## Tur HaArokh, Exodus

###### Tur HaArokh, Exodus 13:2:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:2:1)

**קדש לי כל בכור.**פי' שיקדשם מיד במדבר. ור' אברהם כתב אחז הכתוב דרך קצרה כי משה כנגד כל ישראל. וי"מ כי המצוה למשה לקדשם בפה הפך וטמאו הכהן כי הכהן טהור הוא ולא יטמאו רק בדבור שיאמר שהוא טמא:

**Sefaria Community Translation:**
קדש לי כל בכור, “sanctify for Me every firstborn, etc.” In practice these animals (as well as the males of the people) were to be treated as special immediately the Israelites reached the desert.
 Ibn Ezra, commenting on the singular mode קדש לי, instead of קדשו לי, says that in the interest of brevity Moses is here presented as if he embodied all the people.
 Some sages believe that the commandment for Moses to “sanctify” is equivalent to “to purify,” The firstborns, at this stage, represent the priests, until after the sin of the golden calf, when they were replaced by the Levites and the direct descendants of Aaron. At any rate, the major function of the priests is to purify the people, the opposite of “defiling them.” Unless the priest is instructed by the Torah to defile himself, such as burying his next of kin, he is to refrain from contact with anything that confers ritual impurity.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:4:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:4:1)

**היום אתם יוצאים.**הזכיר תחלה ולא יאכל חמץ ואמר היום אתם יוצאים פירושו וככה יעשו לדורות ביום שיצאתם וכאשר הי' זה בזמן שהאביב נמצא כן תעשו בכל שנה שנמצא אביב בארץ ישראל וזה האביב שעורה ופי' אביב כמו בכורים והוא מגזרת אב שהוא ראשון לבנים כן בחודש הזה נמצא בכורי שעורה:

**Sefaria Community Translation:**
היום אתם יוצאים, “this is the day on which you are leaving.” The reason why the Torah had introduced the prohibition of eating leavened food is as a hint for all future generations that the anniversary of the Exodus is to be a day when anything leavened is out of bounds to the Jewish people. Seeing that on the original date of the Exodus it was springtime, the Torah adds that we must make sure that Passover will always occur in the spring season, [not before the spring equinox. Ed.] The Hebrew word אביב for spring is rooted in the term אב, the first, the leader; the barley from which the first בכורים, one *omer* of it is offered on the second day of Passover, is always the first ripe grain during the spring in locations such as the land of Israel, or countries even closer to the equator.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:5:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:5:1)

**והיה כי יביאך ה' אל ארץ הכנעני.**פירש"י כל ז' עממין במשמע שכולם בכלל כנעני. וכתב הרמב"ן ודאי כולן בכלל כנעני כשאינו מזכיר אלא כנעני וכן נקראת ארץ כנען אבל למה יזכיר קצתם ויניח קצתם ודעת רבותינו שארץ ה' עממים אלו היתה ארץ זבת חלב ודבש ולא היתה כן ארץ ב' עממים ובפרשה של מעלה שהזכיר גם פריזי לא הזכיר בעבור זבת חלב ודבש אלא בעבור ארץ טובה ורחבה והם ו' גוים הנזכרים בכל מקום כי הגרגשי עמד ופינה ולא נזכר בתורה רק בפסוק ונשל גוים רבים מפניך ולכן אמר רבים:

**Sefaria Community Translation:**
והיה כי יביאך ה' אל ארץ הכנעני, “It will be when the Lord will bring you to the land of the Canaanite,” according to *Rashi* all the land inhabited by the seven Canaanite tribes is included in this 
 Nachmanides opines that this is self-evident, seeing no other tribes have ever been resident there. If anything is not clear, it is why only some (5) of the 10 tribes making up the Canaanite nation have been listed here? The view of our sages is that the lands occupied by the five tribes mentioned here is the area in the land of Israel which the Torah repeatedly describes as “the land flowing with milk and honey.” The other 2 tribes whose land was conquered by the Israelites under Joshua [not including 3 more tribes mentioned in the promise to Avraham in Genesis 15, 19-21. Ed.] was not as fruitful. Generally speaking, only six of the tribes are mentioned, as the 7th, גרגשי, according to tradition, preferred to emigrate rather than to confront Joshua militarily.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:6:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:6:1)

