## Tur HaArokh, Deuteronomy

###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:1:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:1:1)

**ועתה שמע ישראל.**אחר שהשלים התוכחות והודיעם שגרמו עונותיהם רעה על עצמם וגם עליו שלא יעברו בארץ אבל הבנים יעברו וירשו אותה אם לא יהיו כאבותם דור סורר ומורה לכך מתחיל להזהירם במצות שלא יוסיפו ולא יגרעו:

**Sefaria Community Translation:**
ועתה שמע ישראל, “Now, O Israel, listen!” after Moses had concluded the words of admonition and reminded them of their various past sins, all of which had caused negative fallout for them, so much so that only the second generation had been allowed to enter the Holy Land, he hints that their entry into this land was contingent on their not copying the mistakes of their fathers. Moses especially warns the people not to tamper with G’d’s commandments by either adding or subtracting from them. [A major insult of the Creator, Who does not need us, the creatures, to edit His work. Ed.]


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:2:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:2:1)

**לא תוסיפו.**כגון ה' פרשיות בתפילין. וכתב הרמב"ן ה"ה אם בדה לעשות מצוה מעצמו כמו ירבעם שבדה מלבו לעשות חג בחודש השביעי שהוא בכלל זה הלאו אבל מה שתקנו חכמים משום גדר כגון שניות לעריות וכיוצא בהן זו היא מצוה מן התורה:

**Sefaria Community Translation:**
לא תוסיפו, “do not seek to improve by adding, etc.;” an example would be adding a fifth paragraph to the four paragraphs of the Torah embedded inside the phylacteries.
 Nachmanides writes that the addition of a non-existent commandment to form say #614 instead of the traditional 613 commandments, is also included in the wording לא תוסיפו. However, Rabbinic decrees, based on legitimate inter-pretations of the Torah, and introduced as Rabbinic decrees are not included under the heading of the prohibition לא תוסיפו על הדבר אשר אני מצוה אתכם ולא תגרעו ממנו, “do not add to the word that I command you, nor shall you subtract from it.” These Rabbinic decrees, as a rule, serve to protect the average Jew from running afoul of Biblical decrees, and thereby become guilty of various kinds of penalties.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:3:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:3:1)

**עיניכם הרואות את אשר עשה ה' בבעל פעור.**פי' ר' אברהם בשביל שאמר ונשב בגיא מול בית פעור ועבדו שם ע"ז התחיל לצוות בע"ז. והרמב"ן כתב בשביל שבא להזהיר בפרטי המצות התחיל בע"ז שהיא שורש לכולם:

**Sefaria Community Translation:**
עיניכם הרואות את אשר עשה ה' בבעל פעור, “Your own eyes that have seen what *Hashem* did with *Baal-Peor,* etc.” Ibn Ezra says that seeing Moses had mentioned the fact that the people had temporarily settled in the valley facing the temple to this deity, and some worshipped there, Moses begins with the laws of idolatry, pointing out that the people who had worshipped Baal-Peor had paid a heavy price for that.
 Nachmanides writes that seeing that Moses is about to launch into discussing details of *mitzvah* performance, he begins with aspects of idolatry, the root of the entire Torah legislation, and warns the people most graphically of the dangers involved in ignoring that legislation.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:5:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:5:1)

**ראה למדתי אתכם.**פי' ראה שאני מלמד אתכם היום כמו אשר אני מצוה אתכם היום. או מפני שאמר לעשות כן בארץ אמר למדתי פי' ראה בבואך לארץ שלמדתי אתכם:

**Sefaria Community Translation:**
ראה, למדתי אתכם, “See, I have taught you, etc.” Moses means that he does not only command them laws and statutes, this day, but is also teaching them how to apply these laws.
 Alternately, seeing that he had instructed the people to perform these commandments in the land of Israel when they would get there, he is also about to teach them היום, this day (already), how to observe these laws, seeing he will not cross into the Holy Land with them. Or, the meaning is simply: “I taught you these laws so that when you come to the land you can fulfill them.”


