## Tur HaArokh, Genesis

###### Tur HaArokh, Genesis 49:1:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:1:1)

**אשר יקרא אתכם באחרית הימים.**שביקש לגלות להם קץ ונסתלקה ממנו שכינה ואעפ"כ רמזו דכתיב עד כי יבא שילה:

**Sefaria Community Translation:**
אשר יקרא אתכם באחרית הימים, “what will happen to you in the latter days.” At this point Yaakov wanted to reveal to his sons details about the ultimate redemption of the Jewish people, but this vision was withheld from him by G’d, so that he had to make do with allusions to earlier events, although he managed to insert hints of what was to happen still later. The words עד כי יבא שילה, are proof of this.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:3:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:3:1)

**ראובן בכורי אתה.**וראוי אתה ליטול יתר בשאת שהוא הכהונה ובעוז שהוא המלכות אלא בשביל הפחז שהי' לך כמים אל תותר. וי"מ בכורי אתה כחי וראשית אוני יתר שאת פי' בהיותי ביתרון שאת ומעלה מלשון הלא שאתו תבעת אתכם ויתר עוז בהיותי יתרון עוז למלחמה וכן זה לך בשביל הבכורה אלא שניתנה ליוסף בשביל הפחז וכו' כמו שכתב רש"י. אע"ג דכתיב לא יוכל לבכר את בן האהובה שאני הכא שעל פי הדיבור נלקח ממנו הבכורה וניתנה ליוסף:

**Sefaria Community Translation:**
ראובן בכורי אתה, “Reuven you are my firstborn, etc.” Yaakov meant to imply that due to his being the biologically first born, he should normally have been accorded a preferential rank, as is customary for firstborns, such as being the family’s priest, as well as its leader in secular matters. However, on account of the unfortunate incident in Genesis 35,22, he had disqualified himself for such preferential treatment. When he demonstrated an inability to control his biological urges, something Yaakov compares to the unstoppable tendency of water to flow downhill, he proved unfit for the task normally allotted to firstborns in those days.
 An alternate explanation of the line בכורי אתה כחי וראשית אוני יתר שאת, is: “you were my firstborn as long as you were reminiscent of the first product of my virility. At that time you possessed the advantage known as יתר שאת, the word meaning the same as in Job 13,11 הלא שאתו תבעת אתכם, “will not his height terrify you, etc?” The expression ויתר עוז refers to superior physical power, such as is useful in battle. You possessed this advantage only as long as you fulfilled the function of the firstborn. Since this task has been transferred to Joseph, you no longer possess it, as elaborated on by *Rashi.* You forfeited your advantages.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:4:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:4:1)

**או חללת יצועי עלה.**דרשו רבותינו שחללת השכינה שדרכה לעלות על יצועי. וי"מ פחז שלך פי' קלותך שעלה כמים גרם לך שלא תותר כי אז חללת אותה כאשר יצועי עלה הפחז שלך. ור' אברהם פי' עלה נסתלק מלשון אל תעלני בחצי ימי פי' מאז כשחללת יצועי נסתלקה. ור' יוסף קמחי פי' שברכה הוא זו לקיים איש כברכתו בירך אותם אלמא שבירך לכולם ואמר לו בכורי אתה ראוי לי למחול עליך יהי רצון מלפני אלוה שימחול לך מה שעשית ויתר יהי' השאת והכפרה על עונותיך ויתר עז בשאת לשון סליחה כמו הלא אם תטיב שאת פחז כמים פי' שטף וזרם בא לך כמים והוא אומר על היצר שגבר על השכל אל תותר לא יהי' לך יתרון ולא יכולת להתגבר עליו בעת שעלית משכבי אביך ואז כשחללת יצועי עלה אותו זרם כמים נחפז ומלת עלה דבק לפחז כמים:

**Sefaria Community Translation:**
אז חללת יצועי עלה, “then you desecrated Him Who abode on my bed.” According to our sages, Yaakov referred to Reuven having desecrated the Presence of the Divinity, which was ever present near his father’s bed.
 Another explanation: your פחז, i.e. “your haste,” which was comparable to the ease with which water gushed forth from a spring, caused you to forfeit your advantage, for in your haste to ascend my couch you desecrated it thereby.
 Ibn Ezra understands the word עלה here as meaning “disappeared, withdrew,” as if the Torah had written עלה מעלי, “distanced himself from me.” He quotes David in Psalms 102,25 אל תעלני בחצי ימי, “do not let me die when only half my allotted lifespan is over.”
 Rabbi Joseph Kimchi views the paragraph as a blessing (just as the others) each of the sons receiving a blessing compatible with his personality. He includes the wish that just as he is willing to forgive Reuven for his indiscretion, so may the Lord also forgive him this sin. As a result you will be able to display the natural advantages common to a firstborn. The word שאת appears in the context of forgiveness, (Genesis 4,7 with Kayin). Yaakov described Reuven’s inability to control his libido as comparable to water gushing forth. The episode was understood by Yaakov to have been a momentary failure of reason controlling natural urges, resulting in his couch being desecrated. The word עלה belongs to the words פחז כמים instead of being part of חללת יצועי.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:5:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:5:1)

**כלי חמס מכרותיהם.**פי' אונקלוס כמו מגורותיהם שהי' להם כלי החמס מעשו ועשו החמס בארץ שגרו בה. וי"מ כי כלי החמס הם מגורותיהם הם חייהם מלשון ימי מגורי פי' שבהם יחיו ויזונו. וי"מ שהם קנינם כמו אוכל תשברו מאתם. וי"מ שהוא לשון מכירה כלומר שהם מוכרים עצמם על החמס כטעם עם חרף נפשו למות:

**Sefaria Community Translation:**
כלי חמס מכרותיהם, “their occupation with weaponry is stolen.” Onkelos understands the word מכרותיהם as similar to מגורותיהם, “places where they sojourned,” meaning that both Shimon and Levi had (stolen?) weapons from their uncle Esau and they used them to perpetrate acts of violence in the land they sojourned in. 
 Other commentators feel that the expression כלי חמס defines their lifestyle, i.e. wherever they sojourned they used strong-arm methods to get their way and to secure their livelihood.
 Still other commentators understand the word מכרותיהם as derived from מכירה, “sale,” Yaakov saying that these two brothers had figuratively speaking “sold themselves” to the use of violence, similar to Judges 5,18 עם חרף נפשם למות, “a people that mocked death.”


