## Tur HaArokh, Leviticus

###### Tur HaArokh, Leviticus 26:1:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:1:1)

**לא תעשו לכם אלילים.**לזה הנמכר לגוי שיתנו עמו שלא יעבוד ע"ז ולא יעשה מלאכה בשבת ויירא ממקדש לבדו ולעלות שמה שלש רגלים בשנה וה"ה לכל מצות. אי נמי בשביל שאמר עבדי הם אמר לא תעשו לכם אלילים כי עבדי אתם ולא תעבדו לאחרים. ובתרגום ירושלמי שבתותי תשמורו שנת השמטה ומקדשי תיראו שנת היובל כי כן כתוב קודש תהיה לכם:

**Sefaria Community Translation:**
לא תעשו לכם אלילים, “You shall not make idols for yourselves.” This line is addressed to the unfortunate people who have been sold to idolaters. Even while in the service of idolaters the Torah urges such people to make an agreement with their employers that they need not violate primary laws of our faith, such as working on the Sabbath, to retain his belief in the sanctity of the Temple, etc., and to try and make the thrice annual pilgrimage there. 
 Alternately, seeing the Torah had just written that all the Israelites are עבדי, “My servants,” it had to stress that under no circumstances are any of us to try and become someone else’s (idolatrous cults) servants.
 According to the *Targum Yerushalmi* the word שבתותי does not refer to the weekly Sabbaths but to the *sh’mittah* years, which the Torah has also described as “G’d’s Sabbaths.”


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:3:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:3:1)

**אם בחקותי תלכו וגו' ונתתי גשמיכם בעתם.**כתב הרמב"ן הקדים דבר הגשמים כי בבואם בעתם כאשר יאות יהיה האויר זך וטוב והמעיינות והנהרות טובים ויהיה זה סיבת בריאות לגופים והפירות כולם ירבו ויתברכו בהם כדכתיב ונתנה הארץ יבולה ועץ השדה יתן פריו ובשביל זה לא יחלה האדם ולא יהיה בהם משכלה ועקרה ובבהמתם וימלאו ימיהם כי בהיות הגופים גדולים ובריאים יתקיימו ימי האדם נמצא שהיא גדולה שבברכות:

**Sefaria Community Translation:**
אם בחקותי תלכו....ונתתי גשמיכם בעתם, “If you will follow My decrees…I shall provide your rains at their appropriate times.” Nachmanides comments that the reason that the Torah first lists timely rainfall as the reward for observing G’d’s statutes is that as a result of such rainfall the air of the country is cleansed and made softer, people are healthier, the yield of nature is enhanced and appears more appealing to the eye. As a result of all this, disease becomes more rare amongst the people, etc.; in other words, timely rainfall is an indispensable blessing that forms the basis of all the blessings nature has to offer. When nature provides its bounty, there are no aborted fetuses among man or beast, people and animals grow to their optimal size, man’s lifespan is lengthened, the last and ultimate of nature’s blessings.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:5:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:5:1)

**וישבתם לבטח.**כי בעת הרעב יגלו מן הארץ לטוש עלי אוכל:

**Sefaria Community Translation:**
וישבתם לבטח, “and you will dwell in security.” If there were to be famine, G’d forbid, this would result in people leaving the country.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:6:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:6:1)

**ונתתי שלום בארץ.**שיהיה שלום ביניכם ולא תלחמו איש באחיו. אי נמי השלום הוא שישבות חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם כלל אבל אתם תרדפו אויביכם לצאת אליהם למלחמה וינוסו מפניכם:

**Sefaria Community Translation:**
והשבתי חיה רעה מן הארץ. “I will remove wild beasts from the earth.” Nachmanides accepts the view of Rabbi Yehudah in *Torat Kohanim* that this verse refers to the removal of ferocious beasts from the land of Israel as the plain meaning. When these beasts observe that the cities are filled with thriving human beings, they will refrain from entering such populated areas. Rabbi Shimon, on the other hand, understands the verse to mean that G’d shall render these beasts harmless as far as the land of Israel is concerned. This appears as the correct interpretation according to Nachmanides. It is a promise that when the Jews observe the commandments they will not have to worry about such problems as wild beasts and the danger to life and property that these represent. As far as the land of Israel is concerned, the norms of the world will return to the idyllic conditions prevailing before man first sinned, when no creature harboured aggressive intentions against man and none of the beasts would even kill each other. Such conditions have been described by the prophet Isaiah 11,6-9 as a period when the wolf shall dwell with the sheep, the leopard will lie down with the kid, etc.” It teaches that the damage and harm caused by such beasts that we know as ferocious, predatory, was never an integral part of such creatures’ nature, but was only the result of their observing man ignore the Creator’s laws, which caused them to copy man’s corrupt ways. We know from the Torah’s report of the creation of all these beasts that they had been meant to feed only on grass, etc. (Genesis 1,30) In other words, the natural disposition of all of these animals is to feed on the vegetation the earth provides, as do the ruminants still, and their becoming flesh eaters was not part of G’d’s original plan. This is also why, originally, man was not allowed to feed on animal tissue. Only after the deluge was the eating of meat permitted to man, certain pre-historic conditions not being restored at that time. At the same time, however, G’d warned the beasts not to attack and maim or kill man, or He would punish them for doing so. (Genesis 9,5). If the animals’ pre-deluge nature had undergone a change for the better during their enforced stay in the ark, G’d would not have had to warn them not to employ their ferocious nature against man.
 The Torah now tells us that if and when life in the land of Israel will proceed on the lines envisaged by G’d for His people, He will neutralize that part of the animals’ nature that would pose a potential threat to their safety.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:7:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:7:1)

**ונפלו לפניכם לחרב.**כתב הרמב"ן תחלה הבטיחם כי ירדפו אויביהם ויפלו בחרבם וחזר וכפל ונפלו אויביכם לפניכם לחרב שיתן להם אומץ לב וגבורה לרדוף ה' מאה ויתן מורך בלב האויבים שינוסו ק' מפני ה' ויפלו כולם בחרב כי היה באפשר שינוסו מפני פחדם ולא יוכלו להמיתם מפני מיעוטם. ור' אברהם פי' כי הכפל שיפלו פעם אחר פעם תמיד מבלי תקומה.

**Sefaria Community Translation:**
ונפלו לפניכם לחרב, “they (your enemies) will fall before you by the sword.” Nachmanides writes that first G’d assured the Jewish people that when they would keep His commandments, that if invaded, they would succeed in warding off the attackers and pursue them beyond their borders. He now repeats and reinforces this promise by describing that He would make the Israelites so full of self-confidence that five of them would put twenty times their number to flight. He also simultaneously makes their enemy display their fear of the pursuers. This is an additional promise as it is possible that their enemies would escape the sword by outrunning their pursuers.
 Ibn Ezra writes that the meaning of the repetition is to assure us that even if the enemy would attack repeatedly, they would fall by the sword until they would give up attacking the Jewish state.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:8:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:8:1)

**ורדפו מכם חמשה מאה.**הרי אחד רודף עשרים ומאה מכם רבבה ירדופו ואין זה כפי חשבון הראשון דלפי הראשון שאמר שא' רודף כ' עולה לק' ב' אלפים. וי"מ מאה מכם כלומר ק' פעמים ה' מכם דהיינו ת"ק רבבה ירדופו הרי שירדפו ת"ק עשרת אלפים דהיינו א' לכ'. ור' אברהם כתב מנהג המרבה לומר אחד לעשר' כמו כי עתה כמוני עשרה ופה הוסיף כי המאה ירדפום חמשה והנה כפל מנהג המרבה וכל אחד מהמאה ירדוף מאה ויש אומר כי בעבור התחברות האחדים יוסיף המספר וכן איכה ירדוף אחד אלף ואין צורך. וי"א בשנים יניסו רבבה כי ניסה היא בקל שמניסים ממקומם ודי בשנים לרבבה אבל רדיפה שרודף אחריהם צריך אחד לאלף:

**Sefaria Community Translation:**
ורדפו מכם חמשה מאה, “and five of you will pursue a hundred.” When one is able to pursue 20, one would assume that 100 would be able to pursue two thousand, not ten thousand as described here. Some commentators explain the word מאה in our verse as meaning one hundred times five, i.e. 500 of you would pursue 10000 of the enemy. In this way the Torah’s original ratio would be maintained, but why would the Torah have to tell us something like this, something every youngster can figure out for himself?
 Ibn Ezra writes (referring the reader to his treatise on Hebrew grammar entitled *sefer moznayim,*) that it is customary for people describing unusual ratios, abnormal quantities, to use the ratios ten, one hundred, one thousand, ten thousand, as basics when discussing multiples. He sees the numbers 1-10 as a unit, followed by the numbers10-100, followed by the number 100-1000, and 1000-10000. He quotes Samuel II 18,3 כי עתה כמוני עשרת אלפים, “even if there were ten thousand such as we, etc.”, as an example for such figures of speech. [He means that the people saying this to their King, David, did not expect David to take their meaning literally. Ed.] The Torah here added an example of a multiple of 20 when describing the miraculous feats that would be performed by the Israelites when assured of G’d’s support.
 Some commentators reflecting on the Torah’s using the term רדף, and נוס as expressions for flight, explain that pursuit, רדיפה of people already running away requires relatively more people, than merely causing them to flee, i.e. נוס , or להניס. Whereas a ratio of 2 to 10000 may suffice for causing the enemy to flee, 1 to 1000 may be needed to ensure effective pursuit of those already in flight. Pursuit is ineffective unless it results in the fleeing warriors being killed. To do this a relatively greater number is required than to merely frighten them into fleeing.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:9:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:9:1)

**והפריתי אתכם.**פי' הרמב"ן כי יעשו כולם פרי הבטן ולא יהיה בכם משכלה ועקרה וחזר ואמר והרביתי שיעשו פירות רבים ולא ישכלו וימלאו ימיהם ולכך יהיו עם רב:

**Sefaria Community Translation:**
והפרתי אתכם, “I shall make you fruitful.” According to Nachmanides the meaning is that all the Israelites will not only conceive, but there will be no miscarriages among them. The Torah continues this them by adding והרבתי אתכם, “I shall multiply you,” meaning that you will have many children from each wife. As a result you will become a numerically powerful people.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:10:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:10:1)

**ואכלתם ישן נושן.**אע"פ שיהיו רבים מאוד כל כך תהיה התבואה שתספיק לכל ותשאר עדיין להתיישן:

**Sefaria Community Translation:**
ואכלתם ישן נושן, “you will eat very old grain.” This is a promise that although you will keep increasing in numbers on the same amount of land, you will have enough grain left over at the end of a year so that even in the following year you will still eat from the previous year’s harvest.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:11:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:11:1)

