## Tur HaArokh, Exodus

###### Tur HaArokh, Exodus 38:8:1
[Tur HaArokh, Exodus 38:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/38:8:1)

**במראות הצובאות.**פירש"י במראות ממש וכו'. ומה שפיר' שהי' משה מואס בהם אע"פ שקבל מידם רומז (כומז. כצ"ל) שהוא מאוס יותר מזה פי' הרמב"ן התם נתערבה כל הנדבה אבל שיעשו כלי מיוחד מן התכשיט העשוי ליצר הרע לא הי' רוצה לקבל עד שנאמר לו מפי הגבורה. וכתב עוד הרמב"ן ולא ידעתי איך יתפרש לפי זה אשר צבאו פתח אהל מועד ואולי ר"ל שהביאו הנשים הנדבה ההיא אל אהל משה שקראו אהל מועד והוא עצמו קיבל מהם על פי הדבור כי אהל המשכן לא נעשה עדיין. ואונקלוס תרגם דאיתיאן לצלאה לתרע משכן זמנא. נוטים דבריו לדברי ר' אברהם שאמר שהיו הנשים האלה עובדות השם וסרו מתאוות העולם ונתנו מראותיהן נדבה ובאות כל יום ויום אל פתח אהל מועד להתפלל ולשמוע דברי המצות. ויתכן עוד לפרש שיעשה הכיור וכנו ממראות הנשים אשר בא מהם צבא גדול ונאספו אל פתח אהל מועד לתת מראותיהן בנדבת לבן והי' נחשת קלל ויפה ועל כן יחדו אותו לכלי הזה. וי"מ במראות הצובאות לא אעשייתו קאי אלא אמקום נתינתו שנתן אותו מהלאה ולמזבח לצד צפון כדי שיראו אותו הנשים הצובאות אל פתח אוהל מועד ויתנו אל לבן השקאת הסוטה שהיא ממימיו. וי"מ דלכך נעשה הכיור ממראות לפי שכן המקריב קרבנה של אשה הי' צריך להקריבו לשמה ואסור להסתכל בפניה ולכך נעשה הכיור כמו מראה והאשה עומדת אצל הכיור ומסתכלת בו והכהן מסתכל בכיור ומכירה ומקריב קרבנה לשמה:

**Sefaria Community Translation:**
במראות הצובאות, “using the mirrors of the legions.” *Rashi* explains that the expression is to be understood literally. As to his comment that Moses was first appalled at the thought of using them for sacred purposes, this does not refer to the mirrors, but to the jewelry described as כומז, seeing that this jewelry is worn on the private parts of a woman’s body. 
 Nachmanides explains that there (when the כומז is mentioned) this was one of a number of types of jewelry which the women donated for the use in building the Tabernacle (35,22) He therefore fails to understand how such jewelry could have been described as piling up at the entrance of the Tent of Meeting. Perhaps what is meant is that the women brought this jewelry to the tent of Moses [still outside the boundaries of the Israelites’ camp at that time, and appropriately called “tent of meeting.” Ed.] Moses personally accepted this only at the express command of G’d. At that time there was no Tabernacle, i.e. the Tabernacle whose alternate name was אהל מועד. [i.e. after the reconciliation between G’d and His people, it became known as such, as G’d’s Presence again was manifest within the camp. Ed.]
 Onkelos translates the words above as דאתין לצלאה בתרע משכן זמנא, “the women brought the mirrors (in a manner corresponding to their modesty) to the side of the entrance of Tabernacle.” His words tend to agree with those of Ibn Ezra who describes the women who gave up their mirrors as doing so from a sense of piety, preferring to come to the Tabernacle daily to offer prayers there or near there to admiring their reflection in a mirror..
 It is also possible to understand the whole verse to mean that the basin and the stand supporting it, was constructed of the mirrors which the women had contributed in masses,הצובאות. These mirrors were made of polished copper and as such singularly suited for the purpose for which they were donated.
 Still other commentators understand the wordsמראות הצובאות not as referring to the “what” these mirrors were made of, but to the location. The women, who were not normally admitted to the courtyard of the Tabernacle, and who were anxious to observe some procedures, such as the woman suspected of infidelity drinking the מים המאררים, the waters designed to reveal her guilt or innocence, wanted to watch the proceedings by means of the mirrors reflecting same over a distance.
 Still another explanation understands that the basin was constructed from these mirrors as those priests who offered sacrifices on behalf of women had to be conscious of doing so on their behalf. By looking at the material this basin was made of, they would be stimulated to keep their donors, i.e. women, in mind. It was forbidden for the priests to look directly at the faces of the women on whose behalf they offered their sacrifices, both mandatory ones and voluntary ones. The woman would stand fairly close to the basin, and her image would be reflected in the mirror-like polish of the copper basin. This would enable the priest to obtain a visual image of the woman on whose behalf he was performing his task, so that he could do so with the proper concentration on the donor personally.