###### Tur HaArokh, Genesis 49:6:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:6:1)

**בסודם.**כשהיו לעצה לענות לבני שכם במרמה:

**Sefaria Community Translation:**
בסודם, “to their counsel,” a reference to the deceitful answer they gave to Shechem and Chamor in the matter of Dinah’s rape and how to compensate for this.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:6:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:6:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:6:2)

**ובקהלם.**כשנקבצו להורגם:

**Sefaria Community Translation:**
ובקהלם, “and in their congregation, etc.” a reference to the plot to kill the male inhabitants of Shechem.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:6:3
[Tur HaArokh, Genesis 49:6:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:6:3)

**כי באפם הרגו איש.**היינו בני שכם:

**Sefaria Community Translation:**
כי באפם הרגו איש, “for in their anger they killed a man.” A reference to the inhabitants of Shechem.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:6:4
[Tur HaArokh, Genesis 49:6:4](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:6:4)

**וברצונם עקרו שור.**תרגם אונקלו' שור סנאה מלשון חומה כמו בנות צעדה עלי שור. פי' אחר שהרגו בני העיר והרסו חומותי'. וי"מ שור רמז לחמור ושכם גדולי העיר כמו שהשור גדול בבהמות כמו פרות הבשן שמכנה השרים לגדולי הבהמות והחיות. אי נמי הרגו איש כל איש ואיש מבני העיר ועקרו שור שאחר שהרגום שבו ובזזו מקניהם וקנינם וכל אשר בהם בבית ובשדה:

**Sefaria Community Translation:**
וברצונם עקרו שור, “and it was their wish to uproot an ox.” Onkelos translates the word שור as סנאה, “the hated one.” It is similar to the word שור in Genesis 49,22 where it means “wall.” After they had killed the inhabitants of Shechem they climbed its protective wall.
 An alternate explanation understands שור as an allusion to חמור, Chamor and Schechem, the leaders of the town of Shechem. The ox is considered the largest of the domesticated animals, as we know of the description פרות הבשן, Amos 4,1, where the prophet describes the people oppressing the poor in such terms. It is also possible that the word איש describes all the people killed in Shechem, and that after having killed the males they plundered their belongings, and that Yaakov describes that with the words עקרו שור, “they uprooted all their belongings, their valuables.”


###### Tur HaArokh, Genesis 49:7:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:7:1)

**אחלקם ביעקב.**וכן הי' להם שנחלת בני שמעון בתוך בני יהודה והיו עריהם מחולקות זו מזו בכל שבט יהודה ונחלת לוי ערי מקלט מנופצות בכל גבול ישראל. ור' יוסף קמחי פי' שמעון ולוי אחים הראו האחוה שקינאו לדינה אחותם כלי חמס מכרותיהם פי' מכירותיהם מלשון כלי זיין שלקחו כלי זיינם ונלחמו בעבור החמס שעשו להם ארור אפם כי עז זאת הברכה שברכם שיחסר אפם כי ארור לשון חסרון אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל חוזר על אפם ועברתם כלומר די הי' לכל ישראל באף ועברה שיש להם. וי"מ אל תבא נפשי כמו ובא השמש וטהר פי' שלא ארצה להיות חוץ מסודם ולא נהיר' דאם כן איך יפרשו ובקהלם אל תחד כבודי:

**Sefaria Community Translation:**
אחלקם ביעקב, “I will separate them within Yaakov;” this happened indeed. The ancestral portion of the tribe of Shimon was completely enclosed by the territory of the tribe of Yehudah, whereas the ancestral portion of the tribe of Levi did not exist as such at all, but there were 48 cities allocated to that tribe which had been chosen by G’d to be the spiritual mentors of the people, and whose cities also served as alternate cities of refuge for people who had killed human beings through carelessness.
 Rabbi Joseph Kimchi explains that Shimon and Levi who had demonstrated brotherly love by their jealously avenging the honour of their sister Dinah, employing weapons of war in their pursuit of the perpetrators, were now blessed by Yaakov. He said that when they used such weapons, which are normally cursed weapons, in their rightful anger, as a result of venting their anger in a noble cause, they would henceforth be deprived of such emotions that normally are considered as negative virtues. The word ארור, describes a deficiency, lack of virtue. By distributing them among the various tribes, Yaakov hoped to infuse rightful anger when the occasion would arise also in the hearts of the other tribes.
 Some commentators hold that Yaakov even wished to share some of this rightful anger and apparently unbridled behaviour demonstrated by these two sons of his, and they understand the word תבוא in אל תבא נפשי in the same sense as Leviticus 22,7 ובא השמש וטהר, where it means that as soon as the sun sets the priest in question is purified, that he too wishes to be purified by having a share in the righteous anger displayed by Shimon and Levi on the occasion in question. I do not believe that such an explanation is tenable, for if it were, how will these scholars explain the words ובקהלם אל אל תחד כבודי, “may my honour not be considered as at one with theirs?”


###### Tur HaArokh, Genesis 49:8:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:8:1)

**יהודה אתה יודוך אחיך.**כשמך כן יודך כי יראו כי ידך בעורף אויביך ותושיעם:

**Sefaria Community Translation:**
יהודה אתה יודוך אחיך, “as far as you, Yehudah are concerned, your brothers will have to admit to you, etc.” They will acknowledge you as already foretold in your very name, for they will realize that your hand will vanquish the neck of your enemies thereby saving them.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:9:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:9:1)

**מטרף בני עלית.**שעלית וסילקת עצמך מטרוף טורף יוסף ובשביל שדימהו לארי' הזכיר בו לשון טרף והוא פועל יוצא. וי"מ שהוא פועל עומד מן הטרף בני עלית והוא רמז לדוד שהכה הארי והדוב ומשם נשאו לבו להלחם עם הפלשתי שהיתה תחלת מעלתו:

**Sefaria Community Translation:**
מטרף בני עלית, “you my son, removed yourself from the prey.” The reason the simile of טרף, prey, is used by Yaakov, is that it is appropriate for someone described as אריה, lion. You got up and removed yourself from treating Joseph as “prey.” The word טרף here is to be understood as a transitive verb.
 Some commentators understand the word as an intransitive verb, so that the words מטרף בני עלית would be an allusion to David (re-incarnate of Yehudah) standing by the lion that had become his prey. He had succeeded in killing a lion and a bear, which gave him the courage to engage in battle against Goliath. (compare Samuel I 17,34) David’s victory over Goliath was the foundation of his subsequent greatness.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:9:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:9:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:9:2)

**כרע רבץ כאריה.**כך דרך הארי לאחר שיטרוף הטרף יכרע וירבץ על ברכיו ולא יסור מפני כל והוא רמז לדוד שטרף הטרף ולא הי' מפחד לברוח. וי"מ מטרף בני עלית פי' בני לאחר שתעלה מטרוף טרף באומות תכרע ותרבץ לעירך ולא יבא אויב להקימך:

**Sefaria Community Translation:**
כרע רבץ כאריה, “He will kneel and crouch like a lion.” It is the nature of a lion that after having secured its prey it kneels and crouches, stretching out and not leaving that spot even if danger appears to threaten it. Here too, Yaakov alludes to David, who after securing prey, did not flee the site out of fear of a counter attack (avengers).
 Some commentators see in the words מטרף בני עלית, a description of how the Jewish people after vanquishing their enemies will arise, and assume a posture of fearlessness, unconcern. [as opposed to Yaakov who, after Shimon and Levi killed the male inhabitants of Shechem, worried about retribution by the surrounding Emorites. Ed.]