**וביום השביעי חג לה'.**גם ביום הראשון חג לה' אלא לכך אמר וביום השביעי חג לומר שלא יאחרו עוד שאין לו תשלומין אבל יום הראשון יש לו תשלומין כל ז':


###### Tur HaArokh, Exodus 13:8:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:8:1)

**בעבור זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים.**פי' בעבור זה שעשה ה' לי בצאתי ממצרים אני עובד העבודה הזאת כענין שאמר למטה על כן אני זובח לה' כל פטר רחם ואמר זה כלומר הגד לו זה שאתה ראית בעיניך שעשה לך בצאתך ממצרים. ור' אברהם פי' בעבור זה שאני עושה ועובד לפניו באכילת פסח ומצה עשה ה' לי אותות עד שהוציאני:

**Sefaria Community Translation:**
בעבור זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים, “on account of this the Lord has done for me when I left Egypt.” The verse is Israel’s justification to future generations for performing the rites of gratitude on the annual celebration of Passover, and why all generations are duty bound to continue this tradition. We have a similar verse in the same vein in 13,15 על כן אני זובח לה' כל פטר רחם הזכרים וכל בני אפדה, “this is why I continue to offer as a sacrifice every first born male sheep to the Lord, whereas I redeem every first born male son of his respective mother.” The reason why the Torah uses the pronoun זה, “this,” is that you are to tell these experiences of yours to your children now. In other words, you who have experienced “this,” have to tell your children what happened on “that” day when they had not yet been born.
 Ibn Ezra understands the words בעבור זה וגו', to mean that G’d performed all these miracles in order for me to annually commemorate them by the performance of the rites legislated here.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:9:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:9:1)

**והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך.**פי' יהיה לך לאות על ידך ובין עיניך שתכתוב על ידך ובין עיניך יציאת מצרים שתזכור אותה תמיד ושל יד הן כנגד חוזק יד ושל בין עיניך על שום ויתן אותות ומופתים במצרים לעינינו:

**Sefaria Community Translation:**
והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך, “and it shall be for you a sign on your arm and a reminder between your eyes.” This means that the passages of the Torah written here shall be worn regularly on your arm and be placed between your eyes, so that you will remember all this. The reason such a parchment is also to be placed on your arm is to symbolize the חוזק יד, “the strong hand,” G’d employed in order to orchestrate your redemption from Egypt. It is a reminder of all the miracles.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:11:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:11:1)

**והיה כי יביאך ה'.**שמצות פטר רחם אינה נוהגת אלא משנכנסו לארץ. וכתב הרמב"ן על דרך הפשט קדש לי כל בכור כל הנמצאים עתה בישראל בשביל שפדאם ממכת בכורות במצרים צוה שיהיו קדושים לעבוד לו ולא נתן להם פדיון עד שהחליפם בלויים וצוה בפדיון העודפים אבל המצוה בנולדים לא נתנה במדבר וצוה כשיבואו לארץ שתנהג באדם ובבהמה ובפטר רחם (חמור. כצ"ל) וצוה בפדיונם לדורות ובמסכת זבחים פרק בתר' איכא פלוגתא אם קדשו בכורות שנולדו במדבר אם לאו:

**Sefaria Community Translation:**
והיה כי יביאך ה', “it will be when the Lord will bring you, etc.” The commandment to redeem the first born sons, and to sacrifice the first born male sheep, etc., do not become operative until you get to the Holy Land.
 Nachmanides writes that the instruction “sanctify for Me all the firstborn, etc.,” refers to all the ones fitting this definition who are now part of the Jewish community and their flocks. One of the reasons why the commandment may not have been practiced in the desert is that the boys in question had not even been circumcised. At any rate, the commandment, while in existence, remained in limbo, in common with many other commandments, until the people reached their destiny in their own land. The firstborn donkey was to be redeemed There is a dispute in the tractate Zevachim if the commandment did apply in the desert, but seeing that we cannot resolve it, it is not worth pursuing.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:11:2
[Tur HaArokh, Exodus 13:11:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:11:2)