**ונתתי משכני בתוככם.**כתב ר' אברהם לא תפחדו שתבואו לעולם לידי חסרון כי כבודי דר עמכם ואיני כבן אדם שתגעל נפשו לדור במקום אחד. ועוד כי בלכתכם אל ארץ אויביכם והמקדש (איננו?) עמכם יתהלך כבודי עמכם הנה אני אהיה לכם לאלהי' ואתם עמי כי על כן הוצאתי אתכם מארץ מצרים. והרמב"ן פי' והתהלכתי בתוככם שתהיה הנהגתי בכם מפורסמת כמלך מתהלך בקרב מחנהו ומספיק להם כל צרכם. ואינו מזכיר כאן שכר קיום הנפשות בעולם הנשמות ובעולם הבא אחרי תחיית המתים כי קיומם מחויב בדרך היצירה וכמו שפירשתי בכריתות והעונש הוא שמכרית החייבים מהם והשאר כולם קיימים ביסוד יצירתן. וכתב עוד ואף כי אלו הברכות רבות כלליות בענין המטר והשובע והשלום ופריה ורביה אינם כל כך כמו הברכות שבירך כבר בקצרה ובירך את לחמך ואת מימך והסירותי מחלה מקרבך כי שם הבטיח במאכל ובמשתה ושנהיה לברכה עד שלא יארע שום חולי בגופינו ועל כן יהיו כל הזרע שלמים ובריאים ונוליד כהוגן ונחיה ימים מלאים כמו שאמר לא תהי' משכלה ועקרה בארצך את מספר ימיך אמלא וכן אמר תחלה כי אני ה' רופאך. והטעם בזה כי הברכות ההם אע"פ שהם נסים הן מן הנסים הנסתרים שכל התורה מליאה מהם כאשר פירשתי והם אפי' ליחיד העובד כי כאשר יהיה האיש החסיד שומר כל מצות ה' אלהיו ישמרהו אל מכל חולי והעקרות והשכול וימלא ימיו בטובה אבל אלו הברכות שבפרשה הזאת הם כלליות בעם והם בהיות כל עמינו צדיקים לכך יזכיר תמיד בכאן הארץ ונתנה הארץ. לבטח בארצכם. שלום בארץ. חיה רעה מן הארץ. לא תעבור בארצכם. וכבר ביארנו כי אלו הברכות כולם נסים כי אין בטבע שיבואו הגשמים ויהיה שלום לנו מן האויבים ויבא מורך בלבם לנוס ק' מפני ה' בעשותינו החקים והמצות ולא שיהיה הפוך הכל מפני זרענו השנה השביעית אע"פ שהם נסים נסתרים שעולם כמנהגו נוהג בהם אבל הם מתפרסמים מצד היותם לעולם תמיד בכל הארץ כי אם צדיק א' יחיה ויסיר השם מחלה מקרבו וימלא ימיו יקרה זה גם בקצת הרשעים אבל שתהיה ארץ אחת כולה ועם אחד תמיד ברדת הגשמים בעתם שובע ושלום ושלוה ובריאות וגבורה ושברון האויבים כענין שאין כמוהו בכל הארץ יודע כי מאת ה' היתה זאת ועל כן אמר וראו כל עמי ארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך והפוך אלה יהיה בקללות בעונשי הארץ שאמר והיו שמיכם כברזל