###### Tur HaArokh, Genesis 49:10:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:10:1)

**לא יסור שבט מיהודה.**פי' ר' אברהם אע"פ שעדיין לא יהי' לו מלוכה מ"מ לא יסור שבט מושלים שדגל יהודה נוסע תחלה וכן יהודה יעלה בתחלה:

**Sefaria Community Translation:**
לא יסור שבט מיהודה, “The rod will never leave Yehudah, etc.” According to Ibn Ezra this means that even before having been crowned king officially, already when Israel would be in the desert, the army group featuring the tribe of Yehudah will march at the head of the people.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:10:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:10:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:10:2)

**עד כי יבא שילה.**פי' דוד שהוא תחילת מלוכה ומחוקק הוא הסופר החותם במצות המלך ופי' מבין רגליו כי כן דרך הסופר לישב ברגלי הקצין ופי' שילה בנו מלשון ובשליתה פי' עד שיבא בנו. והקשה עליו הרמב"ן כי לא יאמר שבט אלא על המלוכה כדכתיב שבט מלכותיך שבט מושלי' ולא הי' שבט ליהודה קודם דוד וכתב הוא אעפ"ש לאיסור שבט מיהוד' לא הבטיחו שלא יסור לעול' שהרי נאמר לו יוליך השם אותך ואת מלכך אשר תקים עליך הרי הם ומלכם בגולה אין להם מלך ושרים אלא פי' לא יסור שבט מיהודה אל א' מאחיו פי' משנבחר דוד לא יסור שבט מלכות מזרע דוד כי המלכות שיהי' בישראל יהי' ממנו ולא מזרע שאר השבטים:

**Sefaria Community Translation:**
עד כי יבא שילה, “until Shiloh emerges,” a reference to David who will be the first king establishing a dynasty; the מחוקק mentioned in our verse refers to the scribe recording the king’s edicts. The expression מבין רגליו, is a description of how the scribe holds the book in which he writes between his legs, seeing that he sits at the feet of the ruler whose decrees he records for publication and for posterity. The word שילה means “his son,” based on the word ובשליתה יוצאת מבין רגליה ובבניה אשר תלד in Deuteronomy 28,57, which means “the afterbirth which issues from between her legs and the babies she bears.” 
 Nachmanides queries this commentary which is attributed to Ibn Ezra, saying that Yaakov could not have referred to David, claiming that the word שבט, “scepter” cannot be used except in conjunction with a crowned head. He supports this with several quotes from Scripture, stating that until David’s advent to the throne, no one from the tribe of Yehudah had possessed such a symbol of authority. The promise of the scepter of Royalty not departing from Yehudah, is not meant to suggest that it will never depart from Yehudah, i.e. the dynasty of David. It could not mean that as the Torah has stated specifically in Deuteronomy 28.36 that יולך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך אל גוי אשר לא ידעת, “that the Lord will lead you and the king you appointed over yourself into exile to a nation whom you have never heard of.” In other words, not only the people but also their (former) king will experience exile in a foreign land. Clearly, when in exile, they will not have a king of their own ruling over them, whether Davidic or otherwise. What Yaakov meant was that as long as there would be kings in an independent state of Israel, such a king would be from the tribe of Yehudah through his illustrious scion David. Jerusalem would not be ruled by a king from some other tribe.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:10:3
[Tur HaArokh, Genesis 49:10:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:10:3)

**עד כי יבא שילה.**פי' בנו והוא מלך המשיח:

**Sefaria Community Translation:**
עד כי יבא שילה. A reference to David’s son (offspring), i.e. the Messiah.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:10:4
[Tur HaArokh, Genesis 49:10:4](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:10:4)

