## Tur HaArokh, Exodus

###### Tur HaArokh, Exodus 18:1:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:1:1)

**וישמע יתרו.**נחלקו בו רבותינו י"א קודם מתן תורה בא כסדר הפרשה וי"א אחר מתן תורה בא מדכתיב אשר הוא חונה שם הר האלהים ועוד שאמר לו משה מיד בבואו אליו והודעתי את חוקי האלהים ואת תורותיו ועוד ראיות אחרות ונתן ר' אברהם טעם לדבריו למה כתב זו הפרשה כאן להסמיכה לפרשת עמלק כי כאשר הזכיר הרעה שעשה עמנו עמלק וציונו שנגמלהו רעתו הזכיר שעשה לנו יתרו טובה להורותינו שנשלם לו טוב וכשנבא להכרית עמלק שנזהר בבני קני העומדים עמהם ולא נוסיפם עמהם. והקשה הרמב"ן לזו הסברא כשאומר וישמע יתרו את כל אשר עשה ה' למשה וגו' שהוציאם ממצרים וקרע להם הים למה אינו אומר ששמע מתן תורה שהיא מן הנפלאות הגדולות שנעשו להם שנאמר השמע עם קול אלהים וכשסיפר לו משה את כל אשר עשה ה' לפרעה ולמצרים למה לא סיפר מעשה הר סיני ותירץ אולי יתרו שמע מיד יציאת מצרים ונסע מארצו ובא אל משה אחר מתן תורה מיד ולכך לא הזכיר שסיפר לו ענין מעמד ההר ההוא כי הדבר עודנו קרוב ועודם שם ובידוע כי סיפר אותו לו. וכתב הוא והקרוב אלי לתפוש סדר הפסוק שבא קודם מתן תורה מיד אחר מלחמת עמלק בעודם ברפידים והפסוק שאומר אל המדבר אשר הוא חונה שם הר האלהים כך היה הענין כי הר סיני קרוב בדרך מדין שהרי משה הלך שם לרעות הצאן ויתרו בא עם בתו אל הר סיני ומשה וישראל היו ברפידים שהוא מקום אחר במדבר סין והוא מדבר גדול שנסעו בו הרבה מסעות לדפקה ואלוש ורפידים כולם ממדבר סין ומגיע עד הר סיני והמקום שלפני ההר נקרא מדבר סיני ושם הגיע יתרו ומשם שלח לו אני חותנך יתרו בא אליך ולא נצטרך לומר כי ויאמר הוא מוקדם. ועוד נראה לי מה שאומר כאן וישלח משה את חותנו וילך לו אל ארצו שהיה זה בשנה ראשונה והלך אל ארצו לגייר משפחתו וחזר לו ועודנו בהר סיני כי קרוב היה למדין כי בנסוע המחנות באייר בשנה השנייה כשאמר לו משה נוסעים אנחנו וגומ' וענה אותו לא כי אל ארצי ואל מולדתי אלך והתחנן לו משה אל נא תעזוב אותנו ולא השיבו דבר נראה שקיבל את דבריו ולא עזבם אבל בימי שאול היו בניו עם עמלק ובאו והתחברו עוד עם ישראל והיו בירושלי' בימי יונדב בן רכב ואולי בימות משה חזר לארצו הוא ובניו. ואיפשר שהיה הקיני היושב עם עמלק ממשפחת יתרו ולא בניו ועשו חסד עם כל המשפחה בעבור יתרו:

**Sefaria Community Translation:**
וישמע יתרו, “Yitro heard, etc.” Our sages are of two minds as to when Yitro arrived at the camp of the Israelites. Some believe that he arrived before the revelation on Mount Sinai, whereas others hold that he arrived only afterwards. The second view is based on the description of the Mountain as “the Mountain of the Lord.” It had not had that name until after G’d had revealed Himself on that Mountain and had given the Torah. The first view is simply based on the sequence in which the Torah relates these events. The fact that Moses told his father-in-law immediately he met him about the fact that he was communicating G’d’s statutes to the people makes it sound as if he had already received all these statutes from G’d first hand.
 Ibn Ezra supports the second view by stating that seeing the Torah had just concluded with the call to the Israelites to blot out the memory of our adversary Amalek, it saw fit to contrast Amalek’s behaviour with that of Yitro who gave the Jewish people not only good advice, but who also converted to Judaism and offered sacrifices to *Hashem.* Moreover, the Kenites, descendants of Yitro, who lived among the Amalekites were advised by King Sha-ul to evacuate the town so as to save their lives when the Amalekites were all killed. (Samuel I 15)
 Nachmanides questions against all this that if that were really so, why does the Torah mention that Yitro had heard about the Exodus, the splitting of the sea, etc., without adding that he had heard about the revelation at Mount Sinai. Seeing that this had been perhaps the greatest miracle of all, the fact that Yitro did not mention it means that it had not yet occurred. It is possible, of course, that as soon as Yitro had heard about the Israelites leaving Egypt, he had set out to join them, and no other news had reached him on the way. No doubt, upon his arrival, Moses first told him about the most recent events, i.e. the revelation, before filling him in on events which had occurred some time ago.
 Nachmanides, feels that the most likely sequence of events was that Yitro joined the people before the revelation, having set out on his journey shortly after having heard about the defeat of Amalek near *Refidim*. This was an area not far removed from either Mount Sinai or the border with Midian, seeing we know that Moses had led his father-in-law’s sheep into the vicinity of Mount Sinai, where he had experienced the burning bush, and a vision of G’d. The area immediately below Mount Sinai was known as the desert of Sinai. Having reached that area, Yitro sent a message to his son-in-law advising him of his imminent arrival.
 Furthemore, it seems to Nachmanides that when the Torah reports about Moses bidding farewell to Yitro for the first time, this was in the first year of the Israelites’ wanderings, and that Yitro’s purpose at that time was to convert as many members of his family as he could. 
 The second time when we read about Yitro’s having declined to journey to the Holy Land with the Israelites occurred in the second year, shortly before, after a stay around Mount Sinai for almost a full year, when he had declined Moses’ offer to become an integral part of the Jewish nation with full rights. At that time, as the Torah reports, (Numbers 10,29-32) Moses had pleaded with him to remain with the Jewish people not only as a coreligionist but as a fully fledged member of the nation. The fact that the Torah, at that point does not report that Yitro replied to Moses’ entreaty, lends support to the belief that he did indeed join the people, although hundreds of years later his descendants are known to have lived interspersed with the Amalekites in the southern part of the Sinai peninsula. On the other hand, in the days of Yonadav ben Rechev, his descendants, or some of them, appear to have lived in Jerusalem (Jeremiah, 35 compare also *Mechilat Shemot 18,28*) Possibly, the Kenite who lived among the Amalekites, though related to Yitro’s family, were not direct descendants of his.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:1:2
[Tur HaArokh, Exodus 18:1:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:1:2)

**למשה ולישראל.**כי שמע הנפלאות שעשה עם משה שבא אל פרעה תמיד ומביא עליו מכות גדולות ואינו מפחד ממנו והנפלאות שעשה לישראל עמו. ור' אברהם אמר בעבור משה וישראל עמו ורוצה לומר המכות וטביעת פרעה שעשה בעבור משה וישראל עמו:

**Sefaria Community Translation:**
למשה ולישראל, “for Moses and for Israel,” he had heard about the miracles G’d had performed for Moses, seeing that he had faced Pharaoh repeatedly, threatened him with all kinds of plagues, etc., and no harm had been done to him. The same G’d had performed even greater miracles for the people of Israel who had proven to be immune to all these plagues.
 Ibn Ezra understands the letter ל before the words משה and ישראל, as “on behalf of.” He refers to the plagues and the drowning of the Egyptians. No doubt. G’d had orchestrated all these miracles for the benefit of Moses and the people of Israel.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:1:3
[Tur HaArokh, Exodus 18:1:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:1:3)

**כי הוציא ה'.**תחלת דבר הוא ואינו חוזר על וישמע יתרו דבפ' בתר' דזבחים פליגי תנאי מה שמועה שמע חד אמר מלחמת עמלק הכתובה בצדה וחד אמר מתן תורה וחד אמר קריעת ים סוף ואם כי הוציא חוזר על וישמע יתרו הרי מפורש בהדי' מה שמע אלא אמר וישמע יתרו את כל אשר עשה אלהים למשה ולישראל ולא פי' ולהכי פליגי בי' תנאי וחזר והתחיל כי הוציא וגומר. כתב הרמב"ן אשר עשה אלהים כי הוציא ה' וגו' הזכיר תחלה אלהים השם שהיה יתרו יודע מלפנים וכי הוציא ה' בשמו הגדול שנודע עתה על ידי משה שבו נעשו האותות:

**Sefaria Community Translation:**
כי הוציא ה', “that the Lord had taken out, etc.” This is a new subject, not connected to what has been written previously, i.e. what Yitro had heard.
 There is a dispute among the sages in the last chapter of *Massechet Zevachim* about what rumours precisely Yitro had heard. According to one opinion (*Zevachim 116)* Yitro had heard that the Israelites had successfully defended themselves against the Amalekites, whereas according to the second opinion he had heard about G’d revealing Himself to the Israelites at Mount Sinai. There is also an opinion that he had heard about the splitting of the Sea of Reeds, etc. If the words כי הוציא וגו' were to refer to what Yitro had heard specifically, i.e. the Exodus, why would the Torah repeat something which it had already stated explicitly as something that Yitro had heard about?
 Clearly, the discussion as to what the Torah referred to when it wrote that “Yitro heard all that G’d had done, etc.,” without going into details, cannot refer to the Exodus itself. The Torah only reverts to the point of departure being that G’d had taken the people out of Egypt. Up until that point Yitro’s knowledge of the Jewish G’d had been limited to His name being *elohim.* After everything Moses now told him, he learned of an additional dimension of this G’d, i.e. His name*Hashem*. Hence the Torah refers to this attribute when writing כי הוציא השם וגו', not as at the beginning of the verse כל אשר עשה אלוקים.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:2:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:2:1)

