## Tur HaArokh, Genesis

###### Tur HaArokh, Genesis 10:1:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:1:1)

**ויולדו להם בנים אחר המבול.**פי' אע"פ שהיו ראויין להוליד קודם המבול כבש הקב"ה מעיינם ולא הולידו עד אחר המבול כדי שלא לאבד זרעם במבול או שיצטרך להציל רבים בתיבה:

**Sefaria Community Translation:**
ויולדו להם בנים אחר המבול, “children were born for them after the deluge.” Although the fathers and mothers were capable of having children already before the onset of the deluge, G’d had deliberately prevented them from having children in order not to have to destroy their offspring as part of the deluge, and in order not to have to save too many people crowding the ark.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:2:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:2:1)

**בני יפת.**התחיל ביפת כי יפת הוא הבכור ואחריו חם שרצה לאחר תולדות שם לקרב שתי הפרשיות בתולדותיו כי יש להאריך בתולדות אברהם:

**Sefaria Community Translation:**
בני יפת, “the children of Yephet.” The Torah lists Yephet’s children first as he was the oldest, followed by Cham, as the Torah wanted to list the descendants of Shem in conjunction with those of Avraham who was descended from him in a straight line and whose story follows.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:5:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:5:1)

**מאלה נפרדו איי הגוים.**פי' הרמ"בן בני יפת יושבי איי הים והם נפרדים כל אחד ואחד מבניו באי א' לבדו והם רחוקים ארצותם זו מזו כי הוא ברכת אביהם יפת אלהים ליפת ולכך כתב בהם מאלה נפרדו אבל בני חם כולם קרובים יושבי הארצות לכך אמר ויהי גבול הכנעני מצידון וגו' יאמר בארצותם לגוייהם וכן בבני שם. וסיפר הכתוב כל זה להודיע יחוס אברהם שהוא משם ותולדות חם להודיע לעמים שזכה אברהם בארצם וסיפר ביפת והפלגה להודיע סבת שנוי הלשונות ופזורם בקצוי הארצות בזמן מועט אחר אדם הראשון ועוד להודיע חסדי השם ושמרו את הברית לנח כי לא כלה אותם. והרב אמר במורה הנבוכים כי זה אמת לשומעים בחדוש העולם וגם זה אמת כי אברהם אבינו צוה את בניו ואת ביתו אחריו ויעיד להם על נח ובניו שראו המבול והיו בתיבה והנה הוא עד מפי עד בכל ענין המבול ועוד שלישי על היצירה כי נח ראה אדם הראשון ואברהם ויצחק ויעקב ראו שם העד במבול ויעקב מגיד כל זה ליורדי מצרים גם לפרעה ואנשי דורו והאנשים בכל דור יודעים מאבותם ד' וה' דורות מגידים מעשיהם ותולדותם:

**Sefaria Community Translation:**
מאלה נפרדו איי הגויים, “from these the various nationalities developed as separate ‘islands of peoples.’” According to Nachmanides, especially the descendants of Yephet took up residence in the islands of the Mediterranean sea around the Greek mainland, each one consisting of a distinct and separate nation-state. The blessing given to Yephet envisioned that his descendants would be scattered over a large area, whereas the descendants of Cham lived in close proximity to one another. This is hinted at by the words מאלה נפרדו, “they separated from these.” This is also why the text (verse 19) continues with: ויהי גבול הכנעני מצידון באכה גררה עד עזה, “the boundaries of the territory belonging to the various clans of the Canaanite extended from Tzidon in the north as far south as Gerar until Gaza.” Significantly, the text adds (verse 20)למשפחותם, ללשונותם, בארצותם בגויהם, “according to their respective families, their different dialects, in their respective countries according to their differing nationalities.” The reason that the Torah went to such length to inform us of all these details is to establish the genealogy of Avraham to Noach via his son Shem. ([importance of being a Semite. Ed.] Through this detailed description of the descendants of both Cham and Shem, the title to the land of Israel by the descendants of Avraham, who had inherited the status of master over Cham due to Noach’s curse of his grandson Canaan, had been established for all future times. The Torah provides details of the development of the descendants of Yephet and the breaking up of a united mankind into clans of different languages, different orientations, in order to provide a logical explanation for the fact that mankind which at one time had all spoken the same language had gradually grown apart from one another both ideologically and geographically, so that international friction can be seen as an act of G’d’s kindness, the G’d Who but for His desire to keep His covenant with Noach would have destroyed the generation who had built the tower meaning thereby to challenge G’d’s supremacy in His own world.
 Maimonides, in his *Moreh Nevuchim* comments on this subject that what the Torah writes in our chapter is proof to the readers that the world did not precede G’d, but that G’d preceded the world. The report of these chapters in the Torah establishes a direct link between Noach and Avraham, as the ages given demonstrate that the survivors of the deluge gave eye witness accounts of these events having indeed taken place. Therefore, Avraham was in a position to command his own descendants to adhere to the laws of G’d. Shem was alive when Avraham was born, and Noach’s grandfather Methuselah had still known Adam personally. Even Yitzchok and Yaakov had still known Shem, a survivor of the ark, personally. Important historical data were handed down by eye-witnesses for an average of 3-4 generations due to the relatively long lifespan these people enjoyed.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:7:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:7:1)