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:5:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:5:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:5:2)

**חוקים ומשפטים.**פי' הרמב"ן הזהיר בע"ז שהיא עיקר לכל ועתה מזהיר בחוקים שהם גזירותיו ובמשפטים שהם הדינין כי אלו הם הצריכים חיזוק יותר מפני העל' טעם החוקים ומפני כי במשפט יעמיד ארץ. ואמר:

**Sefaria Community Translation:**
חוקים ומשפטים, “decrees and social laws;” Nachmanides writes that Moses warned against idolatry because this is the most serious sin, threatening the whole fabric of Judaism. He now lists a number of חוקים, statutes, decrees, laws that are G’d’s prerogative to decree without elaborating on them or without sharing their rationale with us, His creatures. On the other hand, the rationale of משפטים, laws governing inter-personal relationships, laws governing civilization without which life on this planet would be pure anarchy, are revealed in most instances, or are subject to scholarly research by examining the Torah text minutely.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:5:3
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:5:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:5:3)

**לעשות כן בקרב בארץ.**שיש חוקים רבים ומשפטים שאינן נוהגין בחוצה לארץ או לרמוז שעיקר המצות הם כולם בארץ. ואמר:

**Sefaria Community Translation:**
לעשות כן בקרב הארץ אשר אתם באים שמה, “to carry out there in the midst of the land that you are about to come to.” This point had to be underlined, as there are both decrees and laws of a social nature that do not apply in the Diaspora. Alternately, the whole verse is an allusion that the basic purpose of the laws of the Torah was designed for life in the Land of Israel.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:6:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:6:1)

**ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם.**לומר כי בחוקים ומשפטים יש תועלת גדולה שהם תפארת לעושיהם מן האדם ואפילו שונאיהם ישבחו אותם בהם ועוד שהם תועלת גדולה שהשם יהיה להם קרוב בכל קראם אליו וגם העמים יתבוננו בזה וידעו כי החוקים נעשים בחכמה ובבינה לקרבה אל האלקים ויראו מהם וזהו מי גוי גדול ועוד שהמשפטים בעצמן הן צדיקים וישרים וטובים:

**Sefaria Community Translation:**
ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים, “observe them for in the eyes of the nations this group of laws represents your wisdom and your insight.” Moses points out that apart from the internal value of the laws of the Torah, they have an “external” value, if performed; the success of a Torah observant Jewish nation is credited to our wisdom, which in turn is credited by the nations to these laws, observance of which is perceived as the key to the success of the Jewish nation.
 An additional benefit accruing to the people for observing the Torah’s laws is that the *Shechinah, Hashem’s* benevolent presence, will be hovering over us, always close at hand when we need to call upon Him for any legitimate reason.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:9:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:9:1)

**רק השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח.**כתב הרמב"ן שהיא מצות לא תעשה שהזהיר לזכור מאין באו המצות שלא נשכח מעמד הר סיני וכל הדברים אשר ראינו שם הקולות והלפידים ואת כבודו ואת גדלו ואת דבריו אשר שמענו שם מתוך האש וצוה עוד במצות עשה שנודיע אותו לכל זרעינו מדור לדור כל מה שהי' שם בראייה ובשמיעה ותועלת גדולה במצוה זאת כי אלו באו אלינו דברי התורה מפי משה בלבד אע"פ שנבואתו נתאמתה אלינו באותות ומופתים אם יקום נביא או חולם חלום להכחיש דבר מן התורה נותן אות או מופת יכניס ספק בלבנו אבל כשהגיע אלינו מפי הגבורה ועינינו הרואות אין שם אמצעי נכחיש כל חולק ומספק ונשקר אותו לא יועילוהו אות ומופת כי אנחנו יודעים שקרתו וזהו שאמר שם וגם בך יאמינו לעולם. וכשנעתיק הדבר ג"כ לבנינו ידעו שהיה הדבר אמת כאלו ראוהו כל הדורות כי לא נעיד שקר לבנינו ויאמינו בודאי שראינו כולנו בעינינו:

**Sefaria Community Translation:**
רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח, “Only beware, and be very much on your guard lest you forget, etc.” According to Nachmanides these words are not merely part of Moses’ speech of admonition, but constitute one of the 365 negative commandments. We must not forget the origin of G’d’s commandments which we heard at the revelation at Mount Sinai when G’d spoke out of the fire, etc., and we witnessed His awesome glory, etc. Moses instructs further- worded as a positive commandment,- that we must inform successive generations of the details of that great event. This is important, even though hearing the laws from the mouth of the incomparable prophet Moses would be enough to obligate us to keep them meticulously. We have had so much proof of the legitimacy of Moses as a prophet that whatever comes out his mouth is bound to have G’d’s approval; nonetheless being reminded that originally these laws were communicated to the people without the use of an intermediary, even one as illustrious as Moses, acts as an anchor to our faith in the sacredness of the Torah. Reminding ourselves of that historic experience of the whole nation at Mount Sinai enables us to call anyone who tries to deny the Divine nature of any part of the Torah a liar. Anyone who challenges this, no matter how many miracles he performs, will not be able to shake our faith, and he reveals himself ultimately as a false prophet. This is why G’d said to Moses in Exodus 19,9 that the very fact that the people as a whole would experience an audible communication from G’d directly, would not only strengthen their faith in G’d, but would also strengthen their faith in Moses as a true mouthpiece of *Hashem*. By copying down the reports of these events in the holy Torah, this would enable also our children and their children in their time to know that all of this is true, that we are not copying down fairy tales. Our children will not accuse us of feeding them lies, when they can see that we, as well as our parents relate to them only what has been written down and copied faithfully, word by word and letter by letter, for many generations.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:19:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:19:1)

**אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים תחת כל השמים.**כי לכולם כוכב ומזל וגבוהים עליהם ובעבור כן יעשו להם אלהים מהם ויעבדום. ואמר:

**Sefaria Community Translation:**
אשר חלק ה' אלוקיך אותם לכל העמים תחת כל השמים, “which *Hashem* your G’d, has apportioned to all the peoples under the entire heaven.” Each nation has been assigned a star that acts in a manner of speaking as their guardian angel, supervises their fate. [Hence the study of astrology. Ed.] This is why they made themselves visual images of these stars, etc., eventually, even worshipping those images as if they had power independent of the Creator.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:20:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:20:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:20:1)

**ואתכם לקח ה'.**כי אתם חלק ה' לא תקימו עליכם שר או עוזר זולתו כי הוא הוציא אתכם מכור הברזל מארץ מצרים כנגד שריהם שעשה בהם שפטים ולולי שהפילם לא הייתם יוצאים כי הם היו במעלתם שלא תצאו והנה עשה כל זה כדי שתהיו לו נחלה ותהיו לו סגולה מכל העמים:

**Sefaria Community Translation:**
ואתכם לקח ה', “but you- *Hashem* took out personally, etc.” Seeing that you are part of *Hashem* you have never had an intermediary appointed by Him to look after you, but He Himself takes care of you. He took you out of the iron crucible that is Egypt, and in doing so He overcame all the protective guardian angels that were appointed to look after the vital interests of the Egyptians. If *Hashem* had not first overcome those forces appointed by Him, you would never have been able to escape from there.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:21:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:21:1)

**וה' התאנף בי.**החזיר זה בכאן לומר אותי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם המצות ולעשותכם אותם בארץ אשר אתם עוברים שמה ועתה קחו מפי תורה כי אנכי מת בארץ הזאת ולא אוכל ללמדכם בארץ ולא תשכחו שם מה שלמדתי אתכם ולא מה שראיתם בסיני. ור"א פי' בעבור שאמר ויוציא אתכם להיותכם לו לעם נחלה בארץ שתעבדוהו רק אני לא אראה בארץ הזאת:

**Sefaria Community Translation:**
וה' התאנף בי, “And *Hashem* became angry at me, etc.” Moses repeats what he had said to the people already in Deut. 1,37, to tell them that G’d had told him at that time to teach the Israelites the laws they would have to observe once they were in the Holy Land. He uses this opportunity to tell the people to hear the laws from his mouth now seeing that soon there would not be a chance for him to teach them, as he was not going to die in the land of Israel, but near where he stood, on the east bank of the Jordan. The paradox of the situation is that Moses had taken the people out of Egypt so that they could keep the Torah in the land of Israel, and he, who had been appointed to teach them the Torah, would not live to experience this.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:23:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:23:1)

**השמרו לכם.**אע"פ שאני לא אעבור עמכם הנה אזהירכם השמרו לכם:

**Sefaria Community Translation:**
השמרו לכם, “Take care of your selves!” Even though I am not crossing the river with you, I am exhorting you to be most careful.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:25:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:25:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:25:1)

**כי תוליד בנים.**פי' הרמב"ן לאחר שתוליד בנים ובעבור היותכם ישנים בארץ ותשבו לבטח אולי תשכחו את ה':

**Sefaria Community Translation:**
כי תוליד בנים, “When you beget children, etc.” Nachmanides understands the word כי here to mean “after.” Moses warns that after having gotten used to being in the land, having raised children and grandchildren, there may came a time when you take your possession of that land for granted, and you might forget the Lord Who has made all this possible for you.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:26:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:26:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:26:1)

**העידותי בכם היום.**שתאבדו מהר כי לא יאריך לכם מאחר שתעבדו ע"ז. ואע"פ שהפרשה הזו היא אזהרה לא נאמרה בלשון אם והטעם כי הוא כמתנבא על עניינם ומדבר לשון שמשמש בשני עניינים לשון אזהרה ולשון עתיד לבוא שאומר אם יעשו כך יבוא להם כך ואינו גוזר עליהם ומפני זה ארז"ל שרמז לגלות בית ראשון במלת ונושנתם והיתה קבלה בידם שיש בכאן רמז לגלות בית ראשון בא לומר להם התבוננו בו בינה:

**Sefaria Community Translation:**
העידותי בכם היום “I call up against you as witness this day!” that you will perish in short order, (if you ignore my warnings) for He will not have a great deal of patience with you once you have become guilty of idolatry.
 Even though this paragraph is in the nature of a warning, Moses did not phrase it as if it were something conditional, i.e. he did not preface it with the word “אם, etc.” The reason is that over and above being a warning, this is a prophecy, and prophecies are not prefaced by “if.” Nonetheless, any prophecy predicting something disastrous need not come true, it is by its very nature a warning, exhorting people to make fulfillment of the prophecy unnecessary. The wording of this paragraph is also what prompted our sages to conclude that Moses in this paragraph alludes to both the destruction of the first Temple, as well as to the destruction of the second Temple. They read this into the wordsונושנתם בארץ, “you will have been in the land for a long time,” and they see in the use of the words בנים ובני בנים a double meaning, as if Moses was exhorting the people to have enough בינה, good sense, to conduct themselves in such a way that what he foresees will not have to become a self-fulfilling prophecy.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:27:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:27:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:27:1)

**ונשארתם מתי מספר.**פי' שנשאר מתי מספר בכל גוי וגוי בכל העמים אשר ינהג אותנו שם כי יפזר אותנו בארבע רוחות השמים אבל בכללינו רבים אנחנו:

**Sefaria Community Translation:**
ונשארתם מתי מספר, “and you will be left few in number.” This is not a reference to the total number of Jews, but a prediction that due to the dispersal of the people in the Diaspora, each host country will have only a small number of Jews. If a census were to be taken of all the Jews in all the various countries, they would still amount to a sizable number.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:28:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:28:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:28:1)

**ועבדתם שם אלהים.**ואינו אומר אלהים אחרים כמו שאומר בכל מקום רמז למה שאמרו ישראל שבחוצה לארץ עובדי ע"ז בטהרה הם:

**Sefaria Community Translation:**
ועבדתם שם אלוהים, “and there you will serve gods.” Moses refrained from adding the word אחרים, “alien, i.e. alien deities, as the Torah does on other occasions. This is an allusion to the Israelites who claim that when in the Diaspora people who engage in idolatry are not ritually impure.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:28:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:28:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:28:2)