**כאשר נשבע לך ולאבותיך.**פי' שנשבע לאבותיך לתת לך. אי נמי שקורא לדבר ה' שבועה שאמר כן ב' פעמים וארד להצילו מיד מצרים ולהעלותו ועוד והבאתי אתכם אל הארץ אשר נשאתי את ידי:

**Sefaria Community Translation:**
כאשר נשבע לך ולאבותיך, “as He has sworn both to you and to your forefathers.” The meaning of this phrase is: “He has sworn to your forefathers to give it to you, the present generation.” Alternately, the Torah means that any word of G’d is equivalent to an oath, seeing that He has repeated the promise twice. He had said: (Exodus 3,8) “I will go down to save them from Egypt and to bring them up from there”, as well as: “I shall bring you to the land I swore to give to your forefathers.” Furthermore: “I will bring you to the land I swore to your forefathers.”


###### Tur HaArokh, Exodus 13:12:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:12:1)

**והעברת כל פטר רחם.**פירש"י בבכור אדם מדבר דהא כתיב בהמה וכל פטר שגר בהמה. והרמב"ן כתב והעברת שתפרישנו מן העדר להיות לשם וחוזר ומפרש מה הוא העבודה הזאת שכל פטר שגר בהמה הזכרים ופטר חמור ובכור אדם בבניך יהיו לשם:

**Sefaria Community Translation:**
והעברת כל פטר רחם, “you shall set apart every first born issue of the womb, etc.” *Rashi* says that the verse speaks of human firstborns, seeing that there is a break in the verse before it continues mentioning first born animals.
 Nachmanides writes that the word והעברת refers to the setting apart of these animals from the flock as something sacred for G’d. Having made that point, the Torah goes into further detail, commencing with the words וכל פטר שגר בהמה, detailing three categories of firstborns.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:14:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:14:1)

**כי בחוזק יד הוציאנו ה' ממצרים.**ואח"כ מפרש מה הוא החוזק יד הוא מכת בכורות שעל ידה יצאנו ממצרים ולא על ידי מכות הראשונות ומשה תפש דרך קצרה כי ידוע כשאמר ויהרוג ה' כל בכור שרוצה לומר שהציל בכורנו ועל זה אמר על כן אני זובח ולא על הריגת הבכורים:

**Sefaria Community Translation:**
כי בחוזק יד הוציאנו ממצרים, “for with a strong hand did He take us out of Egypt.” Having said this as a kind of “headline,” the Torah now continues to describe how this “hand” of G’d manifested itself. It was primarily the simultaneous killing of the firstborn that resulted immediately in the release of the Israelites. The contrast with the earlier plagues, which did not result in the release of the Israelites, is clear to anyone. This is why I perform sacrificial rites on every anniversary of that event.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:15:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:15:1)

