## Tur HaArokh, Exodus

###### Tur HaArokh, Exodus 1:1:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:1:1)

**ואלה שמות בני ישראל.**כתב ר' אברהם על כן חזר ומנאם כאן לפי שהזכיר בסוף הספר כי ראה יוסף לבניו בני שלשים הזכיר כאן כי גם אחיו ברדתם היו מעטים ופרו ורבו. והרמב"ן פי' לפי שרצה למנות ענין הגלות מעת רדתם כי אז התחיל הגלות לכך חוזר אל תחילת הענין שהוא מפסוק וכל זרעו הביא אתו מצרימה ושם כתוב ואלה שמות וגו' ואותו הפסוק בעצמו החזיר כאן כי אע"פ שהם ב' ספרים הסיפור מחובר בדברי' באים זה אחר זה וכאשר הזכיר בבני יעקב קיצר בבני בניו וכל זרעו והחזיר הכלל כאשר אמר שם כל הנפש הבא' לבית יעקב מצרימ' ע':

**Sefaria Community Translation:**
 ואלה שמות בני ישראל, “and these were the names of the Children of Israel, etc.” According to Ibn Ezra the reason why the Torah decided to repeat the names of the sons of Yaakov here once more is because at the end of the last portion of the Book of *Bereshit* the Torah described how Joseph lived to see grandchildren and great grandchildren and how they multiplied. The Torah now wants us to know that the other sons of Yaakov experienced a similar blessing after arriving in Egypt. Nachmanides explains that the mention of the names here is designed to impress upon the reader that the exile in Egypt did not begin with the suppression of the Jews by the new Pharaoh, but that it commenced with Yaakov’ and his family’s descent to Egypt some 93 years earlier. The report helps to establish the fact that the Book of Exodus is a direct continuation of the Book of Genesis. The Torah abbreviates here, mentioning only “the sons of Yaakov, his family totaling 70 souls,” instead of listing their names again as in chapter 46 of the Book of Genesis.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:6:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:6:1)

**וימת יוסף.**פי' ר"א שבא לומר כי מת בגדולתו וגם אחיו לא ראו ימי רעה:

**Sefaria Community Translation:**
וימת יוסף וכל הדור ההוא, “Joseph and his whole generation died.”


###### Tur HaArokh, Exodus 1:6:2
[Tur HaArokh, Exodus 1:6:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:6:2)

**וכל הדור ההוא.**פי' ר' אברהם שחוזר על מצרים לפי שאמר אחר כך ויקם מלך חדש על מצרים:

**Sefaria Community Translation:**
Ibn Ezra feels that the line וכל הדור ההוא, “and that whole generation,” refers to what follows, i.e. the connection with the following verse that introduces a new ruler in Egypt.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:7:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:7:1)

**ובני ישראל פרו.**לומר אע"פ שהיו מענים אותם כדי שלא יפרו אעפ"כ פרו וישרצו כשרצים שיולדים תאומים:

**Sefaria Community Translation:**
ובני ישראל פרו, “and the Children of Israel were fruitful;” in spite of the fact that the Egyptians oppressed them in order to limit their natural increase. Not only did they keep increasing in numbers, but they increased disproportionately, as do vermin.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:7:2
[Tur HaArokh, Exodus 1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:7:2)

**וירבו.**שלא מתו כדרך העולם:

**Sefaria Community Translation:**
וירבו, “they multiplied,” they did not die in the manner other people die, i.e. leaving replacements for themselves, but they left behind far more than that.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:7:3
[Tur HaArokh, Exodus 1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:7:3)

**ויעצמו.**שהיו גדולי עצמות ובעלי כח אע"פ שנולדו תאומים:

**Sefaria Community Translation:**
ויעצמו, “they became powerful;” they were all physically exceptionally strong specimens, in spite of the fact that most were born as twins.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:7:4
[Tur HaArokh, Exodus 1:7:4](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:7:4)

**במאוד מאוד.**ואין יכולין להיות יותר:

**Sefaria Community Translation:**
במאד מאד, “very greatly indeed.” They had reached their full physical potential.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:8:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:8:1)

**ויקם מלך חדש.**פי' רבי אברהם שלא היה מזרע המלוכה כמו הקים בני את עבדי עלי:

**Sefaria Community Translation:**
ויקם מלך חדש, “a new king arose.” According to Ibn Ezra the way the Torah introduces the new king is proof that he did not belong to the dynasty that had ruled Egypt up to that point. A similar phrase is used in Samuel I 22,8 הקים בני את עבדי עלי, “my own son has set my servant in ambush against me.”