**ולא יאכלון ולא יריחון.**כתב הרמב"ן מתחלה אמר לא יראון ולא ישמעון לומר שאינו אלוה לא יראה בעיני עובדיו ולא ישמע תפלתם וחזר ואמר שאפילו חיים גרועים מחיי האדם אין להם שלא יאכלון ולא יריחון והנה העושה אותם נכבד מהם. אי נמי כנגד כבוד העליון אשר לא יראו בצרות עובדיהן ולא ישמעו תפלתם ולא יאכלון שלא תצא אש מלפניהם ותאכל קרבנותיהם ולא יריחון בריח ניחוחיהם ותפס הכתוב לשון סתם שאין בהם החושים האלה כלל:

**Sefaria Community Translation:**
ולא יאכלון ולא יריחון, “that are unable to either eat or use a sense of smell.” Nachmanides writes that in the fist half of the verse Moses describes the inability of such so-called deities to ”see,” or to “hear,” meaning that they most certainly do not qualify for the title “deity.” By referring now to their inability to eat or smell, he adds that such so-called deities do not even possess the minimal attributes of all living creatures, the ability to eat or to use their sense of smell. In other words, these man-made objects are just that,-mere objects.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:30:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:30:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:30:1)

**ושבת עד ה' אלהיך ושמעת בקולו.**גם זה רמז לגאולת בבל ששבו אל השם והתודו לפניו ושמעו לקול הנביאים אשר הקים להם ולפיכך הבטיחם שלא ישחיתם כאשר אמר וזכרתי את בריתי יעקב ובסוף הספר רומז לגאולה העתידה:

**Sefaria Community Translation:**
ושבת עד ה' אלוקיך ושמעת בקולו, “then you will return unto *Hashem* your G’d, and you will heed His voice.” This too is an allusion to the redemption from the Babylonian exile when the people did return to *Hashem* and confessed their sins before Him [in the days of Ezra, Ed.] having listened to the exhortations of the prophets He had put at their disposal. In view of this, Moses was able to reassure the people that they would not disappear from the stage of history. This is reflected in Moses quoting G’d’s promise that He would remember His covenant with the patriarchs. (Leviticus 27,42) At the very end of our passage (verse 40) Moses hints at the final redemption, after which there will be no more exile.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:32:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:32:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:32:1)

**כי שאל נא לימים הראשונים.**כתב הרמב"ן בא לומר שלא ימחול השם ולא יאריך לכם על ע"ז כי עשה עמכם מה שלא עשה כן לכל גוי שהשמיעכם קול אלקים מדבר מתוך האש למען תהיה יראתו על פניכם ותייחדו אותו ולא תשחיתו ולקח אתכם לו לגוי מקרב גוי במסות באותות ובמופתים שלא תעבדו לזולתו והנה הראיתיך בעיניך כל זה לדעת כי ה' הוא האלקים הוא אחד ושמו אחד ואין עוד מלבדו כי מן השמים השמיעך את קולו ללמדך בזה מוסר השכל ועל הארץ הראך את אשו הגדולה ודבריו שמעת מתוך האש:

**Sefaria Community Translation:**
כי שאל נא לימים ראשונים, “Wish you would examine the history of mankind, etc.” Nachmanides writes that this verse introduces Moses explaining why *Hashem,* otherwise of almost unending patience, delaying retribution, will not do so if the Israelites become guilty of idolatry. Anyone examining history cannot fail to become aware of how much G’d has done for His people. He has not bothered to do anywhere nearly as much for any other nation on earth. He has revealed His existence, His presence, His power, to this people as to no other people. If, instead of loyalty and gratitude they were to turn their back on Him, what possible use could it be, to tolerate this and wait patiently for them to recognize the error of their ways? [I paraphrased a little. Ed.]