###### Tur HaArokh, Exodus 38:21:1
[Tur HaArokh, Exodus 38:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/38:21:1)

**אלה פקודי המשכן משכן העדות.**משכן סתם הוא היריעות התחתונות לכן אמר משכן העדות שכולל הכל ופי' המשכן שנעשה ללוחות העדות. וכתב הרמב"ן רבים מפרשים שאלה פקודי חוזר על של מעלה פי' המשכן וכליו שהוא הבית והחצר פקודי עבודת הלוים שפקדם משה ביד איתמר ואין כלי הקודש הארון והשלחן והמנורה והמזבחות בכלל המשכן כי הם ביד אלעזר. ואין דעתי כן כי למה יזכיר פקודת איתמר ולא יזכיר פקודת אלעזר אלא אלה פקודי קאי על מה שמזכיר למטה ובא לומר כי כסף פקודי העדה מאת ככר שנעשה בו האדנים והווים לעמודים וציפוים וחשוקיהם ונחשת התנופה שהוא ע' ככר שעשה בו מזבח הנחשת והמכבר וכל כליו ואדנים ויתדות הכל נתן במספר במשקל ביד איתמר ולכך לא הזכיר כאן פקודת איתמר (אלעזר. כצ"ל) שלא נתן לו הכלים במספר במשקל כדפרי' וכיון שלא נתן לו הכלים במשקל לא הוצרך להזכירו כי לא בא לדבר רק על מלאכת המשכן ולא על המסעות. ופקודת איתמר שהזכיר לומר שנתן לו פקודתו במשקל ואע"פ שמנה כאן מזבח הנחושת שהוא מפקודת אלעזר כי הוצרך לומר שעשאוהו מנחשת התנופה ואמר פקודת איתמר על הרוב. ולא ספר בפרשה מה נעשה בזהב כי הזהב ממנו ביד איתמר ציפוי הקרשים והבריחים וממנו ביד אלעזר הארון והכפורת והמנורה והשלחן ומזבח הזהב. והטעם מפני שלא נודע ציפוי כל כלי וכלי כמה זהב יש בו לכך לא ספר שנתנו משה להם במנין. ולא הזכיר כאן הכיור וכנו כי לא נעשה במשקל אלא שם בו כל המראות שהביאו הנשים ולא ידע משה משקלו ויתכן שלא היה בפקודת איתמר כי יכנס בכלל מה שאמר הכתוב ומשמרתם הארון והשלחן והמנורה והמזבחות וכלי הקודש אשר ישרתו בם כי בכיור וכנו ישרתו למזבח ע"כ:

**Sefaria Community Translation:**
אלה פקודי המשכן העדות, “These are the reckonings of the Tabernacle of Testimony; when the word משכן appears without further details, such as משכן העדות, it refers to the carpet-like coverings forming the roof of that structure, i.e. the lowest layer of these coverings. In order to make sure that we understand that all parts of the structure are meant, the Torah wrote משכן העדות. The idea is that this was the structure that housed (within the Ark) the Tablets that were testimony to the revelation at Mount Sinai.
 Nachmanides writes that many commentators take the view that the words אלה פקודי refer back to the section which described the making and assembling pf the Tabernacle, its furnishings, and its surrounding courtyard, as well as the tasks which the priests and Levites were to perform in connection with this Tabernacle, and the sacrificial service. According to their view the tasks over which the son of Aaron, Ittamar, presided, are all included in the פקודים referred to in our verse.
 Nachmanides does not accept this approach, saying that if it were so, why are the tasks that Eleazar, the elder son of Aaron presided over, not included? Therefore, Nachmanides is of the opinion that the words אלה פקודי וגו' do not refer to what had been written before, but to what follows, namely details of the totals of the donations which had been collected for the project, especially the amounts of silver, gold and copper. The Torah describes the use that was made of the 100 talents of silver contributed for the sockets of the beams of the Tabernacle, the hooks by which the curtains of the courtyard were fastened to their pillars, etc., the copper most of which was used as overlay of the altar in the courtyard, as well as for the various tools used in servicing the fire on the altar, keeping it going around the clock, the vessels needed to remove ashes, etc. All the items that were made of copper and that weighed 70 talents, were under the supervision of Ittamar, son of Aaron. The reason that Eleazar’s name is not mentioned here is that all these items were not handed to him at this time for supervising their transport during the journeys. At this point we are told the amounts of metal used and Ittamar had been entrusted with supervising this. While it is true that the copper altar is mentioned here also, and this was within the domain of Eleazar, so much so that mention had to be made that it was constructed from the donations of copper which, as we already stated, deserved special recognition seeing that this metal was scarce and therefore much in demand. The details of how much gold had been used for that were not mentioned here as some gold was used in furnishings under the supervision of Eleazar, whereas other quantities of gold were used in overlays of the beams which were the mainstays of the Tabernacle, etc. It is completely possible that no one kept track of exactly how much gold was used up in each overlay of wooden furnishings, beams, etc. The basin and its stand have also not been enumerated here as it was not known precisely how much copper was used from the copper mirrors the women had donated for this purpose. Possibly, these vessels were not part of what belonged to the domain of Ittamar