###### Tur HaArokh, Exodus 1:10:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:10:1)

**הבה נתחכמה לו.**ולא רצה פרעה ועבדיו להכותן בחרב כי זה תהיה בגידה גדולה להרוג חנם העם אשר באו בארצו במצות המלך הראשון ולא ישמעו לו עם הארץ וגם כי היו בני מנשה ואפרים גדולים וקרובים למלכות וגם בני ישר' היו רבים וילחמו כנגדם אלא הטיל עליהם מס כי כן דרך לעלות מס למלך ואחרי כן צוה בסתר המילדות להרוג הנערים הזכרים ואפי' היולדות עצמן לא ידעו בהן ואחרי כן צוה לכל עמו כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו ולא ציוה לשרי הטבחים אשר לו להורגם בחרב או שישליכם היאורה אלא אמר לעם כאשר ימצא כל אחד ילד יהודי ישליכוהו היאור ואם יצעק אבי הילד לשר העיר יאמרו לו שיביא עדים ויעשו בו נקמה הכל להתחכם להם בערמה וכאשר הותרה רצועת המלך היו המצרים מחפשים הבתים ונכנסין שם בלילות ומתנכרין ומוציאין הילדים משם על כן נאמר ולא יכלה עוד הצפינו וזה לא עמד אלא ימים מעטים כי בלדת אהרן לא היתה הגזירה ובלדת משה נתבטלה אולי בת פרעה בחמלתה עליו אמרה שלא יעשה כן או שהיתה על פי האיצטגנינות כדברי רבותינו וזה טעם האומרים למשה הבאשתם את ריחינו בעיני פרעה ובעיני עבדיו וגו' כי עד עתה היתה במרמה ועתה ימצאו טענה לומר שאנו מורדים במלכות ויהרגו אותנו בחרב ולא יצטרכו לטענה:

**Sefaria Community Translation:**
הבה נתחכמה לו, “come on let us outsmart it!” Neither Pharaoh nor his servants wanted to do violence to the Israelites, as it would have been a major act of betrayal to commit genocide against an innocent nation that had settled in Egypt at the request of the previous king. He was afraid that even if he were to give an order to destroy these people his subjects would not obey that order. Moreover, the descendants of Ephrayim and Menashe possessed considerable influence in the highest governmental circles, and the very number of the Israelites would have made open warfare against them a highly dangerous undertaking. The Israelites would surely resist any attack upon them by violent means.
 Therefore, he imposed a form of taxation upon that nation, a common practice in those days. When this did not have the desired effect, he resorted to instructing the midwives who assisted the Jewish women at birth, to kill the male babies before the mothers had held them in their arms. This was done clandestinely, so that even the mothers were unaware that they had given birth to a male baby. When this proved impossible to carry out, he issued the decree to drown all male babies. Instead of the government killing the babies, the population was encouraged to drown Jewish babies when found, and if the father would protest he would be invited to prove his allegation in court by producing witnesses to that murder. He would be assured that if the murderer would be found he would be duly punished for what he had done. As the restrictions the king had imposed upon himself were gradually loosened, many of his people would enter Jewish homes at night, misrepresenting themselves, searching for recently born boy babies. They would snatch these babies. This is why the Torah reports that Yocheved, after Moses was three months old, no longer risked hiding him at home. This situation was in effect for a relatively short period, as 3 years earlier, when Aaron had been born, this decree had not yet been in force. It appears to have been cancelled shortly after Moses’ birth, perhaps due to the intervention of the daughter of Pharaoh who had been audacious enough to save Moses’ life. It is also possible that the decree had been inspired by the astrologers who had predicted the birth of a saviour of the Jewish people on a certain day or in a certain month, as mentioned by our sages. This may also have been at the root of the overseers saying to Moses (and Aaron) 80 years later (Exodus 5,21) הבאשתם את ריחנו, “you have made our very scent abhorrent in the eyes of Pharaoh, etc.” They meant that until these “so called saviours” had given the Egyptians an excuse to deal harshly with the Jewish people, they had at least had to use subterfuge when applying discriminatory legislation. Now they felt entitled to repress the Jews with all their might openly.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:10:2
[Tur HaArokh, Exodus 1:10:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:10:2)