**ולו יקהת עמים.**לעשו' בכלם. והנה המליך יעקב יהודה על אחיו והורישו בממשלת כל ישראל וענין שאול בעבור שענין שאלת המלוכה הי' דבר נתעב אצל הב"ה לפי ששמואל הי' שופט' ולוחם מלחמותיה' ע"פ ה' לא רצה להמליך מן השב' אשר לו המלכו' שלא יסור ממנו ונתן להם מלכות לשעה ומה שאמר בשאול ולא שמרת את מצות ה' כי עתה הכין ה' את ממלכתך על ישראל עד עולם שאם לא חטא שהי' לזרעו מלכות על שבטו שהם נקראים ישראל אבל לא על כל ישראל. ואולי הי' מולך על שבט אפרים. והמלכים שמלכו על ישראל היו עוברים על דעת יעקב אביהם וסמכו על דבר אחי' הנביא שמשח לירבעם וכאשר האריכו בזה למשוח מלך אחר מלך שאינו מזרע דוד נענשו כמו שאמר הושע הם המליכו ולא ממני וזה הי' עונשם של בני חשמונאי אע"פ שהיו צדיקים גמורים נכרתו כולם שמלכו והסירו זרע השבט והמחוקק לגמרי ונפרע להם מדה במדה שעבדיהם קמו עליהם והכריתום לכך אין מושחים אלא מלכות בית דוד לבד. ורשב"ם פי' לא יסור שבט מיהודה אלא הוא יהא מושל ורודה בכל השבטים עד כי יבא שילה פי' עד בוא ירבעם לשכם ושם תחילת מלכות ירבעם ונטלה הממשלה מיהודה. ושכם ושילה היו זה אצל זה ונקראים זה על שם זה כדכתיב בספר יהושוע אסוף כל ישראל שכמה ובסוף הפרשה כתיב ויניחהו שם במקדש ה' והוא שוכן בשילה. ד"א לא יסור שבט לא יפרה כמו וסורי הגפן נכרי' פי' לא יפרה שבט ושוטר מיהוד' עד כי יבא שילה מלשון כי בא השמש פי' עד שישקע שמשו של משכן שילה ואז יתחילו מלכות בית דוד להתגבר כדכתיב ויטוש משכן שילה ויבחר בדוד עבדו. וי"מ לא יסור שבט מיהודה כי יהי' ראשון לנשיאים ולדגלים עד כי יבא שילה שיבא יהושע ויבנה שילה ואז יחדל יהודה מלהיות ראשון ולו יקהת עמים ששם יתקבצו כל ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
ולו יקהת עמים, “to whom the gathered nations will belong.” The Messiah will rule over all of them. We have here a clear statement that Yaakov “crowned” Yehudah as authority over the other brothers, assuring him of eventual rule over the entire Jewish nation. 
 This raises the question of why Sha-ul who was from the tribe of Binyamin was appointed king over Israel at all? We must remember that in G’d’s and Samuel’s eyes, the very demand for a king at a time when the judge and Seer Samuel led the Jewish people successfully in war and peace, was anathema to G’d. Samuel, i.e. G’d, therefore did not want at that time to appoint a king from the tribe of Yehudah, the very tribe who once it supplied a king would at the same time have founded that king’s dynasty, as predicted by Yaakov here. Even if Sha-ul had not sinned by failing to completely wipe out Amalek, his dynasty would have extended only over his own tribe, not over the whole people of Israel. He might possibly also have ruled over the tribe of Ephrayim. The Kings who ruled over the ten tribes all did not do so with G’d’s approval, i.e. they violated Yaakov’s last will and testament by doing so, and even the Hasmoneans who were otherwise fully traditional and meticulously observant but arrogated the mantle of Royalty to themselves, were punished by their family being completely wiped out, as stated by our sages. Their sin was that they made the scepter depart from the rightful claimants, a scion from the house of David. As a symbol of all this, only kings descended from David had ever been anointed with the oil of anointing described in Exodus 29,7 and elsewhere.
 *Rash’bam* explains the words לא יסור שבט מיהודה to mean that the position of authority accorded by his brothers to Yehudah will not be usurped until Yerovam and ten tribes secede from the Davidic dynasty at Shechem, (very close to Shiloh, compare Kings I chapter 12) Shiloh and Shechem are names used interchangeably This becomes clear in Joshua 24,1 and the whole paragraph following. Joshua’s referring to the people standing in the presence of the Lord, i.e. near the Tabernacle which was in Shiloh, makes all this very plausible.
 Yet another explanation of the words לא יסור שבט, understands the following words עד כי יבא שילה, as a description of the “sun” represented by Shiloh, the presence of the *Shechinah,* i.e. the Tabernacle, at that time. Only then would the kingdom (and dynasty) of David the scion of Yehudah truly begin to assert itself as we know from Psalms 78,60 ויטוש משכן שילו, אהל שכן באדם, “He forsook the Tabernacle of Shiloh, the tent He had set among men.” 
 Yet another approach to our verse understands the words to mean that Yehudah’s authority and preferential status as first among the princes and leader in the battle formations of the Jewish army will last until Joshuah will erect the central Tabernacle at Shiloh [for the first time in a permanent location, Ed.] From then on, all the people will congregate around that Tabernacle in equal measure so that Yehudah will no longer need to be “first” in the sense of providing inspiration for the remainder of the nation.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:10:5
[Tur HaArokh, Genesis 49:10:5](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:10:5)

**עד כי יבא שילה.**כמו כי לא אעזבך עד אשר אם עשיתי את אשר דברתי לך שאינו רוצה לומ' שיעזבנו כשיעש' את אשר דבר לו אלא כשיעשה את אשר דיבר לו ילך הלוך וגדול כי לא יסור שבט מיהודה עד כי יבא שילה ואז תתנשא המלוכה. וי"מ לא יסור שבט מיהודה עד לעולמי עד למה כי יבא שילה:

**Sefaria Community Translation:**
עד כי יבא שילה, the words עד כי are to be understood in a sense similar to Genesis 28,15 כי לא אעזבך עד אשר אם עשיתי את אשר דברתי לך, ”and I will not abandon you until I have carried out all that I have said to you.” The meaning of that line is not that after G’d had fulfilled the promise made to Yaakov in the dream of the ladder He would abandon him, but that after that stage had been reached Yaakov would be able to manage on his own. Similarly, after Shiloh, Yehudah, i.e. its scion David, would proceed to grow in importance and following without overt intervention by G’d.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:10:6
[Tur HaArokh, Genesis 49:10:6](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:10:6)

**ולו יקהת עמים.**פירש"י אסיפת עמים. וי"מ הכנעת עמים. וי"מ לשון משמעת וקבלת מצותו שישמעו העמים אליו ויעשו כל אשר יצוה עליהם:

**Sefaria Community Translation:**
ולו יקהת עמים, “and nations will flock around him.” According to *Rashi* the word יקהת refers to an assembly of people. Other commentators understand the word as referring to people subordinating themselves. Still another view understands the word as describing people disciplining themselves and willingly accepting commands. Yaakov predicts that other nations will accept the rule of Yehudah upon themselves without challenging any of it.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:11:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:11:1)

**אוסרי לגפן עירה.**פי' מרוב ענבים שבגפן יאסר שמה עיירים ובני אתון ולא יחוש שיאכלו מהם:

**Sefaria Community Translation:**
אסרי לגפן עירה, “he will tie his ass to a vine.” Seeing that grapes will be in such abundant supply he will not worry that by tying his ass to a vine the ass would be tempted to eat the grapes.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:11:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:11:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:11:2)

**סותה.**פי' כסותו והוא חסר כ"ף. אי נמי מגזרת מסוה:

**Sefaria Community Translation:**
סותה, “his garment.” The letter כ at the beginning of this word has been omitted. Alternatively, the word is derived from מסוה, the cloth Moses wrapped around his forehead so as not to frighten the people by the rays of light his face emitted upon his return from the mountain. (Exodus 34,33)


###### Tur HaArokh, Genesis 49:12:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:12:1)

**חכלילי עינים מיין.**מרוב יין שהוא שותה יחזרו עיניו אדומות ולבן שנים לבנות מרוב החלב. וי"מ שינים לשון שן סלע שיהא החלב זב בין שיני הסלעים. וי"מ חכלילי עינים יהיו יותר מן היין ולבן שינים יותר מן החלב. ואמר הרמב"ן שהוא הפוך כמו כחלילי מן כחלת עיניך ונכפלה בו הלמ"ד והוא ענין מכחול עינים שכוחלין בו העינים וכמו שאחרים כוחלין עיניהם בפוך שהוא הכחול כך יכחול הוא אותם ביין וכמו שאחרים מלבנים שיניהם בתמרוקיה' כך ילבן אותם הוא בחלב והוא משל לריבוי היין והחלב וכן למי חכלילות עינים שמריבוי היין שהוא יורך עיניו דמעה ותמקנה בחוריהן ויצטרך לכוחלם תמיד:

**Sefaria Community Translation:**
הכלילי עינים מיין, “red-eyed from wine;” due to the large quantities of wine he consumes his eyes will reflect the redness of that wine. Similarly, the amounts of milk consumed will be reflected in the whiteness of his teeth.
 Other commentators understand the word שנים as referring to the crags of a rock, suggesting that milk will be flowing from between crags in the rocks.
 Still other commentators interpret the word חכלילי as a comparative mode, meaning that the eyes will be even redder than wine, and the teeth even whiter than milk.
 Nachmanides says that the meaning is exactly the reverse, i.e. citing Ezekiel 23,40 כחלת עיניך, “you daubed your eyes.” The letter ל was repeated here, something not unusual. The message Yaakov conveys is that whereas normally women daub their eyes with a bluish coloured cosmetic, Yehudah will employ reddish looking cosmetic for that purpose. Similarly, whereas others whiten their teeth by applying cosmetics, Yehudah will use milk instead. The entire verse is a euphemism for the abundance of both wine and milk that Yehudah will experience in his territory. The wine will drip from his eyes like tears, so that envious youngsters will have to use cosmetics constantly in order to compete.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:13:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:13:1)

**זבולון.**בכלן הזכיר דרך לדתן חוץ מזבולון שהקדימו כדי שיהא יששכר בין זבולון ובין דן שנפלה לו נחלה בין שניהם:

**Sefaria Community Translation:**
זבולון, Zevulun is the only one of Yaakov’s sons not mentioned in order of his seniority vis-à-vis his brothers. His name was mentioned ahead of its proper place in order for the name of his brother Yissachar to appear in between his name and that of Dan. The reason is that his ancestral heritage was situated between that of Dan and Yissachar.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:13:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:13:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:13:2)

**והוא לחוף אניות.**שיש מקומות רבים בים שאינם ראוין להיות שם נחל:

**Sefaria Community Translation:**
והוא לחוף אניות, “and he will border seas.” There are many locations in the sea itself which do not qualify as anyone’s heritage.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:14:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:14:1)

**רובץ בין המשפתים.**י"מ בין המשואות שהן עליו אחד מצד זה ואחד מצד זה הוא רובץ ושוכב שאין לו מנוחה כך היו בני יששכר יגעים בתורה:

**Sefaria Community Translation:**
רובץ בין המשפתים, “crouching between boundaries.” Some commentators equate the word משפתים with “loads,” i.e. משואות, that the ass crouches with loads that it is carrying on either side of it. The ass is not allowed the luxury to lie down and rest, but has to snatch brief moments during which to renew its strength while crouching. The intensity with which the members of the tribe studied Torah was compared by Yaakov to this simile.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:15:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:15:1)

**ויט שכמו לסבול.**ללמד לבני ישראל וגם היו להם למס עובד שהיו מספיקין להם מזונות כשבאים לארצו ללמוד. וי"מ ויהי למס עובד שלא היו יוצאין למלחמה והיו מעלין מס לאחיהם שילכו בשבילם או שהיו מעלים מסים לאויבים הבאים עליהם שיניחום ויצאו מעליהם:

**Sefaria Community Translation:**
ויט שכמו לסבול, “so he inclined its shoulder to bear the burden.” The burden referred to is the task of teaching the Israelites the Torah. At the same time for the Israelites on their part, the tribe of Yissachar became a tax burden, מס עובד, as they had to look after these Torah teachers financially while coming to Yissachar’s territory to study Torah.
 Some commentators understand the words ויהי למס עובד as meaning that these Torah teachers were relieved of the duty of actively doing army duty during wars, paying a tax instead, so as not to appear as freeloaders. Alternatively, it describes a tendency by these members of Yissachar of paying off potential invaders rather than to engage in physical confrontation with them.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:16:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:16:1)

**דן ידין עמו.**פי' יריב עמם וינקום נקמתם מפלשתים כי הוא יחל להושיע את ישראל מיד פלשתי':

**Sefaria Community Translation:**
דן ידין עמו, “Dan will avenge his people.” The word ידין is understood here as “taking up the quarrel on someone’s behalf.”


###### Tur HaArokh, Genesis 49:16:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:16:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:16:2)

**כאחד.**פי' כמיוחד שבשבטים דהיינו יהודה. אי נמי פי' ידין עמו כאחד שדן לכל ישראל כאחד ודימה שמשון לנחש שלא הי' מקבץ חיל לבוא עליהם אלא הוא לבדו יוצא אליהם כמו הצפעוני היוצא ממאורה על הולכי הדרך:

**Sefaria Community Translation:**
כאחד, “similar to the “one,” i.e. the tribe of Yehudah who normally played the role of saviour of his people. The meaning could also be that Shimshon, from the tribe of Dan, would be the only judge who would rule over the entire people, something that otherwise would be the prerogative of the tribe of Yehudah. Yaakov likened Shimshon the Danite to a snake, as just like a snake he acted on his own, without the support of an army. He acted aggressively just as certain types of snakes who attack unsuspecting travelers without warning.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:17:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:17:1)

**ויפול רוכבו אחור.**כי כאשר ישך הנחש בעקב הסוס יגביה הסוס ראשו ורגליו ויפול רוכבו אחור:

**Sefaria Community Translation:**
ויפול רוכבו אחור, “and its rider falls backwards.” When the snake bites the heel of the horse, it rears up with its head , throwing off its rider in the process.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:18:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:18:1)

**לישועתך קויתי ד'.**כי בשביל שהוא נושך בעקב הסוס הי' ירא מרוכב הסוס שלא יפול חרבו בראשו. א"נ בשביל שראה מפלתו התפלל עליו ופי' להושיעך קויתי. אי נמי בשביל שראה מפלתו ולא כדרך שאמר הכתוב והי' השם עם השופט והושיעם מיד אויביהם אלא הוא נפל ביד אויביו ופסקו השופטים שאחריו לא היו שופטים כי שמואל נביא הי' ובימיו עמדו המלכים אמר יעקב לישועתך קויתי ה' לא לישועת הנחש והשפיפון כי בך אושע ולא בשופט כי תשועתך תשועת עולמים. וי"מ כאשר ראה יעקב דן בנו בדמות הנחש בדרך הנבואה פחד ואמר הושיעני השם. ורשב"ם פי' קרא בכל שבט דן שהי' מאסף כל המחנות והי' צריך להלחם עם האומות הרודפים אחריהם ולהנקם מהם כי אין נראה לפרש קרא בשמשון שלא הי' מתנבא על מפלתו:

**Sefaria Community Translation:**
לישועתך קויתי ה', “I hope for Your salvation, *Hashem.”* The attacker, having bitten the victim’s heel, is afraid of the sword of the horse’s rider, and therefore implores G’d to save him from retribution.
 Another explanation of why Yaakov added this line at this point; is that he foresaw that Shimshon would eventually be at the mercy of the Philistines. He prayed on his behalf while blessing his tribe Dan.
 Another reason for the insertion of this line at this point could be that although the prophet Samuel in the Book of Samuel describes G’d as being supportive of the respective judges in their time, Yaakov foresaw that history would prove that Shimshon would be the exception. He therefore prayed that he would be proven wrong, and that G’d would remain at his side. The fact is that Shimshon would be the last of a string of judges, Samuel, his successor as the leader of the people fulfilling primarily a role as the “Seer.” In fact, before the death of Samuel the Jewish nation would for the first time be ruled by a King (Sha-ul), someone specifically crowned for the position and meant to be the founder of a dynasty, a ruler by merit of his ancestry.
 Some commentators feel that when Yaakov foresaw his descendant Dan as embodying the character of a serpent, he became so frightened by this image that he spontaneously protested by crying out: “may the Lord help me!” 
 *Rash’bam* explains the exclamation as pertaining not just to Shimshon but to the entire tribe of Dan, whose task in the desert was to be the rearguard of the Israelites’ army, the tribe most exposed to attack from the rear. He, *Rash’bam,* does not like to apply this outcry to Shimshon, as Yaakov did not prophesy his eventual defeat and capture.[a very nice interpretation, but not found in our editions of the *Rash’bam.* Ed.]


###### Tur HaArokh, Genesis 49:19:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:19:1)

**גד גדוד יגודנו.**פי' שיהי' יושב בעבר הירדן וגדודים באים עליו כל היום:

**Sefaria Community Translation:**
גד גדוד יגודנו, “Gad will experience having to face troops from time to time;” seeing that the territory of this tribe will be on the east bank of the river Jordan, and hence more exposed to hostile forces, military exercises will be a common experience in this tribe’s history.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:19:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:19:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:19:2)

**והוא יגד עקב.**פי' יגוד יכרות כמו גודו אילנא יכרית אותו על עקבו שיתגבר עליו וירדוף אותו על עקיבו. אי נמי מחמת גבורתו יהיו ראשונים במלחמה והוא יגד עקב שגם יהיו אחרונים:

**Sefaria Community Translation:**
והוא יגד עקב, “and he will troop back in their tracks.” Another way of saying that the Gadites will cut down their enemies while the latter are retreating. The Talmud uses this expression for cutting down trees. Alternately, Yaakov referred to the military courage of the members of this tribe who would wage battle both at the head of the army as well as at its rear.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:20:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:20:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:20:1)

**מאשר שמנה לחמו.**המ"ם נוספת. אי נמי מארץ אשר תבוא לחם שמינה. אי נמי חוזר למעלה על גד כלומר כיון שגד מתעסק במלחמות אימתי יזרע ויקצור על כן אמר מאשר שמנה לחמו והוא יתן לו מעדני מלך:

**Sefaria Community Translation:**
מאשר שמנה לחמו, “the food emanating from the territory of Asher will be rich in fats.” The letter מ at the beginning of the word מאשר is an addition, (not absolutely necessary) Alternately, it was used to make plain that the territory of Asher is meant, and not the people of the tribe. Yet another possibility is that this letter מ refers back to the blessing of Gad, as if to say that seeing that Gad will be preoccupied fighting wars and would therefore not have sufficient time to plant his crops and to harvest them, his brother tribe Asher would compensate him and provide him with royal delicacies.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:21:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:21:1)

**נפתלי אילה שלוחה.**דרך המלכים לשלוח איילות זה לזה כי האיילות שנולדו בארץ מלך הצפון יגדלום בהיכלי מלך ארץ הנגב ויקשרו כתב הבשורה על קרני' ותשוב אל מעונה ויתבשרו בהם וזהו פי' אמרי שפר כלומר אילה שלוחה מבשרת בשורות טובות ודימה לזה נפתלי שארצו מלאה כל טוב וממנו תבא בשורה טובה לישראל:

**Sefaria Community Translation:**
נפתלי אילה שלוחה, “Naftali’s territory will be as productive as a free-running doe. It was a custom among kings to send one another does as gifts, seeing that the does raised in the Northern kingdom would be looked after in the Royal Palace of the Kings in the south who would tie messages to their horns after which they would return to their habitat. [they were used as fast mail couriers. Ed.] The meaning of the words אמרי שפר, is that Yaakov wishes that they be bearers of good tidings. Yaakov hints that there would be ample reason to send good tidings from the territory of Naftali.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:22:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:22:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:22:1)

**בן פורת יוסף.**בכלם הזכיר שמם קודם לברכתם ויוסף לא הזכיר שמו קודם לפי שהוא הי' בן בית ולא הוצרך לקרותו בשמו. אי נמי שחלק לו כבוד כדרך שעושין למלכים שאין קורין אותם בשמותם:

**Sefaria Community Translation:**
בן פורת יוסף, “Joseph is a charming son;” all other sons of Yaakov are named before any description of their virtues or otherwise is mentioned. Here we find at least one of Joseph’s attributes preceding the mention of his name. The reason why Joseph was not first mentioned by name was that he was as if still a son living at home, so that he did not need any introduction.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:22:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:22:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:22:2)

**בן פורת.**כתב רשב"ם דרך המקרא מתחיל וגו' כמו כי הנה אויביך ה' כי הנה אויביך יאבדו ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב. בן פורת כמו פורי' וענפה שהוא פרה ורבה. עוד פירשו מלשון ותעש פארות וכן הוא כמו נטע ודומה לו וכנה אשר נטעה ימינך ועל בן אמצת לך ופי' נטע שיש לו פארות רבות הוא יוסף:

**Sefaria Community Translation:**
בן פורת, *Rash’bam* comments that we find a similar construction to that in our verse in Psalms 93,3 נשאו נהרות ה' נשאו נהרות קולם , the rivers raise their voice, etc,” and only afterwards are we told in response to what these rivers raised their voice, i.e. in response to כי הנה אוביך ה', etc, “here G’d’s enemies are described as perishing.” A similar construction is found in Moses’ song after the splitting of the sea of reeds, i.e. ימינך ה' בכח ימינך ה' תרעץ אויב, instead of ה' ימינך תרעץ אויב, “Lord You smash the enemy with Your right hand.” (Exodus 15,6) The expression בן פורת parallels the expression in Ezekiel 19,10 פוריה וענפה, where it describes being fruitful.
 Some commentators view the word פורת as related to פארות as in ותעש פארות, in Ezekiel 17,6 where it means “it brought forth branches.” (Additional verses are quoted to show that this is not so far-fetched).