**ולטוטפות בין עיניך.**טוטפות נקרא הראש מקום הנחת תפילין כמו טוטפות וסנבוטין בפרק במה אשה יוצאה דהיינו שמקפת הראש עד המצח. אי נמי על שם שמונחין בין העינים לשון הבטה כמו שפיל ואזיל בר אווזא ועינוהי מטייפין פי' מביטין למרחוק. ואמר לטוטפות לשון רבים כי הם הרבה בתים כאשר קבלנו צורתם מאבותינו. כתב הרמב"ן שורש המצוה הזאת שנניח כתוב יציאת מצרים על יד שמאל שהלב נוטה לה ועל הראש כנגד המוח שהן משכנות המחשבה ועל כן אמר ולזכרון בין עיניך שיונחו במקום הזכרון בין העינים שהוא ראשית המוח וחזר ואמר בפרשה אחרת לטוטפות בין עיניך לפרש שאין המצוה בין העינים למטה אלא בגובה הראש בטוטפות ומקיפין כל הראש ברצועותיהן והקשר הוא על אחרית המוח המשמר לזכירה. וכתב בפרשת קדש ובפרשת והיה כי יביאך לטוטפות מפני המצו' הזאת שנצטוינו בהם לעשות יציאת מצרים טוטפות בין עינינו ובפרשת שמע והיה אם שמוע נצטוינו שנעשה המצות גם כן טוטפות דכתיב בהו והיו הדברים האלה וגו' והיו לטוטפות בין עיניך ולכן אנו כותבין גם ב' הפרשיות ההם לטוטפות שהן מצות הייחוד וזכרון של המצות ועונשן ושכרן וכל זה שורש באמונה: ועתה אומר לך כלל בטעם מצות רבות. מעת היות ע"ז בעולם מימי דור אנוש התחילו הדעות להשתבש באמונה מהם כופרים בעיקר ואומרים שהעולם קדמון ומהן מכחישין ידיעתו הפרטית ומהם שיודו בידיעה ומכחישין בהשגחה ויעשו אדם כדגי הים שלא ישגיח האל בהם ואין עמם עונש או שכר וכאשר ירצה האלהים בעדה או ביחיד ויעשה עמם מופת בשינוי מנהגו של עולם וטבעו יתברר לכל ביטול הדעות האלה כלם כי המופת נפלא מורה שיש לעול' אלוה מחדש יודע ומשגיח ויכול וכאשר יהי' המופת ההוא נגזר תחלה מפי נביא יתברר ממנו עוד אמיתת הנבואה כי ידבר אלהים את האדם ויגלה סודו אל עבדיו הנביאים ותתקיים עם זה התורה ולכן אומר הכתוב למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ להורות על ההשגחה שלא עזב אותה למקרים כדעתם ואמר למען תדע כי לה' הארץ להורות על החידוש כי הם שלו שבראם מאין ואמר בעבור תדע כי אין כמוני להורות על היכולת שהוא שליט בכל כי בכל זה הי' פרעה ועבדיו מכחישין או מסתפקין ואם כן האותות והמופתים עדים נאמנים באמונת הבורא ובתורה כולה ובעבור כי הקדוש ברוך הוא לא יעשה אות ומופת בכל יום לעיני כל רשע צוה אותנו שנעשה אות וזכרון לכל אשר ראו עינינו ונעתיק הדבר אל בנינו ובניהם לבניהם ובניהם לדור אחר והחמיר מאוד בענין הזה כמו שחייב כרת באכילת חמץ ובעזיבת הפסח והוצרך שנכתוב כל מה שנראה אלינו באותות ובמופתים על ידינו ועל בין עינינו ושנכתבנו עוד על פתחי הבתים במזוזות ושנזכור בפינו בקר וערב כמו שאמרו אמת ויציב דאורייתא ממה שכתוב למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך ושנעשה סוכה בכל שנה וכיוצא בזה מצות רבות זכר ליציאת מצרים והכל להיות לנו בכל הדורות עדות בכל המופתים שלא ישכחו ולא יהיה פתחון פה לכופר להשחית אמונת האלהים כי הקונה מזוזה בזוז אחד וקבעה בפתחו ונתכוין בענייניה כבר הודה בחדוש העולם ובידיעת הבורא ובהשגחתו וגם בנבואה והאמין בכל פנות התורה מלבד שהודה שחסד הקב"ה גדול מאוד על עושי רצונו שהוציאנו מעבדות לחרות ולפיכך אמרו הוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שכולן חמודות וחביבות מאוד שבכל שעה אדם מודה לאלהיו וכונת כל המצוות שנאמין ונודה אליו שהוא בראנו והיא כוונת היצירה שאין לנו טעם אחר ביצירה הראשונה ואין לעליון בתחתונים חפץ מלבד זה שידע האדם ויודה לאלהיו שבראו וכוונת רוממות הקול בתפלה וכונת בתי כנסיות וכונת תפלת הרבים הוא שיהי' מקום לבני אדם שיתקבצו בו ויודו לאל שבראם והמציאם ויפרסמו זה ויאמרו לפניו בריותיך אנחנו ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהן יסוד התורה כולה שאין לאדם חלק בתורת משה עד שיאמין בכל דברינו ומקרינו כולם נסים ואין בהם ממנהגו של עולם בין ברבים בין ביחיד אלא אם נעשה המצות יצליחנו ואם נעבור עליהם יכריתנו ויתפרסמו הנסים הנסתרים בענין הרבים כאשר יבוא ביעדי התורה בענין הברכות והקללות כמו שכתוב ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת ואמר על עזבם את ברית ה' אלהי אבותם שיתפרסם הדבר לכל האומות שהוא מאת השם בעונשם ואמר בקיום וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך:

