## Tur HaArokh, Genesis

###### Tur HaArokh, Genesis 7:1:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:1:1)

**ויאמר ד' לנח.**הודיעו כי במדת הרחמים ימלט אותו ואת זרעו:

**Sefaria Community Translation:**
ויאמר ה' אל נח, “The Lord said to Noach, etc.” the use of the tetragram indicated to Noach that he was being saved as a manifestation of Gd’s attribute of Mercy, at work on his behalf and that of his offspring.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:1:2
[Tur HaArokh, Genesis 7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:1:2)

**בא אתה וכל ביתך אל התיבה.**לפי שעשה התיבה ימים רבים קודם המבול וכאשר קרב עת המבול צוהו שיבא הוא וכל ביתו אל התיבה. ולפי שאמר לו בראשונה אתה ובניך ואשתך ונשי בניך אתך הודיעו עתה כי בזכותו לבדו יצילם שלא אמר אתכם ראיתי צדיק לפני וציוהו שיקח הוא ויביא מן הבהמה הטהורה ומן העוף שבעה שבעה והודיעו יום המבול שבו יבא אל התיבה וכן עשה:

**Sefaria Community Translation:**
בא אתה וכל ביתך אל התיבה, “enter the ark, you and your whole family.” Seeing that Noach had spent many years building the ark, now that the time for the deluge had drawn near, G’d instructed him to make his home forthwith inside the ark together with his family. Seeing that originally, G’d had described what would happen to him with the words: אתה ובניך ואשתך ונשי בניך אתך, “you and your sons and your wife and your sons’ wives with you,” it was made clear now by not listing his wife and children individually, that they were being saved due to Noach’s merit, not due to their own merit. The absence of the word אתך on this occasion makes plain that they were not considered on a moral par with their father/husband or father-in-law. Had they been, the Torah would have written אתכם ראיתי צדיקים, “I have viewed you (pl.) as righteous people, etc.” G’d continued to order him to take the extra “pure” domestic animals and birds, as well as telling him the date on which the deluge would commence.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:2:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:2:1)

**מכל הבהמה הטהורה.**פירש"י העתידה להיות טהורה לישראל מלמד שלמד נח תורה. והרמב"ן פי' שפירש לו סימני טהרה אלא שהפסוק מקצר: בבהמה כתיב שבעה שבעה איש ואשתו ובעופות כתיב זכר ונקבה לפי שהבהמות נרבעין אמר אותן שדבקו זה בזה איש ואשתו ולא נרבעו אבל עופות דלא שייך בהו רביעה אמר זכר ונקבה:

**Sefaria Community Translation:**
מכל הבהמה הטהורה, “of all the ‘pure domesticated beasts, etc.” Seeing that there had not been any legislation distinguishing between “pure” and “impure” beasts, *Rashi* understands the word as describing those beasts which would, -after the revelation at Mount Sinai- be characterised as “pure.” This would be a veiled hint that Noach studied the Torah already at his time. [otherwise how would he have known which animals were “pure”? Ed.] Nachmanides writes that G’d informed him about the specific characteristics of the animals which He had referred to as “pure.” The Torah simply condenses G’d’s instructions. Whereas when speaking of the mammals, i.e. בהמה, the Torah describes a pair as איש ואשתו, “man and his wife,” when speaking of the birds which are pure it describes them merely as זכר ונקבה, “male and female.” The reason for this different description is accounted for by the fact that when mammals cross breed or attempt to do so, this is forbidden, i.e. monogamy or its equivalent exists among mammals. Such indiscriminate mating between birds is not forbidden. The Torah refers indirectly to the more intimate relationship between male and female mammals by referring to them as איש ואשתו.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:2:2
[Tur HaArokh, Genesis 7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:2:2)

**מכל הבהמה הטהורה וגו' שבעה שבעה.**מזה למד נח להקריב קרבן בצאתו דאלו לקיים העולם לא היה צריך ז' זכרים וז' נקבות אלא כדי להקריב קרבן מן הזכרים היתרים וכן עשה שהקריב עולות שבאות זכר:

**Sefaria Community Translation:**
מכל הבהמה הטהורה....שבעה, שבעה, “from all the domesticated pure beasts seven, seven.” This instruction alerted Noach to G’d’s desire that he use them as offerings when he would leave the ark. Had they been required to preserve their respective species, there would not have been any need for seven males and seven females of each category.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:5:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:5:1)

**מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה וגו' שנים שנים באו אל נח.**פירש"י כולן הושוו במנין זה מן הפחות שנים היו. וי"מ שנים שנים שבאו כולם זוגות זוגות זכר ונקבה וגם שבעה מהטהורות היו זוגות זוגות. והרמב"ן פי' שכן היה שבאו כולם שנים זכר ונקבה ונח הוסיף להביא מן הטהורים ששה זוגות כי הבאים לינצל באו מעצמם ואשר לצורך קרבן טרח אחריהם:

**Sefaria Community Translation:**
מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה....שניים,שניים באו אל נח. “Of the pure domesticated beasts, and of the not pure domesticated beasts, they came to Noach in pairs.” According to *Rashi* none of these beasts arrived in fewer numbers than 2 each. Some commentators understand the expression as referring to 2 pairs of each, applying the same to the pure beasts of which 7 pairs each were brought into the ark. According to Nachmanides one pair of each species came of their own volition, whereas Noach added six more pairs of each of the pure species. He had to supply the animals needed as sacrificial offerings by exerting himself.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:5:2
[Tur HaArokh, Genesis 7:5:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:5:2)

**אשר איננה טהורה.**ומה שלא אמר אשר לא טהורה כדלעיל משום דלעיל קאי אמה שלפניו מן הטהורה שבעה שבעה פי' שטהורה להקריבה וקאמר מן הבהמה אשר לא טהורה להקרבה אלא לאכילה שנים שנים והכא קאמר אשר איננה טהור' כלל לא לאכילה ולא להקרב' וכללם שניהם ביחד. תדע לך דבפ"ק דפסחים דיליף מהכ' שעיקם הכתוב שמנה אותיות ולא הוציא דבר מגונה מפיו ומייתי מקרא בתר' ואמאי לא מייתי מקרא קמא אלא היינו טעמא כדפרישית דלא הוי מצי למימר בקרא קמא הטמא' דלא איירי אלא בשאינה ראויה להקרבה וטהורה לאכילה. אבל הרמב"ן פי' שמכל מינין הטהורין הקריב כדכתיב ויקח מכל הבהמה הטהורה ומכל עוף הטהור ויעל עולות והוסיף לישראל בקרבנותיהם שיהיו מן הבקר והצאן ומן התורים ובני יונה. כתב הרמב"ן מה שאמר בפעם השלישית

**Sefaria Community Translation:**
אשר איננה טהורה, “which was not pure.” The reason why here the Torah uses the word איננה to describe something negative, as opposed to the word לא used in verse 8, is that the word refers to a subject that had already been mentioned without being described as impure. [Following *Rashi,* the author understands the word לא טהורה as applying to beasts which are fit to eat for Jews, such as deer, of which Solomon kept a whole stable for his guests, whereas איננה describes a totally impure animal, one which is forbidden for Jews to eat even as חולין, non-consecrated meat. Ed.] You should realize that we have been taught in the first chapter of tractate *Pessachim* folio 3 that the Torah used eight extra letters in order to avoid describing something as טמא, outright defiled, when the same point could be made by using more refined language such as here, i.e. “not pure,” instead of ”defiled, impure.” The Talmud quotes our verse. One could ask why the Talmud did not quote the earlier verse to make the same point. The reason, presumably, is that in that verse the Torah did not speak about impure animals but about animals which are impure only in respect of their fitness to be offered as a sacrificial offering. However, Nachmanides pursues a different approach, claiming that all the “pure animals” were fit as sacrifices, quoting ויקח נח מכל הבהמה הטהורה וגו', “Noach took from all manner of pure animal and bird and offered burnt offerings on the altar.” He adds that for the Israelites later after the revelation at Mount Sinai, only pigeons were fit as sacrifices from among the fowl, and only large cattle and small cattle from among the mammals. Nachmanides continues to explain the third time the Torah dwells on the same subject saying


###### Tur HaArokh, Genesis 7:5:3
[Tur HaArokh, Genesis 7:5:3](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:5:3)