###### Tur HaArokh, Genesis 49:22:3
[Tur HaArokh, Genesis 49:22:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:22:3)

**עלי עין.**פי' כשהוא נטוע על מעיין:

**Sefaria Community Translation:**
עלי עין, “when it is planted near a spring of water.”


###### Tur HaArokh, Genesis 49:22:4
[Tur HaArokh, Genesis 49:22:4](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:22:4)

**בנות צעדה עלי שור.**פי' כינה הבדים שתצאנה מן הפארות לבנות כי הם בנות לפאורות הגדולות ואמר כי הוא מלא פירות ויונקותיו ארוכות ושלוחות לכל צד צריכות שור וחומה חזקה כדי שלא תשברנה הפארות מרוב הפרי. וכתב הרמב"ן הזכיר בנות וכן רמז לב' שבטים היוצאים ממנו ולא הזכירם בפי' בעבור שהזכיר שבט לוי ושבטי ישראל אינם אלא י"ב אלא שרמזו ברמז וכן משה בברכתו דימה אותו לשור וראם והזכיר בהם הקרנים כי כל אחד מהם גוף אחד שממנו יתחלקו הקרנים ובעבור שמשה לא הזכיר שמעון הזכיר ב' שבטי יוסף בפי' ואמר והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה:

**Sefaria Community Translation:**
בנות צעדה עלי שור, “girls stepped atop the wall.” Here Yaakov compares the leaves sprouting forth from the afore-mentioned branches to the daughters who are offspring of mature women, describing them as the rich fruit of these branches, all having deep roots from which to draw nourishment. They require walls to support them and to ensure them against being trampled and broken, seeing they are so heavy with fruit; hence the mention of עלי שור, “along the wall.” 
 Nachmanides writes that Yaakov mentioned daughters, thereby alluding indirectly to the two tribes Joseph would become. He could not do so directly, seeing that there could not be more than twelve tribes altogether, and he had already blessed Levi. Moses, when he blessed the Israelites at the end of his life, did something similar when instead בנות he employed the simile of שור, ox, and the simile of קרנים, horns, horns, as being projections emanating from the same body, but suggesting through this smile that each is a body in its own right. Seeing that Moses did not extend a blessing to the tribe of Shimon at all, he could name Ephrayim and Menashe separately, without upsetting the total number of twelve tribes. He therefore referred to the “tens of thousands of Ephrayim, and the thousands of Menashe,” describing how fruitful Joseph would become.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:23:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:23:1)

**וימררוהו ורובו.**מלשון יסובו עלי רביו פי' וימררוהו ששמו מררתו כמו מטרה ואח"כ ירו חצים בה:

**Sefaria Community Translation:**
וימררוהו ורובו, “they made life bitter for him and became his adversaries.” Compare Job 16,13 יסבו עליו רביו, “his adversaries ganged up on him with their arrows.” Yaakov employs the brothers’ conduct versus Joseph as similar to that described in the verse we quoted from Job, so that the simile of בעלי חצים, and ותשב באיתן קשתו, that Joseph when he had the opportunity to exact retribution from his brothers when he had many arrows at his disposal, refrained from doing so by keeping his arrows safely tucked in his quiver and his bow inactive, is most appropriate.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:24:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:24:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:24:1)

**ותשב באיתן קשתו.**שנתחזקה בחגורו ומכרכר וכל זה החוזק היתה לו מדי אביר יעקב ושם נתגלגל הדבר להיות רועה אבן ישראל פי' שמת עיקרן של ישראל. וי"מ משם רועה אבן ישראל לב ישראל שמת והי' כאבן חזר לרעות פי' לחיות דכתיב ותחי רוח יעקב אביהם:

**Sefaria Community Translation:**
ותשב באיתן קשתו, Joseph’s ability to restrain his natural desire to punish his brothers was due to his attitude towards the One Who had also been the G’d of his father, Who had guided matters in a manner that eventually transformed Joseph to become the shepherd of Israel, i.e. making him the essence of Israel, the true תולדה, “offspring” of his father.
 Some commentators understand the expression רועה אבן ישראל, as Yaakov describing his reaction when being reunited with Joseph. Whereas his (Israel’s) heart had already been dead like stone, he had been almost literally resurrected and began to live after being reunited with his beloved son Joseph. This was also the meaning of the words ותחי רוח יעקב אביהם, “their father Yaakov’s spirit was resurrected.” ()


###### Tur HaArokh, Genesis 49:25:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:25:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:25:1)

**מאל אביך.**פי' ר' אברהם כי המ"ם של מאל אביך חוזרת על ואת שדי ופי' מאל אביך היתה לך ומאת שדי והוא יברכך:

**Sefaria Community Translation:**
מאל אביך, “From your father Almighty, etc.” According to Ibn Ezra the letter מ at the beginning of this verse refers forward to the words ואת שדי in our verse. Yaakov explains that Joseph’s strength of character was assisted by these two attributes of G’d. It is the G’d of his father Who will truly bless him.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:26:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:26:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:26:1)

**ולקדקוד נזיר אחיו.**מלשון נזר כלומר השר שבאחיו. אי נמי לשון נזיר שנפרש ונרחק מאחיו ולפי שהראש הוא מלך באיבריו מברך כל האברים בראש:

**Sefaria Community Translation:**
ולקדקוד נזיר אחיו, “on the head of the one who was separate from his brothers.” The word נזיר here may be understood in the sense of נזר, “crown” i.e. the most superior, of his brothers. Another way of looking at this expression is that seeing that the head is the highest, most valuable of all our organs, by blessing the head one automatically blesses the entire body, i.e. all twelve tribes.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:27:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:27:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:27:1)

**בנימין זאב יטרוף.**כי דימה מלכו' שאול לזאב שטורף ובורח ואינו מעכב על טרפו כך שאול לא נמשכה מלכותו אלא ב' שנים ומחצה אבל דוד שנמשכה מלכותו דימהו לארי שמעכב על טרפו:

**Sefaria Community Translation:**
בנימין זאב יטרף, “Binyamin is a wolf garnering prey.” The kingdom of Sha-ul, the first king of Israel, a descendant of Binyamin, has been compared to that of a wolf. One of the characteristics of a wolf is that it flees from the place where it killed its prey, and does not wait around like a lion. King Sha-ul’s kingdom endured for no more than two and a half years, whereas his successor’s David’s kingdom, endured for 40 years. Yaakov therefore likens his domain to that of a lion, which, after killing its prey does not flee in fear of pursuit.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:28:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:28:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:28:1)

**וזאת אשר אשר דבר להם.**סיים ברכתו בזאת ובו פתח משה וזאת הברכה:

**Sefaria Community Translation:**
וזאת אשר דבר להם אבותם, “and this is what their father told them.” This is how he concluded his blessings with the word זאת. Moses in his turn, commenced his blessings with the word זאת, as we know from Deuteronomy


