## Tur HaArokh, Deuteronomy

###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:1:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:1:1)

**ויראהו ה' את כל הארץ.**כתב הרמב"ן את כל ארץ ישראל אשר מעבר לירדן ואחרי כן הזכיר שהראה לו:

**Sefaria Community Translation:**
ויראהו ה' את כל הארץ, “*Hashem* showed him the whole country.” Nachmanides emphasizes that the words את כל הארץ, do not refer to the whole earth, but to the whole of the land of Israel on the west bank of the Jordan, whereas afterwards the Torah added that He showed him also in detail the territory of the two and a half tribes on the east bank of the Jordan.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:1:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:1:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:1:2)

**את הגלעד עד דן.**פי' מן הגלעד כי משה הי' עומד בחלקו של ראובן וחצי הר הגלעד ועריו הי' לבני ראובן וחציו למנשה על כן יש לפרש מן הגלעד (עד דן) איננו (או היה) גלעד בלבנון שהוא בארץ ישראל דכתיב גלעד אתה לי ראש הלבנון והזכיר עד דן שהוא סוף תחום א"י דכתיב שוט נא בכל שבטי ישראל מדן ועד באר שבע והזכי' אפרים ומנשה שהוא בצפונו של ארץ ישראל וארץ יהודה בדרומה דכתיב יהודה יעמוד על גבולה מנגב ובית יוסף יעמדו על גבולם מצפון ויהודה נטל כל דרומה של ארץ ישראל מהירדן ועד הים ודן נטל בצפונית מערבית והזכי' נפתלי הסמוך ליהודה ממזרח ולא הזכיר אשר ויששכר כי היו בתוך אפרים ומנשה דכתיב ובאשר יפגעו מצפון וביששכר ממזרח ולא הזכיר שמעון כי לקח חלקו מבני יהודה ולא הזכיר בנימין שהיה גבולם בין בני יהודה ובין בני יוסף והזכיר עד הים האחרון בשביל זבולון שהוא לחוף ימים או שהיה זבולון בכלל הנגב והככר והזכיר בקעת יריחו בעבור שהיא בקעה עמוקה ולא היתה נראת מראש ההר והראה אותה לו במעשי הנס. והכלל שהראה לו כל נחלת ישראל דכתיב זאת הארץ אשר נשבעתי וכו' ורבותינו בספרי דרשו במקומות האלה הנזכרים בכתוב. והראה לו הארץ בעבור שהיא מלאה כל טוב ומאשר הי' גלוי לפניו יתברך רוב אהבה שאהב משה את ישראל ואת הארץ שמחו בראות הטובה בראות עיניו:

**Sefaria Community Translation:**
את הגלעד עד דן, “Gilead as far as Dan.” Moses was standing on part of the land owned by the tribe of Reuven, whose territory also included some parts of Gilead. Menashe had conquered the other half of Gilead. There was also a “Gilead” in the mountains of Lebanon, which was located on the west side of the Jordan in Israel proper. This is based on Jeremiah 22,6 גלעד אתה לי ראש הלבנון, “Gilead, you are for Me the head of Lebanon etc.;” The reason the Torah mentions the words עד דן, is because that is the northernmost boundary of the land of Israel. The land of Yehudah, basically describes the southern part of the country. Proof of this is Samuel II 24 where Beer Sheva is listed as the southernmost city in Yehudah at the time David commanded Yoav to count the men capable of bearing arms. The tribes of Menashe and Ephrayim are mentioned by name as they populated the others regions. So are Naftali and Dan. Naftali bordered Yehudah in the east. Issachar’s boundaries are not mentioned, as its territory bordered Ephrayim on one side and Menashe on the other. Shimon was an enclave within the territory of Yehudah, and also did not need to be mentioned separately. Binyamin is also not mentioned because its territory was wedged between Yehudah to the south and the tribes of Joseph in the north. The reason the boundary of the Mediterranean is mentioned is on account of Zevulun whose territory was adjacent to the shores of that ocean. There is a view that the territory of Zevulun was situated all the way to the Dead Sea, near Jericho, based on the Torah describing that tribe as dwelling between “seas” (plural). (Genesis 49,13) The valley of the Jordan near Jericho is mentioned especially, seeing that the area is 1200 meters below sea level and not easily visible from where Moses had been standing. G’d invoked a miracle to enable Moses to see all this with his physical eyes. It is clear that Moses was shown the entire land clearly as the Torah testifies that G’d said: “I have shown you the whole land that I have sworn to give to Avraham, Yitzchok, and Yaakov.” (34,4) The principal reason G’d showed Moses the land was to impress him with its goodness. G’d was aware of the tremendous love Moses possessed both for his people and for the land of Israel. He knew that He gave Moses a great deal of joy by showing him what his people had to look forward to.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:10:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:10:1)