**אחר שילוחיה.**בשביל שאמר למעלה ויקח משה את אשתו ואת בניו וישב ארצה מצרים הוצרך לומר כאן שחזר ושולחה. וי"מ שאמר אחר שילוחיה לומר אע"פ ששלחה משה ממנו השיבה יתרו אליו כיון ששמע כל אשר עשה אלהים למשה אמר ראוי שתלך אחריו באשר ילך. וי"מ אחר ששלחה דורונות אליו כמו שלוחים לביתו. וי"מ ששלחה אליו שלוחים בסימנין שמסר לה וזהו אני חותנך יתרו בא אליך ע"י שליח. וי"מ שילוחיה ב' שילוחים אחד שנשארה במלון קרוב למצרים וחשוב זה שילוח שהניחה שם והלך ממנה ואחד ששלחה משם לבית אביה:

**Sefaria Community Translation:**
אחר שילוחיה, “after she had been sent away.” Seeing that the Torah had told us earlier that Moses took his wife and his children, and started out on the way to Egypt, (Exodus 4,20) the Torah had to inform us that at some point Moses had sent his family back to Midian, to the home of Yitro, his father-in-law. Yitro clearly did not consider Moses having sent his wife and children “home” as proof of a divorce, but considered this as an act of prudence by Moses, something no longer necessary seeing the Israelites were no longer in danger.
 Other commentators understand the words אחר שילוחיה, as a reference to gifts which Tzipporah had sent to her husband ahead of her, to advise him of her impending arrival.
 Yet other commentators understand the words as referring to secret code messages that Yitro had sent ahead to inform Moses that he was on the way to him with Tzipporah and her children.
 Yet another interpretation sees in the plural mode of the word שילוחיה, a reference to two occasions on which Tzipporah had been sent away, once when Moses had left her behind at the inn on the way to Egypt, when he continued on to Egypt without her and the children, and the second time when he had instructed her to return to her father’s home from that inn. (presumably after he had become aware that the liberation of the Israelites would require more time than he had thought at first)


###### Tur HaArokh, Exodus 18:3:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:3:1)

**כי אמר גר הייתי.**אע"פ שאין זה מקום לתולדותם מזכיר שם הבנים לפי שלא היה לו מקום לקרות שם לאליעזר מפני שלא מל אותו כי היה נחוץ לדרך ובהמולו היה נפגש מן המלאך ולא קרא לו שם ואמו ג"כ לא קראה לו ולכן הזכיר כאן חסדי המקום שעשה עמו שהיה גר בארץ נכרי' ונתן הודאה למקום שהצילו מחרב פרעה והטביעו בים והמליכו על ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
כי אמר גר הייתי, “for he had said (at that time) ‘I have been a stranger, etc.” Even though this is hardly the place where we would expect to hear about the genealogy of Moses’ children, the Torah introduces the subject now as there had not been an opportunity to inform us that Moses had called his second son Eliezer, seeing that he had not circumcised him prior to his departure from Midian. First he had been too preoccupied with journeying to Egypt, second, because he had that unfortunate encounter with the angel who had threatened to kill him. He had also not been able to give him the name Eliezer as long as he was under the impression that there was still a price on his head, and he was still a fugitive from Egyptian justice, being wanted for murder. The Torah informs us now that when Moses had become aware that there no longer was a price on his head, he named his son in a manner which expressed his thanks to G’d for having saved him from that worry as well as for the other promotions G’d had bestowed upon him.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:6:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:6:1)

**ויאמר אל משה.**פי' ר' אברהם וכבר אמר לו קודם שבא אליו אני חותנך יתרו בא אליך פי' בכתב שלחו כי אם היה על ידי שליח היה אומר הנה חותנך ואם דבר הוא בעצמו היה לו לומר הנני בא אליך. ובמדרש יש שזרק חץ והיה כתוב עליו אני חותנך וגו' ואע"פ שהיו עננים מקיפים אותם אפשר שלצורך שעה עבר:

**Sefaria Community Translation:**
ויאמר אל משה, “Yitro said to Moses:” According to Ibn Ezra, by means of a messenger. According to Ibn Ezra, the Torah quotes a letter Yitro had sent ahead of his arrival at the encampment of the Israelites in which he announced his forthcoming arrival together with Tzipporah and her children. If the Torah were reporting the words of Yitro at arrival, it should have said הנני בא אליך, “here I have come to you.”
 In the *Midrash* the view is expressed that Yitro shot an arrow with the above message attached, and that although normally, the surrounding heavenly clouds would make the camp of the Israelites secure against any intrusion, in this instance, due the nature of the message, G’d allowed the arrow to travel through the cloud cover.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:7:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:7:1)