**כאשר צוה אלקים את נח**מלמד שעשה כאשר צוהו בכניסת התיבה שהו' נמשך למעלה עם ויבא נח לומר שבא נח ובניו ואשתו ונשי בניו אל התיבה ומן הבהמה והעוף והרמש שנים שנים באו אליו אל התיבה וכלם באו אתו שנכנסו בתיבה מפני מי המבול כאשר צוה אותו אלקים ומה שאמר אחר כן ויבאו אל נח אל התיבה להודיע שלא נאספו אליו כלל ולא באו עד עצם היום שהיה הגשם ובא הוא בתיבה כי האל הוא צוה ורוחו קבצה ברגע אחד. ופי' והבאים זכר ונקבה מכל בשר באו כי הבאים אל תוך התיבה היו זכר ונקבה שהכניסם בתיבה כן ולכך אמר כאשר צוה אותו אלקים כי הוא מצוה עליו שיכניסם לתוכה ומקר' חסר הוא ופי' שנים שנים באו אל נח ויכניסם כאשר צוה. ויתכן כי ויעש נח ונח בן שש מאות שנה והפסוקים עד בשנת שש מאות שנה אינם משפרים מעשה אלא ויעש נח ככל אשר צוהו ה' כולל הענין כולה לומר שעשה ככל אשר נצטוה ולא הפיל דבר ועשה התיבה ואסף המאכל ולקח מהבהמה והעוף הטהורי' שבעה שבעה ביום אשר צוה אותו אלקים ואחרי כן ספר ויהי בשנת שש מאות שנה לחיי נח נגמר הענין. ור' אברהם פי' כי ויבא נח ובניו ואשתו ונשי בניו אתו אל התיבה לא שנכנסו לתוכה אלא שבאו כלם אליו בעשור לחדש השני כי ביתו קרוב אל התיבה היה וטעם מפני מי המבול מפחד מי המבול ולשבע' הימים היה מי המבול ונאספו כולם לתוכה וסגר את הפתח ואינו נכון ע"כ:

**Sefaria Community Translation:**
כאשר צוה אותו אלוקים, “as G’d had commanded him,”(7,16) as testifying that just as Noach complied meticulously with G’d’s instructions about entering the ark, etc., he also complied with G’d’s detailed instructions about leaving the ark. This brief reference is directly linked to the other instructions that the Torah detailed in earlier verses. The words והבאים זכר ונקבה at the beginning of verse 16, mean that these animals appeared at the last possible moment before the commencement of the deluge, and that they were welcomed by Noach who had entered the ark by that time. These animals had been driven by a divine inspiration to behave as they did at that time. Our verse is somewhat abbreviated and means: “all those who came to Noach as males and females of all flesh, Noach let into the ark because G’d had so commanded him.” The meaning of the words שניים, שניים in the previous verse is that G’d had commanded these animals to present themselves in pairs, male and female. It is possible that the words ויעש נח, as well as ונח בן שש מאות שנה, in verses 5-6 and all the subsequent verses up to 11 בשנת שש מאות שנה לחיי נח, “in the sixth hundredth year of Noach’s life,” do not tell us about a separate action at all, but illustrate that Noach complied in every detail with the instructions which he had receive from G’d. Having reported this, the Torah proceeds to inform us about when precisely the deluge began. [Those who prefer to believe that the calendar at that time did not correspond to our calendar nowadays, are reminded that there would be no point in the Torah telling us about such dates unless we could relate to them from our own experience. Ed.] Ibn Ezra explains the words ויבא נח ובניו ואשתו ונשי בניו אתו אל התבה, (7,7) as not meaning that they entered the ark at that time, but that all these animals came to Noach’s house on the 10th of the month, [according to our sages (*Bereshit Rabbah* 3,6) the beginning of the deluge was postponed at the last moment to allow for the seven days’ mourning for Methuselah who died then to have been observed. Ed.] The words מפני המבול would mean that what prompted these animals to come at that time was that they felt that the disaster called deluge was imminent.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:17:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:17:1)

**ויהי המבול ארבעים יום.**פירש"י אין יום הראשון מן המנין שאין לילו עמו ונמצאו מ' יום כלין כ"ח בכסלו. ומקשים על דבריו שהוא ז"ל פי' אחר כן מקצה ק"ן התחילו לחסור והוא א' בסיון כיצד בכ"ז בכסלו פסקו הגשמים הרי שמנה שבעה עשר במרחשוון בכלל המ' ומתרצים דבריו דלגבי ירידת הגשמים אין מונה יום י"ז לפי שנאמר בו מ' יום ומ' לילה אבל כשמונה ק"ן של תגבורת המים מתחיל מכ"ז בכסלו כאלו התחיל למנות ירידת הגשמי' מי"ז במרחשוון:

**Sefaria Community Translation:**
ויהי המבול ארבעים יום, “The deluge continued for a period of 40 days.” According to *Rashi,* the first day, i.e. the 17th of the second month, does not count as one of the 40 days mentioned here, the reason being that the deluge started during the daylight hours, part of that date, i.e. the night, already having passed. Accordingly, the 40 days mentioned here ended on the 28th day of *Kislev*. Everybody questions *Rashi’s* commentary in view of his own commentary later on (8,3) that the words ויחסרו המים מקצה חמישים יום, “at the conclusion of 150 days the waters began to recede,” refers to the first day of Sivan*. Rashi* proceeds to make the following calculation: “on the 27th of of *Kislev* the rains ceased. We are left with 3 more days in *Kislev,* plus 29 days for *Tevet,* which amount to a total of 32. Adding a total of 118 days for the months of *Shevat, Adar, Nissan, and Iyar,* brings us to a total of 150. [2 of the last four months are presumed to have 29 days and 2 have 30 days. Ed.] According to this latest calculation by *Rashi,* the 17th of *Marcheshvan* forms part of the 150 days!


###### Tur HaArokh, Genesis 7:19:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:19:1)

**והמים גברו. ויגברו המים.**פי' שנתרבו מאוד כי לרבוי הגדול יקרא לשון גבורה ויתכן כי פי' ויגברו שהיו באים בשטף ועוקרים האילנות ומפילים הבניינים כי לכח יקרא גבורה כי הכח בגבורה כמו גם גברו חיל:

**Sefaria Community Translation:**
והמים גברו, “and the waters had kept rising and becoming more turbulent;” Verse 18, writing וירבו ויגברו המים, had taught us that when waters increase in volume the Torah describes this in terms of גברו, becoming strong, powerful, turbulent. It is possible, however, to understand the word ויגברו in verse 18 for the word כח also is often referred to as גבורה. In this case the turbulence of the waters uprooted trees, etc.


###### Tur HaArokh, Genesis 7:22:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:22:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:22:1)

**מכל אשר בחרבה מתו.**ולא דגים שבים אפילו למ"ד מי מבול רותחין היה אפשר שברחו לתהומות ובנקיקי הסלעים ונחבאו שם ואיכא למ"ד שברחו לאוקיינוס:

**Sefaria Community Translation:**
מכל אשר בחרבה מתו. Of all that perished in the destruction. And there are no fish in the sea, even in the waters of a boiling flood. It was possible that they fled into the abyss and into the crevices of the rocks and hid there. And how about all the people who ran away to the ocean?


###### Tur HaArokh, Genesis 7:23:1
[Tur HaArokh, Genesis 7:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:23:1)

**וימח את כל היקום.**אחרי שאמר ויגוע כל בשר וכל אשר בחרבה מתו הוסיף לומר וימח שנמוחו הגופי' והיו למים כענין ומחה אל מי המרים כי היו המים רותחין כדברי רז"ל.

**Sefaria Community Translation:**
"and wiped out the whole existence." After he had said, "And all flesh is afflicted, and all that died by the sword, he continued to say and wished that the body rested" and they were like the waters, and he wished for the bitter water because the waters were boiling, as our sages said, remember them as a blessing (רז"ל = "remember them as a blessing" or "Razal" edt.).


###### Tur HaArokh, Genesis 7:23:2
[Tur HaArokh, Genesis 7:23:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Genesis/r/7:23:2)

**וימחו מן הארץ.**שנשכח זכרם שאין להם זרע ואע"פ שכבר כתיב שהכל מתו הוצרך לומר כן להשמיענו שלא היה לא עוף ולא שרץ שישאר לו בצים או זרע בכל עץ או תחת הארץ כי הכל נמוחו ויתכן שיהיה פי' הפסוק וימח את כל היקום אשר על פני האדמה כי מאדם ועד בהמה ועד עוף השמים נימוחו מן האדמה ולא נשאר רק נח.

**Sefaria Community Translation:**
וימחו מן הארץ "...and they perished from the land." Let us forget their memory that they have no seed, even though it is already written that they all died, it was necessary to say yes to make us hear that there was not a fowl or a creeper that had eggs or seed left in any tree or under the ground because they all perished and it may be according to the verse and he wiped out the whole universe that is on the face of the earth because of man Until the beast and until the bird of the sky died from the earth and only Noah remained.