך, that He will not endow gentiles with His holy spirit.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:15:3
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:15:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:15:3)

**כמוני.**פרש"י כמוני שאני מקרב אחיך. ור' אברהם פי' כמוני שאני נביא השם לא מעונן ומנחש. והרמב"ן כתב ויתכן לפרש מקרבך לומר שתוכל לבטוח בדבריו שהוא מאחיך מקרבך וכן יש לפרש כמוני שיהא נאמן ונביא ד' ותאמין בו כאשר אתה מאמין בי:

**Sefaria Community Translation:**
כמוני, ”just like I;” *Rashi* understands the comparison Moses drew as not applying to the level of his prophetic insights but to the previous word מאחיך, i.e. “such a prophet will be of Jewish origin just as I am.”
 Ibn Ezra understands the word כמוני as Moses contrasting his prophecy, divinely inspired, with that of מעוננים and מנחשים that the Torah had just told us not to make use of.
 Nachmanides suggests that it is possible to explain the word מקרבך as meaning that such a prophet will be trustworthy, dependable, seeing that he is one of your own, just as you have learned to rely on what I have told you.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:16:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:16:1)

**ככל אשר שאלת.**פי' הרמב"ן לא השלים כאן השאלה ששאלו כי באמרם לא אוסיף לשמוע את קול ה' אלהי לא יזכו לנביאים אבל כאשר אמרו קרב אתה ושמע כל אשר יאמר ה' אלהינו ואת תדבר אלינו וגו' ושמענו ועשינו אז קיבלו להאמין בנביאים ולשמוע ולעשות ככל אשר יצוה ה' עליהם ולכך אמר בכאן נביא כמוני יקים לך ה' ותאמין בו כאשר תאמין בי כי כן שאלת להיות דבר ה' עמכם על ידי ותשמעו אלי וא"כ האמינו גם בשאר נביאים הבאים אחרי כמוני כמוהם וזה פי':

**Sefaria Community Translation:**
ככל אשר שאלת, “according to all that you have asked for.” Nachmanides writes that at this point Moses did not spell out in detail what it was that the Israelites had asked for. It could not refer to their request not to have to listen to the overwhelming voice of *Hashem* at the revelation, as no new prophet had been endowed by *Hashem* in response to that request. Only when the Torah reports later that the people spoke to Moses and authorised him to be their intermediary between them and *Hashem*, and they include a promise to carry out what Moses would tell them, did they express the wish that Moses here refers to as ככל אשר שאלת “in accordance with all that you asked for.” (Compare Deut. 5,24)


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:17:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:17:1)

**היטיבו אשר דברו.**להאמין בנביא וכן אעשה להם לדורותם. ויתכן לפרש שיהיה שאלתם שם וקבלתם שאמרו לשמוע ממשה באומרם ואת תדבר אלינו ושמענו ועשינו גם כן לדורות ויהיה פי' ואת אתה וכל נביא השם כמוך:

**Sefaria Community Translation:**
היטיבו אשר דברו, “they have done well in what they have said.” They did well to believe in the prophet, and therefore I will continue to relate to them by means of prophets in the future, also.
 It is possible to interpret that when the Israelites undertook to accept Moses as an intermediary and they promised obedience to what he would instruct them to do in the name of *Hashem,* that Moses here implies that he viewed this as a commitment which would remain in effect for their relationship with future prophets, also.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:20:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:20:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:20:1)

**ואשר ידבר בשם אלהים אחרים.**פרש"י אפי' כיוון את ההלכה לאסור האסור ולהתיר המותר. ופי' הרמב"ן אינו רוצה לומר שאם א' בא ואמר ראיתי בחלומי והנה פעור אומר לי שתמהרו במצות לולב שהוא חייב מיתה כי זה ודאי פטור הוא אלא מיירי שאומר ראיתי פעור כי הוא האלהים והוא המצוה שלא תאכלו בשר החזיר וכן אם יגיד בשמו כי כזה וכזה עתיד להיות מאחר שאומר כי הנעבד ההוא הוא האומר ועושה גוזר ומקיים הוא בחנק:

**Sefaria Community Translation:**
ואשר ידבר בשם אלוהים אחרים, “or who shall speak in the name of other deities, etc.” *Rashi* -searching for a reason why Moses needed to state the obvious,- writes that even if the false prophet tells the people only matters which conform to traditional *halachah,* he is still subject to the death penalty. (Based on *Sifri*)
 Nachmanides explains that what is meant (by the *Sifri*) is not that the “prophet” announces that in his dream the deity Pe-or had appeared to him and had told him that it was important to observe the commandment of the four species, as anyone who does not do so is guilty of the death penalty. There is no death penalty for such a statement by such a “would-be prophet.” What is meant is that the “would-be prophet” announces: “I have seen in my dream, *Pe-or,* who is the deity, and he commanded not to eat pig’s meat; or that such an impostor announces that he had been foretold in his dream certain events, such an impostor is guilty of the death penalty because he had made a point of describing the source of his information as being a deity whom he recognizes as such.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 18:21:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 18:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/18:21:1)