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:37:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:37:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:37:1)

**ותחת כי אהב את אבותיך.**פי' ר"א הם השלשה אבות:

**Sefaria Community Translation:**
ותחת כי אהב את אבותיך, “and because He loved your forefathers, etc.” according to Ibn Ezra the reference is to the three patriarchs.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:37:2
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:37:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:37:2)

**ויבחר בזרעו אחריו.**רמז ליעקב כי אם אמר בזרעם יכנסו עמנו שמנה גוים:

**Sefaria Community Translation:**
ויבחר בזרעו אחריו, “and chose his offspring after him;” the singular mode of the word זרעו, “his offspring,” shows that Moses refers here specifically to Yaakov, the last of the patriarchs. Had Moses used the plural mode זרעם, he would have been referring to the eight nations descended from Avraham.


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:37:3
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:37:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:37:3)

**ויוציאך בפניו.**כתב ר' אברהם בכעס שכעס על מצרים. וי"א כמו ומלאך פניו הושיעה:

**Sefaria Community Translation:**
ויוציאך בפניו, “He took you out before Him.” According to Ibn Ezra, Moses refers to the anger at the Egyptians that prompted G’d to release the Israelites. In Leviticus 26,17 we also find the word פנים as meaning “anger.” Other commentators understand the word בפניו as referring to an angel of G’d. Compare Isaiah 63,9 ומלאך פניו הושיעם, “and the angel signifying His Presence, delivered them.”


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:41:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:41:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:41:1)

**אז יבדיל משה שלש ערים.**פי' ר"א ביום שהבדיל משה שלש ערים אז אמר דברי הברית. וכתב הרמב"ן ואינו נכון אלא משה אסף כל ישראל לבאר להם התורה ופתר להם בדברי תוכחה וכאשר סיים בתוכחותיו במה שעשו ואזהרות על ע"ז ועל ייחוד השם והשלים להם שישמרו חוקיו ומצותיו למען ייטב להם אז אמר נקים מצוה הבאה לידינו להבדיל שלש ערים ואח"כ קרא בקול גדול לכל ישראל שיהיו שם ואמר להם שמע ישראל את החוקים ואת המשפטים וגומר כי פתח להם בביאור התורה. וחזר בכאן:

**Sefaria Community Translation:**
אז יבדיל משה שלש ערים, “Then Moses set aside three cities, etc.” According to Ibn Ezra the Torah means that on the day that Moses set side these three cities he addressed the words of the covenant to the people.
 Nachmanides writes that this is not correct, but that Moses assembled the whole nation (at the beginning of what is related in this Book) in order to explain the Torah to them, doing so in a spirit of admonition. When he concluded with his general admonitions, he warned them about specific sins, such as idolatry, the importance of remaining aware at all times of the uniqueness of the Creator. He concluded by exhorting them to observe the various statutes and general commandments of G’d in order to ensure their continuous well being, to ensure that *Hashem* would continue to shower His goodness upon them. Having done so, he invited the people to assist him in keeping the commandment of setting up cities of refuge. After that he proclaimed in a loud voice: שמע ישראל וגו', as we read at the beginning of chapter 5. He had commenced with explanatory comments of the Torah, and had similarly concluded with that theme [during the assembly reported in these 4 chapters. Ed.]


###### Tur HaArokh, Deuteronomy 4:47:1
[Tur HaArokh, Deuteronomy 4:47:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Deuteronomy/r/4:47:1)

**וירשו את ארצו ואת ארץ עוג מלך הבשן.**מפני כי שב להזכיר מה שאמר בתחלת הספר כי ביאור התורה היה אחרי הכותו את סיחון מלך האמורי והוסיף בכאן לפרט כי הביאור היה גם אחרי שירשו כל ארצם כלומר שחלקה להם לשני המטות וחצי המטה:

**Sefaria Community Translation:**
ויירשו את ארצו ואת ארץ עוג מלך הבשן, “they inherited his land as well as the land of Og, King of Bashan.” Seeing that Moses reverted back to what he had been speaking about at the beginning of his review of the Torah, a review occasioned by the successful campaign against Sichon and Og, this subject is touched upon again to show that Moses continued with his discourse explaining the Torah.