**ועלה מן הארץ.**פירש"י כאדם שתולה קללתו באחרים ועלינו מן הארץ. ויש לפרש כפשוטו ונלחם בנו וישלול שלל ולבוז בז ועלה לו מן הארץ אל ארץ כנען עם כל אשר לנו:

**Sefaria Community Translation:**
ועלה מן הארץ, “and go up from the land.” *Rashi* views this simile as similar to people who are superstitious enough not to mention possible disaster in the same breath as themselves, so what the Egyptians were really afraid of was not the emigration of the Jews, but their own expulsion from Egypt by the Israelites. It is also possible to explain these words at face value, i.e. that they were afraid that the Israelites would emigrate to the land of Canaan, taking with them all the chattels of the Egyptians.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:11:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:11:1)

**שרי מסים.**ששם על העם לקחת מהם אנשים לעבודת המלך ומינה על העם שרים מן המצרים לקחת מהם אנשים כרצונם אנשים לצורך העבודה שיהיו חדש או יותר בעבודת המלך ושאר הימים בביתו והשרים ציוו שיבנו מסכנות לפרעה במס הזה וכאשר ראו כי לא יזיק זה לעם אלא עדיין פרים ורבים גזרו שיעבידו מצרים את העם וכל איש מצרי שיצטרך לעבודה ימשול לקחת מהם אנשים שיעשו מלאכתו לכך נאמר ויעבידו מצרים שכל מצרים נשתעבדו בהם ועוד גזרו עליהם עבודות קשות בחומר ובלבנים כי מתחלה היו השרים נותנין להם לבנים והיו אנשי המס בונין הבנין ועתה הוסיפו בעבודה וציוו שיהיו מביאין עפר ועושין החומר ולא ינתן להם מבית המלך רק התבן ונותנים הלבנים לאנשי המס הבונים לעשות הבנין וגם כי העבודה הקשה אשר לפרעה ולמצרים בשדה כגון החפירות והוצאות הזבלים וגם היו רודים אותם לדוחקם שלא ינוחו ומכים ומקללים אותם וזהו שכתוב את כל עבודתם אשר עבדו בהם בפרך והיה המלך מפרנסם בלחם צר כמנהג פועלי המלך וזהו מאמר המתאוים זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם וגו' כי הדגה במצרים רבה והיו לוקחין מן הצדין אותם במצות המלך והיו לוקטים מן הגנות קישואים ואבטיחים במצות המלך ורבותינו אמרו עבדים לפרעה ולא עבדים לעבדים א"כ ויעבידו מצרים חוזר על שרי המסים אשר לפרעה:

**Sefaria Community Translation:**
שרי מסים, “taskmasters;” Jewish officials who would select men from among their people whom they considered as fit to perform hard physical labour at the command of the King. In turn, Pharaoh appointed officials of his own to supervise the activities of these Jewish taskmasters. The taskmasters would designate what precisely these servants were to do and where, in this case that they were to build fortified cities by means of laying the bricks for the buildings involved. When the Egyptian overseers became aware that this stratagem did not slow down the birth rate of the Israelites, they decreed that Egyptians generally were allowed to impose all kinds of menial labour on Israelites whom they chose for that purpose. This is why the Torah speaks of the Egyptians generally enslaving the Israelites, i.e.ויעבידו מצרים את בני ישראל בפרך, “the Egyptians (man in the street) enslaved the Israelites imposing harsh conditions.” They added a new element to the hardship by not only making the Israelites build with bricks supplied by them, but by expecting them to also make the bricks themselves. An additional hardship imposed was that they were made to perform labour in the fields, something the Israelites had not been trained to do. This was not constructive work such as sowing and planting, but digging canals, reservoirs, etc. The Torah emphasizes that the conditions under which all these tasks were performed were quite intolerable, and the food supplied by the king for these labourers was minimal and unappetizing. We can understand how ungrateful the Israelites who had been redeemed from such conditions must have been when they longingly looked back on that period in Numbers 11,5 implying that the only redeeming feature of the fish that Pharaoh had supplied had been that they did not have to catch the fish or pay for them. Similarly, gourds, melons, garlic and other low ranking produce they had been able to help themselves to as their staple diet in the fields in which they had been made to work.
 Our sages view the word לפרעה, “for Pharaoh,” in our verse as meaning that they consoled themselves by being slaves of Pharaoh, instead of slaves of Pharaoh’s slaves. If so, we must understand the line ויעבידו מצרים את בני ישראל as referring back to the phrase וישימו עליו שרי מסים, “they imposed taskmasters upon them.”