**וכי תאמר בלבבך.**דרשו רבותי' עתיד אתה לומר כשיבא חנניה וכו' ודרשו כן מדלא כתיב ואם תאמר בלבבך אלא וכי תאמר שהתורה רומזת בדברים העתידים והיה ראוי שישאלו גם כן איכה נדע הדבר אשר דברו השם שנתחייב לשמוע אליו בכל אשר יצוה אבל זו תשובה לשתי השאלות כי בכל נביא נצפה לדבר העתיד להיות אשר יגיד אם לא בא נדע שהוא נביא שקר ויומת ואם בא יבא אז הוא נאמן לנביא השם ונתחייב לשמוע אליו בכל אשר יצוה בשם השם ואפי' לעבור על דברי תורה כגון אליהו בהר הכרמל וזה טעם כמוך שיהיה בתחלה נאמן לנביא ה' באות או במופת כענין שנא' ויעש האותות לעיני העם ויאמן העם או שיגיד העתיד להיות ויבוא שגם זה אות. ורש"י שפי' כבר נצטוו שאם בא להדיחך מאחת מכל המצות לא תשמע לו אלא א"כ מומחה לך צדיק גמור כאליהו בהר הכרמל לאו למימר' שהמחאתו בזה שהוא צדיק גמור אלא כשיהיה צדיק גמור אז יהיה המחאתו באות שיעשה כי לעולם צריך שיהיה מומחה על ידי אות שיעשה אבל אם אינו ידוע לנו בצדיק גמור אפי' אם יעשה אות לא נשמע אליו אבל כשהוא צדיק ועשה אות אעפ"י שעדיין איפשר שאינו נביא ועשה האות בחכמתו אעפ"כ מצוה לשמוע אליו הואיל ואדם גדול הוא וחכם וראוי לנבואה מעמידין אותו על חזקתו כמו שנצטוינו לחתוך הדין על פי שנים עדים כשרים ואעפ"י שהעידו שקר הואיל וכשרים הם אצלינו מעמידין אותן על כשרותן ובדברים אלו וכיוצא בהן נאמר הנסתרות לה' אלהינו:

**Sefaria Community Translation:**
וכי תאמר בלבבך, “If you were to say in your heart, etc.” [Our author quotes Nachmanides although he does not say so. Ed.] Our sages (*Sifri*) do not view the word וכי in our verse as a conditional “if,” but as a prediction by Moses of what will happen in the future, a prediction that has been documented as having occurred in Jeremiah chapter 28. (About the false prophet Chananyah, and how Jeremiah dealt with him.) What prompted the sages to interpret the word וכי in this manner is that Moses did not say “ואם,” which would have clearly been something conditional. If you were to ask: “since when does the Torah make it a practice to allude to events in the future?” The reason the Torah does so at this stage is to remind future readers of the Torah that when such a man as Chananyah appears, the people, remembering what they had read here, should ask for verification of the prophet’s legitimacy. 
 [Unbelievably, in Jeremiahs time, when true to his prediction the holy vessels of the Temple had already been plundered by Nevuchadnezzar, the people did not question the rosy predictions of Chananyah, but tended to disbelieve the established and proven prophet Jeremiah, presumably because they were thirsty for “good” prophecies rather than becoming penitents and to regain favour in the eyes of *Hashem.* Ed.]
 Why did the Torah not also portray the people as asking: “how do we know that the word that comes out of the mouth of the prophet is that which *Hashem* had told him to convey to us?” Seeing that it is the Torah’s principal purpose here to instruct us to execute false prophets, there was no need to spell this out, seeing that the predictions of a true prophet come true. When they do, the prophet enjoys such a high degree of trust by the people that even when he orders violation of a Torah commandment on a temporary basis, he does not become disqualified. A prominent example is Elijah rebuilding an altar that had long been in disuse and disrepair and forbidden as a “private altar” once the Temple had been erected. The word כמוך in verse 18 already contained the authority for the people to remain loyal to an established prophet, even if he commanded something that appears to conflict with the Torah’s law, provided he does not try to abrogate this law but demands temporarily ignoring such a law due to an emergency. When the prophet does predict a future event, after specifying the when and where, and it comes true, this legitimizes him, just as it legitimized Moses in the eyes of Pharaoh when the Nile turned into blood, and the frogs swarmed all over the country, all at the time predicted.
 *Rashi* felt that our verse was not needed to spell out the penalty for a false prophet as the Torah had already done so in 13,2 where the Torah legislated the death penalty even though the prediction of that “prophet” had come true, because the man in question had tried to get his listeners to violate Torah law. He felt that regardless of the stature of the “prophet,” he has to legitimize himself not only by his piety but also by a miracle that comes true. If, after both these conditions have been met, he once asks you to violate or tolerate violation of Torah law, such as Elijah did at Mount Carmel, this is no reason for you to disown that prophet. We do no less when we convict someone to death on the strength of the testimony of two witnesses whose lifestyle entitles them to be considered trustworthy as Torah observant. Maimonides considers the latter argument as a גזרת הכתוב, Divine decree, not capable of being upheld by human reasoning. Such matters all belong to what Moses described in Deut. 29,28 as הנסתרות לה' אלוקינו, “matters which are concealed form our eyes, are revealed to *Hashem,”* (Who will take care of them in His own way.)