**Sefaria Community Translation:**
ולטוטפות בין עיניך, “and as an ornament between your eyes.” The word טוטפות describes the part of the head on which the phylacteries are worn. The expression appears in tractate *Shabbat,* 57B as the area where the straps of the phylacteries surround the forehead.
 Alternately, it describes the part of the head which faces the ground, as per the proverb in *Megillah* 14 that ducks have a tendency to appear to look at the ground while at the same time seeing far into the distance with their eyes. The word used to describe this kind of vision is מטיפין. 
 The reason the Torah uses the word לטוטפות in the plural mode is because, according to an ancient tradition, the phylacteries of the head are divided into 4 separate compartments, each containing one of the relevant four paragraphs of the Torah referring to the subject.
 Nachmanides writes that the origin of the custom to wear the phylacteries of the hand on the upper left arm, and the phylacteries of the head on one’s forehead, is that Judaism if taken seriously, requires input by both the heart and the brain, the upper left arm being close to man’s heart, whereas the forehead is immediately outside the seat of the brain. This is the reason why the Torah says that the Exodus and all that it implies should be symbolized “between your eyes,” i.e. the phylacteries with the relevant paragraphs from the Torah should be positioned on the part of body closest to the seat of our memory banks. Brain functions properly only because man has a faculty that enables him to store sensations called memory. The knot with which the straps of the phylacteries of the head is tied, is placed at the rear end of the head, the area near which our memory banks are located in the brain.
 References to the phylacteries appear in the paragraph dealing with sanctification of the firstborn, as well as in the paragraph detailing observance of that commandment once the Israelites would take possession of the Holy Land, seeing this particular commandment is tied directly to the Exodus from Egypt, as something which must remain as a kind of visual image. The other commandment, also contained in one of these paragraphs, commits to our memory the fact that our G’d is unique and has demonstrated unique powers. The obligation to perform the commandments of the Torah is anchored in these two fundamental considerations. [Moses sums this up in Deut. 4,35 אתה הראת לדעת: “you (the Jewish people as the only one) have been granted visual evidence of the existence and manifestation of power of the Lord your G’d.” Ed.] 
 I will now proceed to explain some general rules applicable to many of the commandments of the Torah. [this is still Nachmanides. Ed.] Ever since idolatry exists in our world, starting with the generation of Enosh, [a grandson of Adam! Ed.] mankind’s knowledge about G’d the Creator has become confused. Some people claimed that the universe preceded ”G’d,” whereas others deny only that G’d the Creator has any knowledge of any specific individual; still others do believe that G’d has such knowledge but they dispute that G’d supervises and directly or indirectly intervenes in the fate of individual people. By doing this, they reduce mankind to the level of the fish in the ocean over whom G’d does indeed not exercise individual supervision. As a result of this lack of G’d’s supervision of man’s individual fate, the concept of reward and punishment does not apply to man either.
 Once G’d intervenes in the world by performing acts involving the community or an individual, this discredits all those who deny that the Creator still has an interest in the well being or otherwise of His subjects on earth. If such intervention by G’d in people’s lives, or the performance of super-natural miracles have been announced in advance and with specific dates and places, this still better authenticates our belief that the Creator does indeed continue to take a supervisory interest in His creatures. It demonstrates that G’d communicates with chosen individuals and reveals His secrets to them. By doing such things on occasion, the truth of the Torah is perpetuated, and this is why the Torah wrote in connection with such advertised miracles:למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ “in order that you will realize that I the Lord am active on earth.” (Exodus 8,18) This disabuses people who believe that historical and other events on earth are the result of pure chance. In Exodus 9,29 למען תדע כי לה' הארץ, the Torah tells us that the miracles that are about to occur will demonstrate ownership of the earth by G’d, rebutting those who claim that the universe preceded the existence of G’d. G’d created the universe out of “nothing,” i.e. He provided matter, without which there could not be a material universe. Finally, the Torah quotes G’d saying: למען תדע כי אין כמוני, “in order that you should know that there is No One like I.” (Exodus 9,14) These were the three theological principles which Pharaoh had denied, and it took all the plagues to convince him that not only had he been wrong, but that he had been a terrible sinner.
 Having established that even such a pagan as Pharaoh had finally become convinced of the error of his ways, surely, no one in his right mind expects a private revelation by G’d of His powers every time he entertains some doubt about something! In view of the unreasonable nature of such a request, G’d provided us with some commandments, the performance of which is designed to keep alive within us the memory of the lessons learned not only by Pharaoh but also by the Jewish people at the time. Affixing the relevant passages of the Torah to the doorposts of our homes and gates, placing the phylacteries containing these passages on our heads and arms daily, are all part of this training in remembering that what our forefathers transmitted to us as experiences they lived through had indeed occurred, and we have reason to be eternally grateful for G’d’s intervention in the lives of our forefathers at that time. The story of the Exodus and what preceded it is not only a lesson in the kindness G’d extended to a people who had become assimilated and was outwardly, and mostly inwardly, indistinguishable from its host nation, but is a basic lesson in what constitutes our perception of what we are about, and what ultimately, the universe is about, i.e. the greatness of the Creator. Our sages taught us to relate to so-called מצוות קלות, commandments which because they appear easy to fulfill are not presumed to confer much reward for those observing them, as if they were of the same weightiness as מצוות חמורות, commandments which either are difficult to fulfill, or which carry death penalties as an indication that G’d appears to be more concerned about them than about the other kind. It is not up to us to evaluate the relative merit of G’d’s commandments. What is important for us to remember is that just because G’d does watch over what we are doing, none of us can afford not to be engaged in some manner of service of the Lord, even if such service is indirect, such as earning a living in order to honour the Sabbath by eating better quality food, and wearing better quality clothes. etc. We must at all times retain the awareness that we are G’d’s creatures, and as such we must be guided in our behaviour by the desire to please our Creator. We cannot lay claim to even part of the rewards of observing the Torah until we have embraced it by believing fully what our sages have taught us. We must be convinced that unless we, the Jewish people, collectively will observe the Torah, we cannot for long survive successfully. Our continued existence is bound up with remaining loyal to the covenant G’d made with Avraham, our first patriarch. Our mode of conduct must be living testimony to the ongoing existence and benevolent interest of G’d in His people and mankind at large.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:17:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:17:1)