**ויצא משה לקראת חותנו.**לכבד את חמיו כי אינו דרך כבוד שיצא הוא לקראת אשתו:

**Sefaria Community Translation:**
ויצא משה לקראת חותנו, “Moses went forth to welcome his father-in-law, etc.” He meant to honour his father-in-law, as this is not the way one honours one’s wife.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:7:2
[Tur HaArokh, Exodus 18:7:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:7:2)

**וישתחו וגו' וישאלו איש לרעהו.**פירש"י מי השתחוה למי הוי אומר זה משה שנקרא איש אע"ג דיתרו נמי נקרא איש דכתיב ויואל לשבת את האיש ואע"ג דההוא ברעואל כתיב אמרינן הוא רעואל הוא יתרו וי"ל שגבי משה כתיב והאיש משה ו"ו מיותר קראו בשמו ואמר עוד והאיש לומ' שנקרא איש מנהג העולם אבל ביתרו לא כתיב אלא האיש בלבד. ומיהו אין צריך ראיי' כי לפי הדברים היוצא משתחוה לבא:

**Sefaria Community Translation:**
וישתחו, וישק לו, וישאלו איש לרעהו לשלום, “he bowed low, kissed him, and they enquired after each other’s well being.” *Rashi* wonders who bowed to whom, and concludes that most likely Moses bowed to Yitro, seeing he is the one who is called איש in our verse. While it is true that in another context Yitro is also called איש by the Torah, (Exodus 2,21) (although the איש in that verse applied to someone called רעואל), that was just another name for Yitro.
 Some commentators point out that seeing we find the description of Moses as והאיש משה on occasion, this means that the word ה)איש) was applied to Moses as an alternate name, this proves that whereas Moses on occasion was simply called איש, Yitro was never called האיש without further identification, i.e. the prefix ו. Personally, I do not think that we need to look for proof as to who bowed to him, as usually the one who comes out to welcome someone is the one who bows to the visitor.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:7:3
[Tur HaArokh, Exodus 18:7:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:7:3)

**ויבואו האהלה ויספר.**מכאן שאין משפרים בדרכים:

**Sefaria Community Translation:**
ויבואו האוהלה ויספר, “they entered the tent, and Moses told, etc.” This teaches that one does not carry on these kinds of conversations while en route to a destination.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:8:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:8:1)

**את כל התלאה.**פי' ר"א מגזרת ונלאו מצרים והתי"ו נוספת ופירושו צרה שאדם נלאה מסובלה או להגידה:

**Sefaria Community Translation:**
את כל התלאה, “and about all the travail, etc.” Ibn Ezra says that the word תלאה is closely related to the word ונלאו in Exodus 7,18 where the futile search for water by the Egyptians is described as ונלאו מצרים. The letter ת is an additional letter. The whole word describes the frustration experienced when after many efforts one does not succeed in attaining one’s objective.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:9:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:9:1)

**ויחד יתרו.**דרשו רבותינו ז"ל גיורא עד עשרה דרי לא תבזי ארמאה באפי'. י"מ דלאו דורות קאמר ממש שהרי אנו רואים בני הגרים ובני בניהם שהם צדיקים גמורים אלא פי' עשר דורות עד שיהיו לו עשר שורות של שער לבן:

**Sefaria Community Translation:**
ויחד יתרו, “Yitro rejoiced;” Our sages explain the word as describing that when hearing all that Moses told him, Yitro’s flesh broke out in goose pimples, [from the word חד, sharp, prickly, Ed.] It refers to a popular proverb according to which a proselyte, even a tenth generation proselyte, still experiences some kind of pain when hearing about tragedies that befall his former people.
 Some commentators reject this, saying that not only are we daily witnesses to proselytes and their offspring who are pious Jews in every respect, but Yitro was a first generation proselyte, so where is the comparison to that proverb? The sages who made that comment did not mean to refer to generations, literally, but merely to past associations, the impossibility to rid oneself completely of one’s past, so much so that one no longer feels a shred of sympathy for what has befallen the friends of one’s youth.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:10:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:10:1)

**אשר תציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה.**פי' בירך תחלה השם ית' שעשה נסים למשה שהצילו מיד פרעה שלא הרגו בהביאו עליו כל המכות ועל הזכירו בפרט חזר והזכירו בכלל ואמר אשר הציל אתכם פי' אתה והעם ועוד נס אחר אשר הציל את העם מתחת יד מצרים שהיו תחת ידם ויצאו לחירות. ור' אברהם פי' כי בירך תחלה השם שהציל את העם מתחת יד מצרים:

**Sefaria Community Translation:**
אשר הציל אתכם מיד מצרים, “Who has saved you from the power of Egypt.” Yitro first praised the Lord Who performed the miracles for Moses personally, who was not brought before Pharaoh’s tribunal for murder or manslaughter, nor for having orchestrated the plagues; secondly, he praised G’d for having saved the entire Jewish nation from such a despotic regime as that of Pharaoh. He considered the latter as perhaps the greatest of the miracles.
 Ibn Ezra is of the opinion that Yitro first blessed the Lord for having rescued the people as a whole, before directing his attention to personal miracles which G’d performed on behalf of Moses.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:11:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:11:1)