**אשר ידעו ה' פנים אל פנים.**פי' רש"י שהי' לבו גס בו ומדבר עמו כל שעה שירצה והקשה רמב"ן א"כ הי' לו לומר אשר ידע ה' פנים אל פנים ופי' הוא מלשון ואדעך בשם פי' לא קם נביא אשר גילה לו השם להיות אליו פנים אל פנים בדבור וכן מה אדם ותדעהו שתעשה לו כבוד לשום דעתו עליו. ויתכן בעבור ששני אנשים המתראים פנים אל פנים נודעים זה לזה בראיה ההיא לכך אמר שידעו השם פא"פ ובכל ישראל נאמר פנים בפנים דבר ה' עמכם אבל שם פי' מתוך האש לומר שלא ראוהו פנים ממש [ר"ל להיות בדבור זה היכר עצם וידיעה מוחלט' כמו גבי משה] אלא שמעו מתוך האש:

**Sefaria Community Translation:**
אשר ידעו ה' פנים אל פנים, “whom *Hashem* had known face to face.” *Rashi* explains this strange expression as Moses feeling so familiar with *Hashem* that he would speak to Him at any time, without special preparation.
 Nachmanides questions this, writing that if this were correct the Torah should have made Moses the subject in our verse, not *Hashem*¸ and should have written אשר ידע את ה' “who was familiar with *Hashem,* who knew*Hashem* so well, etc.” According to Nachmanides the meaning of the verse is based on the statement ואדעך בשם, (Exodus 33,17) where it means: “I have known you by name.” Knowing someone by name presumes knowing someone closely, relatively intimately. In the case of *Hashem*, who had told Moses that it is impossible for a living human being to see His essence or comprehend it, he was granted the next best thing described by the Torah repeatedly in the above terms. Knowing someone by name also implies a degree of mutuality.
 While it is true that the term פנים בפנים occurred also as a mode of speech employed by *Hashem vis* a *vis* the whole people, (Deut. 5,4) the difference is that on that occasion it was G’d speaking out of the fire and the people having had to prepare themselves for that spiritual experience for three days beforehand. Moses was always on a level when he was spiritually prepared. [Likely as not, the term פנים אל פנים is a way of describing the difference between believing something and knowing something, the latter being superior to the former. Ed.]


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:11:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:11:1)

**לכל האותות.**פי' לא קם נביא בישראל לכל האותות. א"נ חוזר על אשר ידעו ה' פא"פ לכל האותות והמופתים שעשה שכולם נעשו (בשמו הגדול) ושמעם. והנה גם בשאר נביאים נשמעו אותות ומופתים כאליהו שעשה מופתים רבים אבל ההפלגה למשה רבינו אמרו במדרש כל הנביאים כולם היו עושים נסים ע"י תפילה כחמה ליהושע ובן הצרפת ועצירת גשמים לאליהו ובן השונמית לאלישע אבל משה מיד הי' עושה ואין המדרש זה ברור. ורמב"ם כתב במורה נבוכים כי ההפלגה למשה הוא מה שאמר לפרעה לכל עבדיו ולכל ארצו ולעיני כל ישראל כי הי' לעיני החולקים עליו ולעיני המסכימים עמו אבל שאר נביאים עשו אותות ליחידים מבני אדם כענין ספרה נא לי וכן כולם. וכתב רמב"ן ואיננו נכון כי עצירת גשמים לאליהו וביאתם הי' דבר מפורסם מאד וגם כן היה גזירת אליהו באמרו חי ה' אם יהי' שנים האלה טל ומטר וכן עמידת השמש ליהושע הי' לעיני כל ישראל וראו אותו מסוף העולם ועד סופו וכן קריעת הירדן כקריעת הים סוף נעשה לכל ישראל. אבל לפי פשוטו של מקרא הכל קשור ומחובר לשל מעלה לא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פא"פ ולעשות אותות ומופתים ביד חזקה ומורא גדול כמשה ואם עשו מקצת מהם לא הגיעו לרובם ולא למעלה הגדולה שבהם כי לא הי' כיום סיני לפניו ולאחריו וכן לא הגיעו אותות הנביאים לזמן גדול כמו שהגיע הוא ע"ה כי אות המן תמידי ארבעים שנה ועמוד האש וענן גם הבאר והשליו על דעת רבותינו ולכתם המדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב וצמאון ולא חסרו דבר:

**Sefaria Community Translation:**
לכל האותות, “as evident by all the miracles, etc.” According to Nachmanides verses 10 and 11 have to be understood as sequential, i.e. there had never arisen another prophet who performed so many miracle, etc.”
 Alternately, the words לכל האותות refer back to the words אשר ידעו ה' פנים אל פנים, meaning that there had never been another prophet who performed so many miracles in the name of *Hashem* and that the people all heard about.
 The fact is that we know about many other prophets performing אותות and מופתים, different categories of miracles; to mention only the many miracles performed by the prophet Elijah. The main difference between the miracles performed by Moses and those performed by other prophets, has been defined by the *Midrash* as being that all the other prophets were not able to perform their miracles without first having prayed to *Hashem* to enable them to perform whatever miracle they wanted to perform. A case in point is the occasion when Joshua arrested the orbit of the moon and the sun in order to successfully complete the pursuit of the defeated Canaanites. (Joshua 10,12) The same was true of Elijah’s encounter with the woman from Tzorfat, his decreeing the absence of rainfall, or Elisha’s reviving the son of the Shunamit. Moses, on the other hand –according to that *Midrash*- performed the miracles ביד ה'. This wording is obscure.
 Maimonides (M*oreh Nevuchim* 2,35) explains that a major difference between Moses’ kind of prophecy, including his performing miracles to establish his authenticity as prophet, or G’d’s authenticity as the Creator and controller of nature, was, that whatever he did was designed to silence all those who had doubted his veracity, and to do so in full view of all the Israelites. Other prophets performed miracles for individuals, or in the case of Elijah at Mount Carmel before a select audience.
 Nachmanides rejects this definition by Maimonides, as how can one describe the arrest of rainfall over a period of three years, something Elijah had decreed, as a miracle performed for the benefit of individuals? (Compare Kings I 17,1) Besides, Joshua’s plea to arrest the sun’s orbit was made in front of the whole Jewish nation.
 [In his notes on his commentary on Nachmanides, Rabbi Chavell quotes a *Rit’va* who points out that Maimonides’ wording referred to the immediacy of Moses’ miracles coming true, whereas absence of rainfall to be interpreted as proof of something decreed by a prophet takes months or years to impress the parties concerned as due to the prophet who decreed it his holding the key to rainfall. Besides, both the miracle of the sun’s orbit being temporarily halted, and the rainfall being halted were not performed for an audience who disputed the prophet’s power or ability, as did the Egyptians to whom Moses had to prove himself and his G’d over and over again. Ed.] 
 According to tradition, the splitting of the sea was witnessed in the respective waterways throughout the world. 
 According to the plain meaning of the text, all these words describing Moses’ activities as a prophet and miracle worker are directly connected to what is written in verse 10, i.e. ולא קם נביא עוד בישראל וגו', that there never arose another prophet in Israel comparable to Moses. We must look at Moses’ career as a whole, including the revelation at Mount Sinai, his repeated lengthy stay on that Mountain without food or drink as we understand the term, and the period of 40 years during which he led the people without a visible sign of aging, etc. Not only that, but some of his miracles continued as such for the entire forty years, such as the manna, the heavenly bread, for instance. All of this made him incomparable throughout history up until now.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:12:1)

**ולכל היד החזקה.**פי' הרמב"ן זו קריעת ים סוף שנאמר בו וירא ישראל את היד הגדולה:

**Sefaria Community Translation:**
ולכל היד החזקה, “and by all the strong hand, etc.;” according to Nachmanides this is a reference to the splitting of the Sea of Reeds at the time, as the Torah had testified then וירא ישראל את היד הגדולה, “the people saw with their own eyes the strong hand, etc.” (Exodus 14,31)


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:12:2)