**ובני כוש סבא וחוילה.**כל אלה היו ראשי אומות ובני רעמה היו שתי אומות אבל נמרוד לא היה לאום ע"כ כתוב אחרי כן וכוש ילד את נמרוד ולא אמר ובני כוש נמרוד סבא וחוילה אבל פוט לא היה לגוי אחד ולא היה ממנו אומות כמצרים וכנען על כן לא החזירו הכתוב. גם במגוג ומדי ותובל ומשך ותירס לא הזכיר משפחו' בתולדותם וכן בבני שם עילם ואשור ולוד לא הזכיר להם תולדות כי כל א' היה לגוי אחד בארץ ולא הוליד אומות שונות:

**Sefaria Community Translation:**
ובני כוש סבא וחוילה “and the sons of Cush, Seva and Chavila.” All of thee people named here became founders of different clans which developed into nations. The sons of Raamah developed into two distinct nations, this is why their father’s name was repeated. On the other hand, Nimrod did not develop into being founder of a nation. We know this because the Torah describes his exploits in a different manner in verse 9. We would have expected the Torah to write: ובני כוש נמרד, following the pattern established since the beginning of the chapter. Put did not found a separate nation. This is why his name does not appear again after verse 6. All the ones whose children are not mentioned by name founded nations.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:8:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:8:1)

**הוא החל להיות גבור בארץ.**פירש"י להמריד כל העולם כולו על הב"ה אע"פ שכבר הוחל בימי דור אנוש. כתב הרמ"בן שזה התחיל אחר המבול:

**Sefaria Community Translation:**
הוא החל להיות גבור חיל בארץ, “he became the first hero on earth.” According to *Rashi* the meaning of the verse is that he became the first man who dared oppose G’d after the deluge and to incite man against G’d, although he had been preceded by Enosh doing the same in the antediluvian period. (Seeing that *Rashi* did not mention Enosh, Nachmanides adds that what is meant by *Rashi* is that he was the first human being to do so after the deluge.)


###### Tur HaArokh, Genesis 10:9:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:9:1)

**הוא היה גבור ציד.**פירש"י צד דעתן של בריות בפיו ומטען למרוד במקום. ור' אברהם פי' הפך הענין על דרך הפשט כי הוא החל להיות גבור על החיות לצוד אותם ופי' לפני ה' שהיה בונה מזבחות ומעלה חיות לעולה לפני ה'. וכתב הרמ"בן ואין דבריו נראין כי הוא מצדיק רשע כי רבותינו ידעו רשעו בקבלה והנכון כי הוא החל להיות מושל בגבורתו על אנשים כי עד ימיו לא היו מלחמות ולא מלך מלך וגבר תחלה על אנשי בבל עד שמלך עליהם ואח"כ יצא אל אשור וזהו שאמר ותהי ראשית ממלכתו בבל ומן הארץ ההיא יצא אשור ופי' יצא אל אשור כי אשור מבני שם היה כמו ויצא חצר הדד ועבר עצמונה וספר עוד בגבורתו כי היה גבור ציד לצוד חיות ולהתגבר עליהם ואמר לפני ה' להפליג שאין תחת כל השמים כמוהו בגבורה וכן ותשחת הארץ לפני האלהים כי כל אשר לפניו בארץ נשחת כענין ונכרת הנפש ההיא מלפני כי כל מקום הוא לפניו:

**Sefaria Community Translation:**
הוא היה גבור ציד, “he was a ferocious hunter.” *Rashi* interprets the words גבור ציד to mean that Nimrod was clever in brainwashing people to rebel against the rule of G’d on earth. Ibn Ezra approaches the verse by stressing the plain meaning, saying that Nimrod began to display prowess as a hunter of wild beasts. He adds that the meaning of the words לפני ה' is that he built altars on which he offered some of the animals he had hunted successfully as offerings to G’d. Nachmanides writes that Ibn Ezra’s approach does not appeal to him as Ibn Ezra justifies the actions of a wicked person by what he writes in his commentary. He adds that when our sages described Nimrod as a wicked individual they had reliable traditions to base themselves on. 
 The correct interpretation of our verse (author’s words) is that he was the first individual to assert his power over his fellow human beings, making them subject to his will. He introduced organized warfare, commencing with his capture of Babylon. He followed this up by subjecting Assyria to his rule. When the Torah describes how he extended his rule to Ashur (verse 11) this is noteworthy, as Ashur was one of the descendants of Shem. He proceeded to build fortified cities there. The meaning of the words לפני ה' is meant to draw our attention to the extent of his achievements, something unparalleled by anyone except G’d. The Torah had described such unparalleled actions in similar terms once before when it wrote (Genesis 6,11) ותשחת הארץ לפני האלוקים.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:13:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:13:1)

**ומצרים ילד.**הזכיר למצרים תולדותיו ולא הזכיר לו מושביו כמו שהזכיר לאחרים כי בבני יפת הזכיר איים ובבני כוש ארץ שנער ובבני כנען הזכיר תחומי ארצם וכן בבני שם והטעם כי מצרים מושבו ידועה שהיא נקראת על שמו והיו כל בניו יושבי' כאחד סביבות מצרים ושם ארצם ג"כ כשמם כי כן מצינו לפתרוס ארץ פתרוס והיא מכלל מצרים דכתיב ונתתי יראה במצרים והשמותי את ארץ פתרוס וכן לוד וכל הערב סביבות מצרים ושמם ושם ארצם שוה וכן פלשתים ארץ פלשת. ור' אברהם אמר כי אלה שמות המדינות וכל מדינה משפחה אחת ועל כן כולם לשון רבים והראי' הגמורה אשר יצאו משם כי זה ירמוז למקום. והרמ"בן כתב ועל דעתי בדרך הפשט היו כסלוחים יושבי עיר ששמה כן והיתה מכלל ארץ כפתור אשר שם כפתורים אחיהם ויצאו משם מן הכפתורים אשר הם מזרע כסלוחים והלכו להם לתור מנוחה והניחו הארץ לאחיהם וכבשו להם ארץ ששמה פלשת ונקראו אח"כ פלשתים על שם הארץ והוא מה שכתוב כפתורים היוצאים מכפתור השמידום וישבו תחתם והם מבני כסלוחים יושבי ארץ כפתור:

**Sefaria Community Translation:**
ומצרים ילד, “and Mitzrayim sired, etc.” The Torah, though mentioning Mitzrayim’s offspring, fails to mention where Mitzrayim lived, as it had done with the people mentioned previously. (Nachmanides) The reason is that as opposed to the various hardly known islands over which the descendants of Yephet were scattered, and the shifting lands occupied at different times by the Canaanites, Semites, etc., the boundaries of Egypt not only have remained pretty stationary and are well known, but the land itself bears the name of its founder. There was therefore no need to duplicate this information. Furthermore, all the sons of Mitzrayim took up residence within or adjacent to the land of Egypt. (compare Ezekiel 30,4-5 where the prophet lists the names of the brothers of the original Mitzrayim as being in the proximity of the land of Egypt.)
 According to Ibn Ezra all the names mentioned in our verses here are names of countries, nations, each nation having evolved out of a small family. This is the reason why all these names end in the plural mode. As proof for his argument he cites the phrase אשר יצאו משם, which he translated as “from where they had emerged, evolved.” In other words, the founders had come from some other location. The word משם clearly alludes to a location.
 Nachmanides views the כסלוחים as the inhabitants of a city called by that name, a city which was part of the land known as כפתור in which their brothers the כפתורים resided. The כסלוחים had left the land of כפתור, conquering a nation named פלשת, (Palestine). They subsequently changed their name to פלשתים, Philistines. This is what is meant when the Torah spoke about the כפתורים היוצאים מכפתור, “the Cypriots who had originated in Cyprus.” (Deut. 2,23) These people had originally been כסלוחים.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:15:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:15:1)

**וכנען ילד את צידון בכורו.**אלו עשרה עממין בני כנען שניתנו לאברהם אבינו כי כל זרע כנען נמכר לעבד עולם אלא שנתחלף שמם ברובם בימי אברהם כי בכאן נכתבו בשם שקראם אביהם ביום הוולדם ואחר שנפרדו בארצותם לגוייהם נקראו בשמות אחרים ואולי העלו להם שם על שם הארץ אשר ישבו בה כמו מצרים שנקראו כולם על שם הארץ כמו שפירשנו או שהולידו הערקי והסיני משפחות ונכרתו מהם ובניהם היו קני וקנזי והיו לראשי בתי אבות ונקראת האומה בשמם וקראם בשם שהיה להם בימי אברהם במתנתו. וראי' לדבר כי החוי הנזכר במתנתו של אברהם אבינו והוא היה מהם שנאמר ונשל גוים רבים ממך החתי הגרגשי והאמורי והכנעני והפריזי והחוי היבוסי שבעה גוים. ומונה הכנעני עם בניו ואינו מונה רק עשרה כי אחד מבניו לא גבר כאחיו ונקרא עם אחיו בשם אביו ויתכן שהיה צידון בכורו נקרא כנעני עם אחיו מאחר שלא היה לגוי ואל יקשה עליך ארץ פלשתים שהיתה לאברהם שנאמר גור בארץ הזאת כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האל והם מבני מצרים כי הכתוב אמר לכנעני תחשב חמשת סרני פלשתים כי כבשו מקצת ארץ פלשתים וישבו בה. ובכאן תראה כי גבול הכנעני צידון בואכה גררה עד עזה ואלה ערי פלשתים כי אבימלך מלך גרר לעזה לעזתי וצידון לפלשתים דכתיב כל צידונים אנכי אורישם מפני בני ישראל ואולי כל שאר ארץ פלשתים לא היתה לישראל רק חמשת סרניהם. ודע כי ארץ כנען מאז היתה לגוי היתה ראויה לישראל והוא חבל נחלתם שנאמר בהנחל עליון גוים וגו' יצב גבולות עמים למספר בני ישראל אבל נתנה הקב"ה בעת הפלגה לכנען מפני היותו עבד לשמור אות' לישראל כאדם המוסר נכסי בן האדון לעבדו עד שיגדל ויזכה בנכסים ובעבד:

**Sefaria Community Translation:**
וכנען ילד את צידון בכורו, “and Canaan sired Tzidon his firstborn.” These (following) ten nations (Canaanites) are all the ones that G’d promised Avraham that his descendants would inherit or dispossess. (Genesis 15,19-21) This is all based on the fact that all of Canaan’s descendants had been condemned to be slaves, forever. However, some of them had changed their names by the time Avraham appeared on the scene of history. At this point the Torah called them by the names given to them by their father at the time they were born. Once they had grown up, moved away from home and founded nations their names changed. Perhaps they adopted the name of the country in which they dwelled, just as the Egyptians called themselves *Mitzrim,* a derivative of the name *Mitzrayim,* the land they lived in. It is also possible that those sons that did not become founders of separate nations retained the names given to them at birth, whereas the others changed their names, or their descendants changed their names. Tzidon would be a case in point. He is called a Canaanite as he did not develop into a separate nation and adopted the name of his country. When the Torah had clearly described the land of the Philistines as being part of the land of Israel, although the Philistines had descended from Mitzrayim and not from Canaan, this is no counter argument. At the time when G’d described the land of the Philistines as part of the land He would give to his descendants, (Genesis 26,3 where G’d referred in his prophecy to Yitzchok that He had already sworn that land to his father‘s descendants) the Canaanites had already conquered that part of the land from their original owners. It is quite possible that the Israelites did not inherit more than the 5 principalities that had been inhabited by the 5 Philistine cities mentioned in Joshua It is important to realize that the land of Canaan, ever since the people on it became a nation, had been slated to become Israel’s. This is the חבל נחלתם of which Moses had spoken already in Deuteronomy At the time when G’d scattered the people of the earth, at the time when the tower was destroyed, He allocated that strip of land to the Canaanites on a “temporary” lease. The Canaanites’ function during the hundreds of years before the Israelites conquered that land had been to serve as caretakers on behalf of the Israelites, a task not uncommon for slaves to perform for absentee owners. The Israelites during that period need to be viewed as not yet having come of age to take over their inheritance. [although the author does not mention it, this commentary has been almost literally copied from Nachmanides. Ed.]


###### Tur HaArokh, Genesis 10:21:1
[Tur HaArokh, Genesis 10:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:21:1)

**ולשם יולד גם הוא.**בשביל שאיחר תולדות שם וספר תולדות אחיו הקטן ממנו כאלו לא היו לו בנים אמר גם הוא:

**Sefaria Community Translation:**
ולשם יולד גם הוא, ”also for Shem offspring had been born.” The Torah chose this unusual syntax so that we would not think that seeing Shem’s offspring had not been mentioned up until now that he had been childless during the time Canaan had produced all these nations.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:21:2
[Tur HaArokh, Genesis 10:21:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:21:2)

**אבי כל בני עבר.**שהוא אבי כל יישובי עבר הנהר שהוא מקום יחוס של אברהם:

**Sefaria Community Translation:**
אבי כל בני עבר, “the founding father of all the “Ivrim.” He was the founder of all the clans settling west of the river Euphrates, the region from which Avraham stemmed.


###### Tur HaArokh, Genesis 10:21:3
[Tur HaArokh, Genesis 10:21:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/10:21:3)

**אחי יפת הגדול.**דרך הכתוב לייחס הקטן אצל הגדול באחים ולא אל הנולד אחריו וכן מרים הנביאה אחות אהרן וטעם להזכיר כלל לומר כי אחיו הנכבד שוה אליו בכבודו להגיד שלא איחר אותו מפני מעלת חם עליו. והנראה בעיני שהגדול הוא תאר לשם כלומר שהוא אח הגדול של יפת כי חם קטן מכול' אע"פ שהקדימו לו וכן בכל מקום התואר למדובר בו כגון ישעיהו בן אמוץ הנביא חנני' בן עזור הנביא:

**Sefaria Community Translation:**
אחי יפת הגדול “the brother of the senior Yephet.” It is the custom of the Torah to relate the younger brother always by comparing him to the oldest, not to the one who had been born immediately after to him. This is why we have the prophetess Miriam described as Aaron’s sister and not as Moses’ sister (Exodus 15,20) The reason why this comparison is mentioned altogether, is to inform us that his distinguished brother was equal to him, and that Shem’s being mentioned last does not suggest that he was less distinguished or worthy of mention. Cham was certainly not more distinguished than Shem. [this too is the commentary by Nachmanides. Ed]
 Personally, I believe that the word הגדול in our verse is an adjective that applies to Shem, [he was the “great one”] i.e. he was senior to Yephet, Cham being the youngest, although he was listed in an order that suggests otherwise. It is the custom of the Torah to apply the adjective to the party or object that serves as the immediately preceding subject.