**כי בדבר אשר זדו עליהם.**פי' במה שהרשיעו המצרים לישראל נתברר לי כי גדול אלהים שראה ענים ורב ריבם ודן אותם. והרמב"ן פי' שלא דן אותם אלא על הזדון שהרשיעו עמהם לעשות להשליך ליאור קטניהם ולענותם בעבודת פרך יותר מן הראוי אבל במה שקיימו ועבדום וענו אותם על זה לא דנם:

**Sefaria Community Translation:**
כי בדבר אשר זדו עליהם, “for He retaliated in the manner which corresponded to their deliberate sins.” Yitro explains that what had convinced him of the superiority of the G’d of Israel, was not that He punished the Egyptians for their unspeakable crimes, but for the manner in which G’d made the punishment fit the crime.
 Nachmanides writes that G’d only punished the Egyptians for the excess cruelty with which they drowned innocent infants, and that they made the work imposed on the adults intolerably and unnecessarily onerous. The fact that the Egyptians enslaved the Israelites and demanded that they perform hard labour was not a culpable offense.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:12:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:12:1)

**ויקח יתרו חותן משה עולה וזבחים.**כתב הרמב"ן כל זה היה טרם בואם לפני הר סיני וגם יתכן לומר שסידר הכתוב כל ענין יתרו אבל היה אחר ימים רבים שעמד עמהם ונתגייר במילה וטבילה והרצאת דמים כמשפט:

**Sefaria Community Translation:**
ויקח יתרו חותן משה עולה וזבחים, “Yitro, Moses’ father-in-law purchased burnt offerings and meat offerings.” According to Nachmanides all this occurred before the people had come to Mount Sinai. It is also possible that what is reported here occurred long after the revelation, i.e. after Yitro had undergone a formal conversion and Moses had been on the Mountain several times.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:12:2
[Tur HaArokh, Exodus 18:12:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:12:2)

**ויבא אהרן וכל זקני ישראל לאכול לחם.**ביום חתונתו כי הוא חתן דמים:

**Sefaria Community Translation:**
ויבוא אהרן וכל זקני ישראל לאכול לחם, “Aaron and all the elders of Israel came to have a meal, etc.” This was a meal in honour of Yitro’s conversion and circumcision. We know from Tzipporah (Exodus 4,26), that she considered the circumcision as an allegorical marriage between the newly circumcised Jew and his Creator.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:12:3
[Tur HaArokh, Exodus 18:12:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:12:3)

**לפני האלהים.**פי' הרמב"ן שאהל משה היה במזרח אהל מועד:

**Sefaria Community Translation:**
לפני האלוקים, “before G’d.” Nachmanides explains the word לפני in terms of location, i.e. that Moses’ personal tent was situated to the east of the Tabernacle.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:13:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:13:1)

**ויהי ממחרת.**פירש"י ממחרת יום הכיפורים והכי איתא במכילתי'. וכתב הרמב"ן אין דעתם שיהיה ממחרת יום הכיפורים כי יום הכיפור לא נזכר בפסוק שיאמר עליו ממחרת וגם אין הכונה שיהיה ממחרתו ממש שא"כ אכלו ביום הכיפורים אם היה להם יום הכיפורים בשנה ראשונה קודם שנצטוו ועוד כי ביום הכיפורים נתנו לוחות אחרונות ולמחרתו ירד משה לישראל ודיבר אליהם ככל אשר נצטוה ולא היה יום משפט שיעמדו עליו כל היום ואי אפשר לומר גם כן שהיה ממחרת יום הכיפורים בשנה שניה כי בנסוע הדגלים שהיה באייר של שנה שנייה הלך יתרו אלא פי' ויהי ממחרת היום שעשו זה שנזכר שהקריב יתרו עולה וזבחים ישב משה לשפוט את העם. והברייתא שאומרת שהיה אחר יום הכיפורים בא לומר שהיה אחר יום הכיפורים של שנה ראשונה כי לא היה להם יום פנוי למשפט מיום בואם להר עד אחר יום הכיפורים ולעולם לא למחרתו ממש. וי"מ שודאי כל הפרשה נאמרה על הסדר שמיד אחר מלחמת עמלק בא יתרו קודם מתן תורה כי קשה לומר שלא היו בניו של משה במעמד הר סיני ושלחו מיד קודם מתן תורה לגייר משפחתו וחזר בשניה והפסוק לא חשש לספר חזרתו בפעם שנייה ומה שכתוב בברייתא מחרת יום הכיפורים לאו יום הכיפורים ממש אלא מחרת יום כפרה שהביא יתרו כפרתו כשנתגייר ולמחרתו היה והכל קודם מתן תורה והיה כתוב בספרים יום הכפר' חסר והיה נקודה על הרי"ש וטעו הסופרים וכתבו הכיפורים. ומה שאמר משה והודעתי את חוקי האלהים ואת תורותיו על הדינין שנצטוה במרה אמר. מה שכתוב בפירש"י אין פרשה זו כתובה כסדר שלא נאמר ויהי ממחרת עד שנה שנייה וגו' לא הבנתי כוונתו שהרי כתוב כבר שויהי ממחרת הוא מחרת יום הכיפורים של שנה ראשונ' ואפשר שרוצה לומר על פסוק וישלח משה את חותנו שאותו ודאי לפי דבריו לא הי' אלא בשנה שנייה אבל ויהי ממחרת אע"פ שלא נכתב כסדר שהרי אחר מתן תורה הי' מ"מ בשנה שנייה לא הי' אלא מיד אחר יום הכיפורים בשנה ראשונה:

**Sefaria Community Translation:**
ויהי ממחרת, “It came to pass on the morrow, etc.” According to *Rashi* the “morrow” was the day after the Day of Atonement, the day when the building of the Tabernacle was authorized. *Rashi* took his cue from the *Mechilta.* 
 Nachmanides does not believe that the author of the *Mechilta* referred to the Day of Atonement, seeing that we had not been told about the existence of a “Day of Atonement,” how could the Torah have referred to this day as the day after a date which did not yet have a significant meaning in the Jewish calendar? Even if that day had already existed as a Fast Day, how could the Torah refer to the day after this meal as the day after *Yom Kippur,* seeing that the meal we have been told about surely was not consumed on *Yom Kippur?* Furthermore, according to tradition, Moses brought the Jewish people the second set of tablets on that day. It also could not refer to the day after *Yom Kippur* of the second year, as by then Yitro had already gone home to his people. The people had moved away from Mount Sinai on the 20th day of *Iyar* in the second year and Yitro had declined Moses’ invitation to journey with the people (Numbers 10,11, and 10,29). Furthermore, assuming we are speaking about the very day after Moses had come down with the second set of tablets, when had he had a chance to establish the pattern of judging the people which Yitro objected to, seeing that ever since the giving of the Torah up until then, when he had ascended the Mountain for 3 times 40 days, there would not have been a single day available for him to teach the people the laws of the Torah, as he told his father-in-law that he was doing on a regular basis?
 We must assume that the *Mechilta* does not refer literally to the day after the first *Yom Kippur,* but to some time thereafter, as distinct to this having occurred prior to the revelation at Mount Sinai over 4 months earlier.
 If we assume that Yitro had arrived at the encampment of the people before the giving of the Torah, what the *Mechilta* had in mind was the day on which Yitro personally obtained atonement, i.e when he converted to Judaism, offered his sacrifices, etc, he was forgiven for the heathen practices he had been guilty of up until that day. 
 [the wording of the author of the *Mechilta* (Rabbi Yishmael) suggests that he neither wants to decide in favour either of the opinion of Rabbi Yoshua that Yitro arrived as a result of hearing about the defeat of Amalek, nor does he want to come out in favour of the opinion of Rabbi Eleazar Hamoda-i that Yitro arrived at the camp after the giving of the Torah.. Ed.]
 As to Moses having told his father-in-law that he informs the people about G’d’s statutes, etc., (18,15-16), we must assume that he had referred to the laws revealed by G’d while the people had been encamped at *Marah.*
 If we accept*Rashi’s* commentary then this whole portion [as several others. Ed.] was not written as a chronological account of what happened in the desert, seeing that according to his view the words ויהי ממחרת cannot be applied to the first year of the Israelites’ being in the desert. I have not understood what he means when he says that the time was the day after the first *Yom Kippur*. Perhaps what he meant was that the verse describing Moses as bidding good bye to his father-in-law (verse 27) must have occurred in the second year. By contrast then, he meant to emphasize that when the Torah spoke about ויהי ממחרת, that this referred to events during the first year.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:15:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:15:1)

**כי יבא אלי העם לדרוש אלהים.**השיב משה צריכין הם שיעמדו עלי זמן גדול מן היום כי לדברים רבים באים לפני:

**Sefaria Community Translation:**
כי יבוא אלי העם לדרוש אלוקים, “for the people are in the habit of coming to me to seek out G’d’s judgment.” Moses answered Yitro that the people, by the nature of things, need to stand in line before me for a considerable period of time as many of them need to have many different problems to be resolved.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:15:2
[Tur HaArokh, Exodus 18:15:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:15:2)

**כי יבא אלי העם לדרוש אלהים.**פי' להתפלל על חוליהם ולהודיעם מה שאבד להם כי זה נקרא דרישת אלהים כי זה יעשו הנביאים כענין שנאמר ודרשת אח ה' מאתו האחיה מחולי זה ועוד שאני שופטם ועוד שאני מלמדם תורה והודעתי את חוקי האלהים ואת תורותיו:

**Sefaria Community Translation:**
This included appeals to Moses to pray on behalf of sick family members, to see if Moses could help them, something also known as דרישת אלוקים, a service frequently performed for the people by prophets, as we know from prophets being asked if sick members of one would recover from one’s sickness. (Kings I 8,8, 8,9)