**ולכל המורא הגדול.**זו מעמד הר סיני שנאמר למען תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ולפיכך הזכיר באלו שנעשו לעיני כל ישראל שמתחילה הזכיר כל מה שנעשה לפרעה ולכל עבדיו ולכל ארצו. ובספרי יש ולכל היד החזקה זו מכת בכורות שנאמר כי ביד חזקה ישלחם ולכל המורא גדול זו קריעת ים סוף ד"א ולכל המורא הגדול זו מתן תורה:

**Sefaria Community Translation:**
ולכל המורא הגדול, “and the awesome power, etc.” This is a reference to the revelation at Mount Sinai and all that this involved. Moses had been on record that the awesome spectacle had as a major purpose ובעבור תהיה יראתו על פניכם, וגו', “in order that the awe of Him shall be on your faces, etc.” (Exodus 20,17) This is why Moses mentions the words לעיני כל ישראל, “within view of the entire people of Israel,” as distinct from the miracles performed in the presence of Pharaoh which had not been designed to make the Israelites fear G’d, but to make him and his people recognize the existence and power of the attribute of *Hashem.* According to *Sifri* the words ולכל היד החזקה, refer to the killing of all the Egyptians firstborn, as the Torah had predicted this יד החזקה as the catalyst that would set in motion the Exodus already when G’d appeared to Moses at the burning bush. (Exodus 3,19) The words ולכל המורא הגדול, are understood by the author of *Sifri,* to refer to the splitting of the Sea of Reeds. Yet another interpretation of the words ולכל המורא הגדול, is that they refer to the giving of the Torah at Mount Sinai.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:3
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:12:3)

**אשר עשה משה.**פי' הרמב"ן שהבין והראה את הכל לעיני כל העם כמו הנפש אשר עשו בחרן. לעשות את יום השבת כי משה לא עשה היד החזקה והמורא הגדול רק הכינם ובעבורו נעשו לעיני כל ישראל - חזק:

**Sefaria Community Translation:**
אשר עשה משה, “that Moses had orchestrated;” Nachmanides understands the word עשה here as in Genesis 12,5 ואת הנפש אשר עשו בחרן, “and the persons whom they had converted in Charan to the service of the one and only G’d.” Seeing that one can hardly credit Moses with orchestrating the splitting of the sea, he only acted as G’d’s agent, Nachmanides understands Moses’ cardinal contribution as being that he made the people understand the concept of the Sabbath in all its dimensions, primarily as a symbol of G’d having created the universe, and of His having orchestrated the Exodus from Egypt in order to make this nation His special people. The word לעשות in the above sense is used in connection with the observance of the Sabbath in Deuteronomy 5,15.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:4
[Tur HaArokh, Deuteronomy 34:12:4](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/34:12:4)

**סליק ותכל העבודה עבודת הקודש בעה״י ביום הששי עש"ק ר"ח מרחשון אליהו נביא במהרה לבוא אלינו ע"מ ב"ד לפרט <b>פה הנובר** קהל הקודש יראי אלהים ישרי לב מחזיקי אמונה במעשי צדקה וג"ח אנשי חכמה ומדע מתהלכים בתמים ושלימות עם אלהים ואנשים היות כעם ככהן ה"ה מנהיגם הרב המאה"ג שלשלת היוחסין מו' **נתן אדלער** ני׳. ואמת שקטנה היריעה מהחל לפרט ולספר טובות כל או"א כאשר קצרתי בספורי במעשי החסד משלומי אמוני ישראל דק״ק **פפד"מ** יע״א שהרבה נגידים נ״י הטיבו עמדי מאוד ואיזה מהם הגדילו לעשות לעזרני בכל ענינים וכ״כ יחידי סגולה דק״ק קאפפענהאגען ואם רציתי לפרט הי׳ ראוי לפרט טובות כל או״א אלי והדבר הזה אי אפשר מכמה טעמים לכן נקטה נפשי ולהזכיר צדקתם בכלל וכולם שוים לטובה להשיב נפש עיפה ולתמוך נכה ודכא רוח אשר בכל תפוצות הארץ לא יערוך אומה ולשון לנוחלי מידות אבינו אברהם. ע"כ פרשתי ידי אליך אלהי אברהם זכור ליראיך חסדם טובתם וצדקתם ע״ע אמן. 
</b>