###### Tur HaArokh, Exodus 1:12:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:12:1)

**וכאשר יענו אותו כן ירבה.**כמו בימים שלא עינו אותם:

**Sefaria Community Translation:**
וכאשר יענו אותו כן ירבה, “they would continue to multiply in direct ratio to the degree of greater hardships imposed upon them.” This means that they maintained their birthrate at the same level as when they had been free men.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:12:2
[Tur HaArokh, Exodus 1:12:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:12:2)

**וכן יפרוץ.**שעבר החוק בפריה ורביה כמו פורץ גדר. ולפי הדרש יותר שהיו מכונין לענותם כדי שלא יפרו הקב"ה מכוין להפרות ולהרבות ועל כן שבט לוי שלא היה בכלל וכאשר יענו שלא היו עושים עבודה לא היה בכלל כן ירבה וכן יפרוץ ועל כן תמצא בכל המניינים שהיו פחותים בכל המניינים מכל השבטים:

**Sefaria Community Translation:**
וכן יפרוץ, “and they would proliferate ever more.” The term is borrowed from פורץ גדר, “making a breach in a fence,” (both literally and figuratively speaking, in this case making the efforts of the Egyptians to contain their birthrate ineffective). According to the commentators specializing in allegorical approaches, מדרש, the more the Egyptians tried to control the Jewish birthrate the more G’d blessed them by making them ever more fruitful.” This was most noticeable in the much smaller birthrate of the tribe of Levite, a tribe that remained exempt from performing slave labour. When the people were counted at the beginning of the Book of Numbers, the males of the tribe of Levi, even though they were counted already from one month up and not from twenty years up as the rest of the people, amounted to approximately 30-50% of the other tribes.


###### Tur HaArokh, Exodus 1:21:1
[Tur HaArokh, Exodus 1:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/1:21:1)

**ויעש להם בתים.**פי' שהרבה להם בנים שפרו ורבו מאוד עד שהיו אומרים אלו בני שפרה ופועה ובית לשון בנים כמו בית יעשה לך והוא פי' שיתן לך בן יושב על כסאך. וי"מ ויהי כאשר יראו המילדות את האלהים ולא הועיל לפרעה מה שציוה להם להורגם ויעש להם פרעה גזירות בתים שהושיב ישראל בין בתי מצרים כדי שידעו עת לדתן או בתים ממש שעשה בתים ידועי' שלא ילדו אלא בהם. ויש מפרשים בתים שנתנן בבית הסוהר כמו והוצאתנו מן הבית הזה:

**Sefaria Community Translation:**
ויעש להם בתים, He made houses for them.” This means that G’d made these midwives especially fruitful and people would refer to these offspring as “the children of Shifrah and Puah.” [instead of their fathers being mentioned as the progenitors. Ed.] The expression בתים, i.e. plural of בית is used in lieu of the word בנים, children, as for instance in Samuel II 7,11 בית יעשה לך ה' “for He will establish a dynasty for you.”
 Other commentators understand this as relating to the line ויהי כאשר יראו המילדות את האלוקים ויעש להם בתים, “when, due to the midwives being in awe of G’d, and Pharaoh’s decree therefore becoming futile, Pharaoh placed pregnant Jewish women in houses surrounded by Egyptians so that their neighbours would know when they would be likely to give birth.” These women were forbidden to give birth anywhere else but in these houses. Still a third way of interpreting this verse is that the “houses” were jails in which the midwives would henceforth be kept. The word בית does appear in this sense in Genesis 40,14 Joseph saying to the chief of the cupbearers והוצאתני מן הבית הזה, “so that you will bring me out of this jail (the jail being called a house).”