## Tur HaArokh, Exodus

###### Tur HaArokh, Exodus 5:3:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:3:1)

**דרך שלשת ימים נלך.**שאם אומר לו שרוצים לצאת מן הארץ לא היו משאילים להם כלי הכסף והזהב. במדרש יש בשעה שאומר הקב"ה כך אמר משה וכי אטריח את ישראל בשביל ג' ימים אמר לו ידעתי כי לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך אפילו ג' ימים אבל אשלח בו את ידי ואחרי כן ישלח אתכם:

**Sefaria Community Translation:**
דרך שלשת ימים, “a distance of three days’ journey.” If Moses had declared that they wanted to leave the country for good, the Egyptians would never have agreed to lend them their valuable trinkets to use in their rituals.
 There is a comment in the *Midrash* according to which when G’d told Moses to have the Children of Israel ask for these trinkets, he replied to G’d: “is it worth the effort to make the Israelites borrow these trinkets for a mere three days?” G’d answered him that He was aware that Pharaoh would not even grant a vacation of three days, and that in response to his refusal G’d would bring on the plagues, at the end of which he would send the Israelites from his land permanently.


###### Tur HaArokh, Exodus 5:3:2
[Tur HaArokh, Exodus 5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:3:2)

**פן יפגענו בדבר או בחרב.**פירש"י שרוצים לומר פן יפגעך אלא שחולקים כבוד למלכות. ור' אברהם פי' שכולל אנחנו הישראלים ואתה פרעה וגם מצרים ולכך בבוא מכת בכורות אמרו כלנו מתים פי' שנתבאר להם דברי משה שאמר פן יפגענו בדבר וגרשום. והקשה הרמב"ן שלא נצטוו לומר שיהי' לישראל דבר או חרב אם לא יזבחו הם והם לא שינו בשליחות השם דבר:

**Sefaria Community Translation:**
פן יפגענו בדבר או בחרב, “lest He will strike us dead either with the plague or the sword.” According to *Rashi* this was a veiled warning to Pharaoh and meant “lest He strike you dead either by the plague or by the sword.”
 Ibn Ezra understands the line as a warning to Pharaoh as well as to the Israelites who would be punished for not heeding their G’d’s commandment. This is the reason why when the time came for the slaying of the firstborn, the Egyptians were afraid that they would all die. They had belatedly remembered what Moses had said during the first interview with Pharaoh. 
 Nachmanides rejects this commentary as he is bothered by the fact that Moses and Aaron had not been commanded by G’d to say to Pharaoh that their G’d had threatened to punish the Israelites if they failed to offer sacrifices to Him.


###### Tur HaArokh, Exodus 5:4:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:4:1)

**למה וגו' תפריעו.**פירש"י תפריעו תבטלו. ור' אברהם פי' תשבשו כמו באין מוסר יפרע עם:

**Sefaria Community Translation:**
למה....תפריעו, “why do you disturb, etc?” According to *Rashi* the meaning of תפריעו is the same as תבטלו, “you are causing idleness.” 
 Ibn Ezra interprets the word as תשבתו, you cause them to deteriorate as in Proverbs 5,23 (29,18) באין מוסר יפרע עם, “the people will become corrupt in the absence of discipline.”


###### Tur HaArokh, Exodus 5:4:2
[Tur HaArokh, Exodus 5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:4:2)

**לכו לסבלותיכם.**פירש"י לעבודתכם שיש לכם בבתיכם שלא הי' שיעבוד על שבט לוי. וי"מ שאף ישראל לא נשתעבדו אלא מבן ט' עד בן ס' והם היו יותר על ס'. ור' אברהם פי' לסבלותיכם סבלות כל העם כי בשביל סבלת כל ישראל בכלל שאר העם היה מדבר עמהם. והרמב"ן כתב על דרך הפשט אמר להם לכו לעבודת המלך עם שאר העם כי בפעם הזאת באו לפניו עם כל העם ולא שמע אליהם וציוה אותם שובו כולכם אל העבודה ושבו משה ואהרן לפניו ואמר להם תנו לכם מופת ועשו כן ואז היו בעיניהם כחכמים ונהג בהם כבוד ומעת החלו המכות עליו נהג בהם מורא גדול. ונראה שלא היו כל ישראל עובדים כל הימים לפרעה בחומר ובלבנים שהיו ממלאים כל מצרים ערים אלא במס היו עושים רק שהכביד עליהם עול לקחת מהם רבים:

**Sefaria Community Translation:**
לכו לסבלותיכם, “go about your own business!” *Rashi* equates סבלותיכם with עבודתכם, “your work,” as opposed to סבלות, forced labour, as the members of the tribe of Levi were exempt from forced labour.
 Ibn Ezra does not perceive the word סבלותיכם as addressed to Moses and Aaron, but as referring to the forced labour of the masses of the Israelites whom they claimed to represent. Some commentators claim that even the ordinary Israelites did not have to join the workforce until they had reached the age of nine, and that they could “retire” at the age of 60.
 Nachmanides writes that according to the plain meaning of the words Pharaoh told Moses and Aaron to rather perform their duties for their King, together with the remainder of the nation, seeing that on that occasion Moses and Aaron appeared before him accompanied by the common people. Pharaoh therefore told those people to get back to work instead of wasting their time dreaming of an illusory redemption. When Moses and Aaron, instead of complying with Pharaoh’s command, appeared before him once more, he commanded them to legitimize themselves by means of a miracle. Once Moses and Aaron had done so, he no longer looked upon them as part of the common people but respected them as elders, as sages. Once they had begun to decree plagues upon Egypt, he no longer treated them only with deference, but with fear, with dread. It appears that not all of the Israelites were slaving away making and laying bricks all the time, for if so the country would have become a large heap of bricks. Making bricks was a tax imposed by Pharaoh on the entire population, but the Israelites were singled out by working far longer hours and by having to supply a much larger percentage of their manpower.


###### Tur HaArokh, Exodus 5:9:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:9:1)

**ואל ישעו.**י"מ כמו אל ישענו וחסר נו"ן ור' אברהם פי' ואל ירפאו כמו השע ממני שבשביל דבריכם של שקר הם נרפים מן העבודה:

**Sefaria Community Translation:**
ואל ישעו, “let them not pay heed, etc.” some commentators believe that the root is שען, to rely on, to draw support, and that the root letter נ has been omitted in this case.
 Ibn Ezra explains the term as meaning “so that they do not become weak,” ירפאו, in the sense of becoming weak through indolence, נרפים. False hopes would engender general slackness.


###### Tur HaArokh, Exodus 5:14:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:14:1)

**גם תמול גם היום.**כתב ר' אברהם תמול הוא יום שעשה משה את האותות לעיני העם ולא יתעסקו בעבודה היום שבאו משה ואהרן אל פרעה:

**Sefaria Community Translation:**
גם תמול גם היום, “as (much as) yesterday also today?” According to Ibn Ezra the day referred to here as “yesterday,” was the day on which Moses had performed the miracles before the people, and “today” was the day on which Moses and Aaron had their first audience with Pharaoh. On both of these days the Israelites did not deliver their quota of bricks.


###### Tur HaArokh, Exodus 5:16:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:16:1)

**וחטאת עמך.**פי' דרך כינוי שלא רצו לומר לו שיהי' החטא עליו וכינו לומר עמך.

**Sefaria Community Translation:**
וחטאת עמך, “and it is considered a sin by your people!” The overseers instead of accusing Pharaoh outright, phrased it in a less offensive way, i.e. as if the Israelites were the guilty party.


###### Tur HaArokh, Exodus 5:19:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:19:1)

**ויראו שוטרי בני ישראל אותם ברע לאמר.**פי' ר' אברהם אותם כמו עצמם ונפשם וכמוהו ויקבור אותו בגיא:

**Sefaria Community Translation:**
ויראו שוטרי בני ישראל אותם ברע לאמור, “The foremen of the Israelites saw themselves in an untenable position, saying:” Ibn Ezra understands the word אותם here not as referring to someone else but as referring to themselves, as if the Torah had written: עצמם. He quotes a couple of other verses where the word is used in similar fashion, one being in Deut. 34,6 ויקבור אותו בגיא, “He buried himself in the valley.” [Moses entombing himself. Ed]