###### Tur HaArokh, Exodus 38:22:1
[Tur HaArokh, Exodus 38:22:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/38:22:1)

**ובצלאל בן אורי וגו' עשה וגו'.**בשביל שהיה ראש לכולם ואשר היו עושים שם על ידו היה נעשה ומראים לו הכל לכך תולה המלאכה כולה בו. ורבותינו דרשו שעשה כאשר צוה ה' למשה אף מה שלא אמר משה הסכימה דעתו למה שנאמר למשה ולא בא לומר שהוא עשה הכל אלא שקיים בכל הנעשה על ידו כל אשר צוה ה' את משה ולפיכך לא אמר בכל הנעשה עד הנה כאשר דבר ה' אל משה שהי' משמע כאשר אמר משה בדבר ה' והוא שינה הסדר ממה שאמר לו משה ולפיכך כלל זה בבואו לומר שעשה הכל כאשר אמר השם:

**Sefaria Community Translation:**
ובצלאל בן אורי...עשה, “and *Betzalel* son of *Uri* fashioned, etc.” Seeing that *Betzalel* was the chief architect, and supervised all the people working on the project “Tabernacle,” the Torah accords him the credit as if he personally had done all this with his own two hands.
 Our sages deduce from the words את כל אשר צוה ה' את משה, “everything that *Hashem* had commanded to Moses,” instead of “everything he had been commanded by Moses,” that even items which Moses had forgotten to tell him about, he divined as things G’d had spoken to Moses about, and he proceeded to include these items in his project. The wording of the Torah proves that changes in the order of what was to be constructed first and what last were what G’d had told Moses, although Moses had not related this in the same order.


###### Tur HaArokh, Exodus 38:25:1
[Tur HaArokh, Exodus 38:25:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/38:25:1)

**וכסף פקודי העדה מאת ככר.**י"מ מדלא קאמר וכסף התרומה מאת ככר כמו שאמר בזהב או כסף התנופה כמו שאומר ונחשת התנופה שמע מינה שהרבה כסף התנדבו ואינו מונה כאן אלא מה שהוצרך למלאכה והשאר נתנו באוצר לבדק הבית ולקרבנות קיץ המזבח ובהכי ניחא למ"ד ששבטו של לוי נמנו ג"כ דלדידי' עלה חשבון הכסף יותר מק' ככר ואלף ותשע"ה שקלים:

**Sefaria Community Translation:**
וכסף פקודי העדה מאת ככר, “and the silver contributed by the men of the congregation who had been mobilized for military duty,…amounted to100 talents.” Some commentators, basing themselves on the failure of the Torah to describe this silver as a “תרומה,” or a similar expression as used with the gold and copper contributions, that a great deal of silver was donated, and the reason why the total was not revealed here was that here we are only interested in how much of it was used in the actual construction of the Tabernacle. The balance was given to the Temple treasurer for use directly or indirectly in maintenance work, as and when necessary, as well as in the purchase of the animals of the mandatory communal offerings, especially at times when there was a dearth of voluntary offerings. If so, the scholar who holds that the tribe of Levi was also counted at the time of the first census is correct, as the shekel contributions of these Levites would make up the surfeit handed over to the trustee in charge of the Temple treasury.