###### Tur HaArokh, Genesis 49:29:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:29:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:29:1)

**ויצו אותם.**כתב ר' אברהם צוה לכלם שילכו עם יוסף. וכתב הרמב"ן לא הי' יעקב צריך לכך אלא ציוה לכולם שיקברוהו במערה כאשר ציוה ליוסף כי הי' מפחד אולי לא יתן פרעה רשות ליוסף לצאת וכן הי' שלא הי' נותן לו רשות אלמלא שהשביעו:

**Sefaria Community Translation:**
ויצו אותם, “He commanded them;” Ibn Ezra understands this command as being the order to follow Joseph in every respect. Nachmanides writes that there had been no need for Yaakov to command his other sons to be obedient to Joseph, but the “command” Yaakov issued to the brothers was to bury him in the cave of Machpelah, as he had commanded Joseph already on a previous occasion. He remained afraid that perhaps Pharaoh would not give Joseph permission to personally leave the country. Yaakov was proven correct, seeing that Pharaoh consented to Joseph leaving only in order to enable him to honour the oath to his father.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:30:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:30:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:30:1)

**במערה וגו' אשר קנה אברהם.**כתב הרמב"ן הזכיר להם במערה והנקברים בה לגדל המקום כדי שיזרזו להם לקוברו שם. ואמר אשר קנה אברהם לאחוזת קבר להודיע שאברהם ציוה שיהיה המקום שהוא בית הקברות לאחוזת עולם ושיהיה להם טענה כנגד בני חת אם יערערו ולמטה שאומר ויקברו אותו אל מערת שדה המכפלה אשר קנה אברהם לאחוזת קבר נתכוין הכתוב לומר כי ביעקב נשלמה כונת אברה' כי לשלשת' קנאה ולא יקברו בה עוד איש אחר על כן לא ציוה יוסף שיקברוהו שם עם אבותיו:

**Sefaria Community Translation:**
במערה וגו'...אשר קנה אברהם, “in the cave of Machpelah which Avraham had acquired, etc.” According to Nachmanides the reason why Yaakov recalled the details of the cave and who had been buried inside it, was to add distinction to that site in order to give his sons additional incentive to bury their father in that cave also. He added the words: “which Avraham had acquired as an inalienable ancestral plot,” in order to make them aware that Avraham had already designated this cave as an ancestral burial plot, so that they would have a legal basis for disputing anyone among the Hittites who might challenge their right to bury Yaakov there. The reason why the Torah repeats this once more in 50,13, is to indicate that with the burial of Yaakov in that cave Avraham’s intention at the time he purchased that cave had been carried out completely. He had purchased the cave for three pairs of human beings to be buried inside it, and not more. This is the reason that when the time came, Joseph did not ask the brothers to bury him there also.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:31:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:31:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:31:1)

**שמה קברו את יצחק.**מה שלא אמר קברתי בעבור שהיה עשו עמו ולא רצה עתה להזכירו. ועוד שלא יצטרך עוד להאריך ולומר שמה קברנו את יצחק ושמה קברו את רבקה כי לא היה בקבורתה:

**Sefaria Community Translation:**
שמה קברו את יצחק, “this was where they had buried Yitzchok.” The reason why Yaakov phrased it thus, instead of saying: “there I buried Yitzchok,” is that at the time he had to share that duty (honour) with his brother Esau. He had no wish to even mention Esau at this time. Furthermore, he wanted to avoid the fact that his mother Rivkah had also been buried there, but that he had not taken part in her burial at the time.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:31:2
[Tur HaArokh, Genesis 49:31:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:31:2)

**ושמה קברתי את לאה.**אמר להם כבר החזקתי בה לטעון כך כנגד עשו אם יבא לערער ולומר שהוא הבכור ושהוא ראוי ליקבר עם אבותיו וזהו שאמר אשר כריתי שכבר כרה הקבר להחזיק בו ולכן לקח יוסף עמו רכב ופרשים כי ידע זדון עשו ובניו וכן היה שבא צפו בן אליפז והיה להם מלחמה גדולה עמו והכתוב רמזו באמרו וישב יוסף מצרימה הוא וכל אחיו העולים אתו לקבור את אביו לומר שלא נפקד מהם איש במלחמה שעמד להם זכות יעקב:

**Sefaria Community Translation:**
ושמה קברתי את לאה, ”and I also buried Leah there.” Although, no doubt, his sons knew this, he used mention of the fact to establish his right to be buried there as her husband, in the event that anyone would dispute this. There was the chance that Esau, being the firstborn, might claim the right to be buried there with father and grandfather. Seeing that he had not disputed Leah’s right to be buried there, he should not dispute Yaakov’s right either. The reason why he considered it necessary to add (compare 50,5) the words אשר כריתי לי, “which I dug out for myself,” was to reinforce his claim to be buried there. The reason that Joseph took a whole army with him in order to fulfill his oath and to bury his father in the location he had chosen, was precisely because he anticipated that the wicked Esau might use the occasion to dispute Yaakov’s right to burial there. According to our tradition, Esau and his clan did indeed try and prevent Yaakov being buried there. In fact, the Torah does allude to this obliquely when writing in 50,14 that Joseph and his brothers and all those who had participated in this burial returned to Egypt. This was recorded only in order to inform us that during the armed dispute which preceded Yaakov’s burial, his side did not suffer any casualties. Yaakov’s merit was great enough to protect all those participating in his burial.


###### Tur HaArokh, Genesis 49:33:1
[Tur HaArokh, Genesis 49:33:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/49:33:1)

**ויגוע ויאסף.**ואמרו רבותינו שלא מת שלא נאמרה בו מיתה אע"פ שהזכיר מיתה בעצמו הנה אנכי מת אולי לא ידע בנפשי' או שלא רצה לתת כבוד לעצמו וכן ויראו אחי יוסף כי מת אביהם כי להם מת או שלא ידעו הם כלל:

**Sefaria Community Translation:**
ויגוע ויאסף, “he passed away painlessly and was gathered to join his people.” Our sages use this phraseology to comment that “Yaakov did not die,” seeing that the Torah avoided the word וימת, “he died,” in spite of the fact that he himself had announced that he was going “to die.” (compare 48,21). Possibly, he himself did not know that he would not die in the accepted meaning of the word, or he did not want to make a statement which sounded arrogant, bombastic. We also have the report of the Torah in 50,15 ויראו אחי יוסף כי מת אביהם, “Joseph’s brothers saw that their father had died.” This is no contradiction. As far as the brothers were concerned their father had ”died.” Or, they too, had remained ignorant of what has been revealed to us by our tradition and the allusion in the text, something the brothers did not know as the Torah had not been written and revealed as yet.