###### Tur HaArokh, Exodus 5:23:1
[Tur HaArokh, Exodus 5:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Exodus/r/5:23:1)

**למה הרעות לעם הזה.**יש מקשים והלא כבר אמר לו הקב"ה כי לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך עד שאשלח בו את ידי ואם כן למה הי' משה מתרעם ותירץ ר' אברהם שחישב משה כי משעה שיתחיל לדבר יקל עולו מעליהם והנה הכביד עולו יותר ועל כן אמר למה הרעות כי זה הפך ממה שאמרת כי ראיתי את עני עמי ולכך השיבו עתה תראה מיד כשיתחילו המכות יקל עולו מעליהם. והקשה הרמב"ן שהרי התרעם לאמר והצל לא הצלת ואין הצלה אלא יציאתם מן הגלות ולא הקלת עולו מעליהם ופי' הוא כי חשב משה שאמר לו הקב"ה שלא ישמע אליהם להוציאם מיד ולא באות ומופת עד שיעשה מכות גדולות אבל חשב שיביאם אליו מיד זו אחר זו וכאשר אמר לא ידעתי את ה' ציוה מיד לעשות התנין וכאשר לא שמע לו חשב שיכהו מיד בדם ובכל מכות וכאשר ראה שעמד ג' ימים והוא מריע להם יותר ויותר והקב"ה לא הודיעו מה יעשה אז חשב כי ארוכה היא ועל כן אמר למה הרעות לעם הזה לשלחני קודם שהגיע הקץ כי לא הי' ראוי לשלוח אותי עד שתרצה להוציאם כי עתה הרעות להם ולא הצלתם ואם ככה אתה עושה להם יוסיפו ברעה אשר ימצאם ולכך השיבו עתה בעת הזאת בקרוב תראה אשר אעשה לפרעה ולא אאריך לו כאשר חשבת. ויתכן שהיו ימים רבים מעת שהוכו שוטרי ישראל עד שדיברו אל פרעה למה תעשה כה לעבדיך כי אין רשות לכל אדם לבא בהיכל פרעה ולדבר אליו פנים אל פנים וכן איפשר ששב משה אל האלהים ואמר למה הרעות ימים רבים אחר שפגעו בו השוטרים. ובאלה שמות רבה יש שאח"כ הלך משה למדין והחזיר אשתו ובניו למדין ועשה שם ו' חדשים:

**Sefaria Community Translation:**
למה הרעות לעם הזה?, “Why did You allow more evil to be done to this people?” Some commentators are stymied by Moses’ reaction, seeing that G’d had warned him beforehand that things would be tough for a while. Ibn Ezra thinks that Moses had thought that from the moment he would speak to Pharaoh there would at least be a gradual improvement in the people’s situation. Instead, the people’s lot had actually worsened. This is why he asked G’d what such worsening was meant to achieve. He could not square this with G’d having told him that He had observed the terrible condition His people were in and that He was about to respond to their pleas. This is why G’d immediately tells Moses that he would witness an improvement in short order.
 Nachmanides is not content with this answer, seeing that Moses had accused G’d of not having saved His people thus far, one of the promises made in 3,8 and there is no other way of “saving, i.e. rescuing” the people except by leading them out of Egypt. He explains therefore that Moses had thought that although G’d had prepared him for the fact that Pharaoh would turn a deaf ear to his request, his refusal would be followed by G’d beginning to orchestrate the plagues immediately. When this did not happen, and Pharaoh appeared to carry the day by imposing even stricter decrees, Moses was nonplussed, and sought answers from G’d. Three days had passed since his interview with Pharaoh and he had not received any additional instructions from G’d. He thought that enough time had elapsed for the people’s condition to undergo a healing process. When he saw that he had miscalculated G’d’s timetable, he wanted to know why G’d had not waited with sending him on this mission until the time for the redemption was at hand.
 According to a statement in *Shemot Rabbah,* when Moses saw that the Jewish foremen had been beaten and nothing happened to Pharaoh, he went back to Midian with his family to Yitro, leaving his family in his care until after the redemption would have materialized.