###### Tur HaArokh, Exodus 18:19:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:19:1)

**ויהי אלהים עמך.**פירש"י אמר לו צא והמלך בגבורה. ור' אברהם פי' שמע בקולי ויהי אלהים עמך להצליחך בעצתי אם תשמע לי ובסוף דבריו אמר לו שיקח רשות מהשם שאמר לו וצוך אלהים ויכלת עמוד ובודאי שכן עשה שנמלך בגבורה:

**Sefaria Community Translation:**
ויהי ה' עמך, “and may the Lord be with you.” According to *Rashi* this was an advice to govern the people with fortitude, with confidence in his ability to judge them fairly. 
 Ibn Ezra feels that the meaning of Yitro’s words שמע בקולי ויהי אלוקים עמך, were a prayer that Moses would succeed in carrying out his advice. At the tail end of his remarks Yitro suggested that Moses obtain G’d’s consent for adopting his suggestions. This is what he meant when he said וצוך אלוקים ויכלת לעמוד, “when G’d will give you the requisite instructions you will be able to be equal to the task.” He entertained no doubt that Moses would carry out the suggestions and govern the people with determination.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:19:2
[Tur HaArokh, Exodus 18:19:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:19:2)

**היה אתה לעם מול האלהים.**פי' הרמב"ן על הראשון שאמר לו כי יבא אלי העם לדרוש אלהים הודה לו ודאי צריך שתעשנו אתה ואי אפשר שיהי' אחר במקומך ואמר לו היה אתה בעבורם אל האלהים להביא לפניו הדברים שיבקשו וגם במה שאמר והודעתי את חוקי האלהים ואת תורותיו הורה לו ואמר לו והזהרת אתהם שתזהירם אתה בעצמך מאוד ותלמדם התורה והמצות אבל במשפט שאמרת ושפטתי בין איש ובין רעהו אמר לו שים לך שופטים עמך כי כבד ממך הדבר וטוב להקל מעליך ונשאו אתך. ויתכן לומר שגם בשנים האחרים נתן לו עצה בהם שאמר לו היה אתה לעם מול האלהים לשבת באהל מועד מזומן לפניו לדורשו ולא יהיה זה במקום המשפט וגם בוהזהרת אמר לו דרך עצה להזהירם מאוד ולהורותם במצות אחרי שלא יעשה הוא בעצמו בהם את הדין. ושוטרים לא הזכיר כאן כי ידוע כי הרבה שוטרים למשה ולשופטים בדבר המשפט ולא היה זה מעצת יתרו. ור' אברהם פי' והבאת את הדברים הקשים ואלו הן שאמר לו משה תחלה כי יהיה להם דבר בא אלי ופי' לו אחרי כן הדבר הקשה יביאו אליך:

**Sefaria Community Translation:**
היה אתה לעם מול האלוקים, “you be a representative of the people *vis-à-vis* G’d.” Nachmanides explains concerning Yitro’s initial reaction to Moses telling him that the people come to him in their search for G’d, that Yitro completely agreed that this was Moses’ function, i.e. to be the intermediary between the people and G’d. He realized that no one else could take Moses’ place in this respect. He also agreed that not only was it Moses’ duty to submit the people’s requests to G’d, but also to communicate G’d’s answer to them. He further agreed that it was Moses’ task to instruct the people initially in all these matters. He did not agree however, that it was necessary for Moses, personally, to get involved in every little judicial dispute between individuals, i.e. in what Moses had referred to as ושפטתי בין איש לרעהו , “I have to render judgment between man and his fellow.” These matters, Yitro told him he must learn to delegate, else he would undo more than he had set out to accomplish.
 It is also possible that even in matters which did need clarification by G’d directly, Yitro told Moses that this did not need to take place in full view of the people, etc, but that Moses should sit inside the Tabernacle, able to give his full attention to G’d’s answer, etc., instead of being surrounded by a mob of people all the time. He did urge him to exercise extreme caution when handing down decisions so that it would never appear as if he arrived at such decisions arbitrarily. All of this is part of the meaning of והזהרתה, והודעת, etc. You will note that in this connection Yitro did not mention the need to employ judges and law enforcers. He was fully aware that Moses had many officials at his service who would see to it that judgment once pronounced, would be carried out. He allowed that matters beyond the competence of the judges should be submitted to Moses personally for adjudication.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:21:1
[Tur HaArokh, Exodus 18:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:21:1)

**אנשי חיל.**אנשים ראוים להנהיג עם גדול ובזה כל המדות כי אין אדם ראוי לזה אלא א"כ יהיו בו כל המדות ואח"כ פרט מי הם אנשי חיל אותם שהם יראי אלהים אנשי אמת שונאי בצע וחכמים ונבונים לא הוצרך לפרט כי פשיט' שצריכין להיות חכמים ונבונים כמו שפרט במשנה תורה גם כן חכמים ונבונים או שפרטן והכתוב קיצר כאן ופי' במשנה תורה כדרך המקראות ובמשה כתיב ויבחר אנשי חיל ולא הוצרך לפרט כי הכל בכלל אבל יתרו מפני שלא היה רגיל בעם הוצרך לפרט. אי נמי קאמר מכל ישראל לומר שהיו מובחרין שבכלן ובידוע כי הטובים שבכל ישראל כל המדות הטובות בהם:

**Sefaria Community Translation:**
אנשי חיל, “competent people,” people capable of dealing with the masses, i.e. people who have been endowed with numerous qualities, otherwise they would not be equal to the task. Having summed up the nature of such people, Yitro proceeds to list the specific qualities such people must possess in order to carry out their duties satisfactorily. Before referring to such people’s common sense, he mentions that their motivations must be above board, such as their being G’d-fearing, not greedy for money, truthful, etc., but all this is not enough unless they have been endowed with common sense, such as being נבונים. The latter quality need not be spelled out, as it is self-evident. [both Isaiah 5,21, and Jeremiah 4,22, refer to the basic requirement of this “common sense.” It is also the first attribute mentioned by Joseph in his advice to Pharaoh to appoint people who would administer the surplus during the seven bountiful years to come. Genesis Ed.] When reviewing these events in Deuteronomy 1,12, Moses does mention that he had asked the people to furnish him men endowed with common sense in addition to the other attributes as his assistants. [certain details which Moses saw fit to spell out to the common people, Yitro did not have to spell out to his brilliant son-in-law. Ed.] It is also possible that when we read in verse 25 that Moses selected men מכל ישראל, this term already includes that he had narrowed down the selection to the elite of the people, so that he did not need to repeat more than the term אנשי חיל to show that he had taken Yitro’s advice to heart.


###### Tur HaArokh, Exodus 18:21:2
[Tur HaArokh, Exodus 18:21:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:21:2)

**שונאי בצע.**לפי הפשט על השוחד דבר הפסוק. וי"מ שונאי ריבוי ממון שאינו יגיע להעשיר. ופירש"י שונא ממון עצמו בדין כההוא דאמרינן כל דיינא דמפקין מיני' ממונא בדינא לאו דיינא הוא לומר כל ממון שידעו בו שאדם יכול להוציאו מידם בדין ישנאוהו ויחזרוהו מעצמם ולא ירד עמו לדין ואפי' הוא שלהם באמת כגון שקנה מהם עבד בלא עדים והאחר מוציאו ממנו בדין. וי"מ שונא ממונו כגון אם הבעל דין אלם ומגזם לו להפסיד ממונו אם לא יטה הדין אל ישמע לו ולא יחוש להפסיד ממונו:

**Sefaria Community Translation:**
שונאי בצע, “men who despise money acquired by unfair means.” According to the plain meaning of the text, what Yitro had in mind were people who could not be bribed. Some commentators see in this term a reference to people who despise amassing financial wealth as an investment in the future, people who demonstrate their lack of faith in G’d the provider, by building a “nest-egg.” [after all the idea of G’d providing *manna* for only a day at time was meant to instill in the people this very trust in G’d as their Provider. Ed.] *Rashi* [according to some views. Ed.] understood the term literally, people who hated the very idea that money would be obtained though legally, only through the intervention of a tribunal which had to assess one’s legal claim to it. A שונא בצע would be a person who pays up rather than allows the claim against him to be decided in court, even when he thinks he does not owe the money demanded. [we may each have our own views about the unworldly nature of such people and their use in judging the people. This editor cannot imagine that Yitro was so naive as to think that such men could be found in large numbers. Ed.] Still other commentators understand the term שונאי בצע as referring to judges who resist being intimidated by litigants who threaten them if they do not rule in their favour. [this would be equivalent to Moses warning the judges (Deut. 1,17) לא תגורו מפני איש, “do not tremble before any man.”]


###### Tur HaArokh, Exodus 18:21:3
[Tur HaArokh, Exodus 18:21:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/18:21:3)

**שרי אלפים ושרי מאות.**מפני שהוקשה לר' אברהם מה צריכין לכל אלו השרים ועוד איך יתכן להיות שמינית המחנה ראשי שופטים כי כן אמר משה ואקח את ראשי שופטיכם פי' שרי אלפים שתחת ידו אלף איש מעבדיו ונעריו וכן שר מאה שק' איש תחת ידו וכן שר חמשים ושר עשרה ומאלו לקח משה המספיקים לדון לששים רבוא ומנאם שופטים על העם ולא הזכיר הכתוב כמה לקח וגם שוטרים מינה כמפורש במשנה תורה ולא הוצרך לפרש אותם כאן כי אי אפשר לשופט בלא שוטר:

**Sefaria Community Translation:**
שרי אלפים ושרי מאות, “leaders of thousands, and leaders of hundreds.” This verse answers the problem raised by Ibn Ezra, who could not understand why fully one eighth of the people (78600) were “chiefs” of one kind or another. (compare Deut. 1,15) Here there was no need to spell out how many of these people were appointed as judges, how many law enforcers, seeing that the appointment of judges without law enforcers is something quite futile. Clearly, the people described as ראשי שופטיכם, “your chief justices,” must have been drawn from the group described here as שרי אלפים “leaders of thousands.”