**ויהי בשלח וגו' כי קרוב הוא.**פירש"י ונוח לשוב למצרי' ויתנו לב לשוב אם יראו מלחמ'. וכתב הרמב"ן א"כ היה לו לפסוק להקדים כי אמר אלהים ולכתוב ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים כי אמר אלהים כי קרוב הוא לכן פי' כי קרוב הוא וטוב לנחותם הדרך ההוא כי אמר אלהים פן ינחם וגומ' ולפי זה כי קרוב פי' אף כי קרוב הוא כמו רפאה נפשי כי חטאתי לך. וי"מ כי קרובה היא השבועה שנשבע אברהם לאבימלך אם תשקר לי ולניני ולנכדי. וי"מ כי קרוב הוא שלא הגיע עדיין מה שנאמר ודור רביעי ישובו הנה. וי"מ כי קרוב הוא שפלשתים קרוב למצרים שנאמר ומצרים ילד את לודים ואת ענמים וגומר וכיון שיראו פלשתים שיברחו ממצרים יעזרו פלשתים ויחזירום. וי"מ כי קרוב הוא שעשו פלשתים לבני אפרים שיצאו ממצרים והרגו אנשי גת ואם יראו ישראל מה נעשה להם יחזרו להם ומנין כ"י הקדימו לצאת שטעו בל' שנה. וי"מ כי קרו' הוא המלחמה אם ימצאו מלחמה תוך ג' ימים קודם שיעברו הזמן שקבעו לפרעה לשוב ישובו כי יקבלום מצרים אבל אם יעברו הזמן אף אם ימצאו מלחמה לא יחזרו כי לא יקבלום מצרים כיון שבגדו בהם ועברו הזמן שקבעו להם לחזור:

**Sefaria Community Translation:**
ויהי בשלח פרעה....כי קרוב הוא, “It happened when Pharaoh had dismissed the people,… for it was near;” according to *Rashi,* the meaning of the words “for it was near,” is that it would afford too easy an opportunity for the people to return to Egypt. They would be tempted to do this if they had to face armed conflict.
 Nachmanides comments that if that were the meaning of the words כי קרוב הוא, the Torah should first have written the words כי אמר אלוקים , ”for G’d had said, etc.” The whole verse should then have read as follows:ולא נחם אלוקים דרך ארץ פלשתים כי אמר אלוקים כי קרוב הוא, לכן , “and G’d had not led them the route via the land of the Philistines, for He had said that even though it is nearer it is too easy to turn back from, therefore, etc.” It was better therefore to lead them on a more circuitous route as they would not then have the temptation to return to Egypt rather than face immediate armed conflict. [“the land of the Philistines” is a synonym for crossing any inhabited region which would be opposed by such inhabitants. Ed.] We find a similar construction in Psalms 41,5, רפאה נפשי כי חטאתי לך, “heal me for I have sinned against You.” Clearly, the meaning of the word כי could not be “for I have sinned against You,” but must be: “although I have sinned against You.” 
 Some commentators understand the words כי קרוב הוא as not describing something spatial, but as referring to timing. G’d meant that an immediate arrival at the borders of the land of Canaan would then occur before the fourth generation of Canaanites had forfeited the patience of G’d, so that He could legally deprive them of their land and give it to the Israelites. [the word קרוב בימינו, “soon in our days,” and many other such uses of the word קרוב for relating to something that would occur soon are too numerous to need to be quoted. Ed.]
 Yet another interpretation of the words כי קרוב הוא understands it as describing the political common interests of the Philistines and the Egyptians that would cause the former to help the Egyptians recapture their slaves.
 Still another approach to the words כי קרוב הוא, sees in them a reference to the devastating defeat suffered by 200,000 members of the tribe of Ephrayim, who thirty years earlier had decided that the 400 years that G’d had spoken about to Avraham were at an end, and who had decided on their own, to escape from Egypt and when approaching the land of the Philistines were annihilated by them. G’d did not want to risk re-awakening such memories by making the people travel that route. The very word כי with its numerical value of 30 is a veiled reminder to the reader what it is all about. Moreover, G’d feared that if the Israelites would get involved in war before the three days travel into the desert that they had been given permission for were up, and on account of their fear they would return to Egypt, the Egyptians would be willing to let them return, whereas once the three days had passed, even if for some reason other than war, they would decide to return to Egypt, the Egyptians would not welcome them, but treat them as traitors who had broken their word. Therefore, G’d wanted a situation to develop which would make a return to Egypt even more dangerous an undertaking for the people than facing uncertain dangers by moving ahead.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:17:2
[Tur HaArokh, Exodus 13:17:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:17:2)

**בראותם מלחמה.**פירש"י מלחמת עמלקי והכנעני. והרמב"ן כתב מלחמת עמלקי והכנעני לא היה ראוי לשוב בעבורה כי הוא בא עליהם מארצו ואף אם ישובו למצרים הוא ילחם עמהם אלא טעם המלחמה שאם יעברו דרך פלשתים והם לא יתנום עבור בארצם בשלום ישובו למצרים אבל בדרך המדבר לא יראו מלחמה עד היותם בארצם רחוקים ממצרים ולא יוכלו לשוב:

**Sefaria Community Translation:**
בראותם מלחמה, “when they would face armed conflict.” *Rashi* understands this as a veiled reference to the war against Amalek and the Canaanites.
 Nachmanides writes that neither the war against the Amalekites nor that against the Canaanites would trigger a desire by the people to return to Egypt. The Amalekites had attacked the Israelites not because the Israelites threatened them, but because they represented a spiritual threat to their way of life. They would also have attacked the Israelites if they had decided to remain in the desert without looking for a homeland. G’d simply wanted any war to be delayed until the Israelites were so far away from Egypt, that returning to Egypt simply would not be a viable option. Facing war, or rather, avoiding war against the Philistines, would leave open the option of return to Egypt.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:18:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:18:1)

**וחמושים עלו בני ישראל.**פי' אע"פ שהוליכם אלהים דרך המדבר היו יראים פן יבואו עליהם פלשתים או העמים אשר סביבותיהם והיו חלוצים כמו ההולך להלחם. וי"מ שבא לומר שיצאו ביד רמה כמו גאולים ולא כמו העבדים הבורחים:

**Sefaria Community Translation:**
וחמושים עלו בני ישראל, “and the Israelites were armed when they went up.” The Torah records that although G’d led the Israelites in the direction of the uninhabited desert, where normally no encounter with sizable hostile forces need to be anticipated, they were armed, enabling them to cope with such unforeseen eventualities. They were still afraid that the Philistines or neigbouring tribes might fight a war of aggression against them, as opposed to defending their territory’s sovereignty. Alternately, the phrase is meant to depict the Israelites as marching with full confidence, not as people with a slave mentality.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:19:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:19:1)

**ויקח משה את עצמות יוסף עמו.**זה היה לו לכתוב על מסע הראשון שנסעו מרעמסס ולמה כתבו ביום השני וי"ל לפי שביום הראשון לקחו עצמות כל השבטים ביחד וכשחנו בסוכות הבדילום כל אחד ואחד לבד ולקח משה עצמות יוסף עמו:

**Sefaria Community Translation:**
ויקח משה את עצמות יוסף עמו, “Moses took the earthly remains of Joseph with him.” Actually, the Torah should have written this verse already when reporting the very first move of the Israelites out of Ramses. (12,37) Why did the Torah report it as if belonging to the second day of the Israelites’ journeys? We may have to answer that whereas on the first day the Israelites took the remains of all the sons of Yaakov collectively, whereas only on the second day did they get around to separating Joseph’s coffin from those containing the remains of the other brothers.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:21:1
[Tur HaArokh, Exodus 13:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:21:1)

**וה' הולך לפניהם.**כתב ר' אברהם כי הפסוק מדבר כלשון בני אדם כי כח האל ושלוחו הולך עם ישראל. והרמב"ן כתב כבר אמרנו כל מקום שנ' וה' הוא ובית דינו עמו ורוצה לומר כי כבוד השם שוכן בענן והולך לפניהם ביום בעמוד הענן ובלילה בית דינו שוכן בעמוד האש:

**Sefaria Community Translation:**
וה' הולך לפניהם, “and the Lord would walk in front of them, etc.” Ibn Ezra writes that this verse is an example of the Torah using syntax man is familiar with, and the meaning is that the Divine power in the form of His messenger traveled with the Israelites.
 Nachmanides writes that he has mentioned on previous occasions that whenever we encounter the formulation וה', this always refers to *Hashem* together with the celestial court of Justice. The Torah narrates that G’d’s glory was enveloped in the cloud above the Israelites which would move continuously a short distance ahead of the main body. At night, the celestial court would be enveloped in the pillar of fire.


###### Tur HaArokh, Exodus 13:21:2
[Tur HaArokh, Exodus 13:21:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/13:21:2)

**להאיר להם.**על ידי אלו שני עננים היו מבדילים בין יום ובין לילה כי העננים הי' מקיפין אותם ולא הי' מכירים בין יום ללילה אלא על ידי עמוד האש הי' יודעים מתי הלילה:

**Sefaria Community Translation:**
להאיר להם, “in order to provide light for them.” These two clouds were needed to provide artificial light for them, as the Israelites being enveloped in these clouds, could not tell whether it was day or night beyond the clouds they saw.