ועונשי החולי כמו שאמר וחלאים רעים ונאמנים שיקולל המאכל והמשתה ויחליא ויתפרסם הנס בהיותו תמיד בכולם ועל כן כתיב ואמר הדור האחרון בניכם אשר יקומו וגו' שלא יתמהו באיש ההוא אשר רבצה בו כל האלה כי כן יהיה בעמים רבים בכל האומות שיבואו מקרים רבים לאיש אחד רק בארץ ההיא יתמהו וישאלו ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת כי כולם ידעו ויראו כי יד ה' עשתה זאת ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם. והכלל כי בהיות ישראל שלמים והם רבים לא יתנהג ענינם בטבע כלל לא בארצם ולא בגופם ולא ביחיד מהם כי יברך השם לחמם ומימם ויסיר מחל' מקרבם עד שלא יצטרכו לרופא ולא להשמר בדרכי רפואה כלל כמו שאמר אני ה' רופאך כן היו הצדיקים עושים בזמן הנבואה כי גם אם יקרה עון שיחלו לא ידרשו ברופאים כי אם בנביאים וזהו שאמרו אין דרכם של בני אדם ברפואות אלא שנהגו שאם לא היה דרכם ברפואות יחלה האדם כפי שיהיה עליו עונש חטאו ויתרפא ברצון השם אבל הם נהגו ברפואות והשם הניחם למקרי הטבעים וזו היא באמרם ורפא ירפא מכאן שנתנו רשות לרופא לרפאות ולא אמרו שנתנה רשות לחולי להתרפאות אלא כיון שחלה החולה ובא להתרפאות ברפואות והוא לא היה מעדת השם שחלקם בחיים אין לרופא לאסור עצמו מרפואתו לא מפני חשש שמא ימות בידו אחרי שהוא בקי במלאכה ההיא ולא בעבור שיאמר כי השם לבדו הוא רופא כל בשר שכבר נהגו. ועל כן ציותה תורה לחובל בחבירו ליתן תשלומי הרפואה כי התורה אינה סומכת על הנס כאשר אמרה לא יחדל אביון מקרב הארץ ומדעתו שכן יהיה אבל ברצות השם דרכי איש אין לו עסק ברפואתו. וכתב עוד ואלה הברכות בתשלומיהן לא תהיינה אלא בהיות כל ישראל עושין רצון אביהם שבשמים ובנין שמים וארץ על מכונו ואין בתורה ברכות שלימות כאלה שהם דברי הברית והתנאים שהן בין הקב"ה לישראל. ודע כי לא השיגו ישראל לעולם בברכות האלה בתשלומיהן לא הרבים ולא היחידים מהם שלא עלתה זכותם לכך כמו שאמרו על דוד והוא מעורר חניתו על שמנה מאות חלל והיה מצטער על ר' יצתה בת קול ואמרה לו רק בדבר אוריה החתי. ועל כן תמצא לרבותינו שיזכירו בפסוקים האלה לעתיד לבא מלמד שתינוק מישראל עתיד להיות מושיט וכו' עתיד הקב"ה לטייל עם הצדיקים לעתיד לבוא כי לא נתקיים אבל יתקיים עמנו בזמן השלימות:

**Sefaria Community Translation:**
ונתתי משכני בתוככם, “I shall place My Sanctuary among you.” According to Ibn Ezra the meaning is that you should not worry that you will ever experience scarcity of basic supplies seeing that My glory dwells among you, and I am not like human beings whose nature it is to get bored with a certain location and to look for greener pastures.
 Furthermore, even if you will be forced to take up residence in the land of your enemies, where My Sanctuary will no longer be among you, My glory will not abandon you, so that you will have evidence that I will still consider Myself as your G’d, and all that this entails. This was the reason why I took you out of Egypt in the first place.
 Nachmanides explains the words והתהלכתי בתוככם, (verse 12) “I shall be taking walks among you,” to mean that My special providence which guides your fate will be in evidence just as when a king travels through his domain his impending presence will be advertised ahead of time and will be brought to the attention of the masses. He will be recognized as the One supplying his subjects’ needs.
 The Torah, at this stage, makes no mention of the reward for keeping the *mitzvoth* that accrues to us in the world of disembodied souls after our death. Neither does it mention the reward that accrues to such people after the resurrection of the dead in G’d’s own good time. There is no need to do this as such “reward” is an integral part of man’s having been created as G’d’s most favoured creature. This latter “reward” is automatic unless the creature (man) has forfeited it by committing serious sins without confessing them, repenting them and changing his way of life as a result of such repentance. (Nachmanides had explained his understanding of how this works in his commentary at the end of *acharey mot,* adding that the concept is rooted in the verse כי נר ה' נשמת אדם, “that the soul of man is part of G’d’s light.” Proverbs) The Torah by repeating all the time the words על הארץ, makes sure that we do not misinterpret the parameters within which all these blessings apply.
 He writes further that although all these blessings are of a collective nature, applying to the people as a whole on the understanding that the majority observes the Torah, as opposed to when the Torah, briefly, spoke about G’d blessing “your bread, etc.,” addressing each Israelite individually, in the singular mode, the difference is that even though collectively we may have lots of food and drink this does not necessarily mean that each one of us benefits in equal measure from such abundance of food and drink. Individual supervision by G’d of our well being, is always in the nature of a miracle, though not what we call a נס גלוי, a manifest miracle. When addressing the people in general terms such as here, this is part of השגחה כללית, G’d’s broad supervision of the nation (or nations as the case maybe) and this is made clear by the emphasis on the ארץ, i.e. nature, providing the visible aspects of these blessings. [Naturally, nature works under the guidance of *Hashem,* but that guidance is not usually manifest, and man does not attribute crop failures, destructive acts of nature by hurricanes, etc., to divine intervention, but to nature’s caprice. Ed.] Nachmanides quotes such phrases as שלום בארץ, לבטח בארץ, חיה רעה בארץ, חרב לא תעבור בארצכם, as examples of such indirect blessings, blessings emanating from השגחה כללית, G’d’s general supervision of the fate of man and nations. Anyone familiar with rainfall patterns realizes that if beneficial rains occur year after year at times when they are most welcome to the farmer that this is more than nature at work. It proves that nature is “inspired.” In other words, the Torah promises as a reward for collective *mitzvah* performance, and refraining from violating negative commandments, that “nature” will display its appreciation by making the individual as well as the national lives of the Jewish people free from the major problems life on earth is beset with. This, in turn, will convince the nations surrounding the Holy Land, that the Jewish G’d takes care of His own, and if G’d forbid, we should fail to live up to the standards expected of us, it will be the nations of the world who will be the first ones to attribute our misfortunes to G’d’s displeasure with the Jewish people, as pointed out by Moses in Deuteronomy
 To sum up, when the Jewish people behave in the manner expected of them, their lives will not be subject to natural law at all, but G’d will intervene on their behalf all the time, both manifestly and behind the scenes. Expressions such as אני ה' רופאך, “I the Lord am your Healer,” do not mean that G’d will have to heal our diseases when the medical practitioners are unable to do so, but the expression is an oblique way of saying that we will never even have occasion to call on the services of a physician made of flesh and blood. Righteous people in former times would not call on the services of a physician even when they did fall sick, but they would turn to the prophet during their time. 
 When the Talmud *B’rachot* 60 states in connection with a short prayer invoking G’d’s help that one should say before undergoing even minor surgery, by adding אין דרכן של בני אדם לרפאות, mistakenly understood as “because man has not mastered the art of healing,” the meaning of the Talmud is that we are not to call on a physician as an alternative to G’d, but that the physician when becoming aware of our sickness is allowed to practice his art, as the Torah issued specific permission for him to do in Exodus 21,19 writing (about the physician) ורפוא ירפא, “he shall certainly provide the healing,” the assumption being that the physician does so at his own initiative. The Torah nowhere gave permission for the sick or injured Jew to turn to the physician instead of turning to G’d. [If many great scholars earned their livelihood by curing the sick, they did so primarily to help gentile patients. Ed.]
 It is interesting that the Torah commanded all of us to pay the physician for services rendered (Maimonides 1,1 *hilchot chovel umazik)* the reason being that Torah laws do not assume G’d’s miraculous intervention on our behalf, [we must not be arrogant enough to assume that we deserve such miracles. Ed.] After all, the Torah has told us כי לא יחדל אביון מקרב הארץ, “destitute people will never disappear from earth completely.” (Deut. 16,1) [I believe the author uses this verse to make sure that we do not use His intervention in our fates as an excuse not to do all we can to relieve all manner of pain, economic hardship, etc. among our fellow human beings if we feel that we can be helpful to them. Ed.] 
 Nachmanides writes also that the blessings spelled out above never all materialized at any one time in Jewish history, as the conduct of the Jewish people thus far had never been on such a level that we deserved all of these blessings. This is precisely the reason why our sages when speaking of blessings, cite the ones mentioned here as the kind which are reserved for a future after the arrival of the Messiah, as only then will we be on the spiritual level when the conditions are ripe for the fulfillment of all these promises. Fulfillment of such promises as G’d walking with the righteous presupposes a kind of perfect world which is hardly conceivable until our total redemption from the *galut*.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:15:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:15:1)

**ואם בחוקתי תמאסו.**כתב הרמב"ן הזכיר מאיסה בחוקים בשביל שלא נתגלה טעמם לעם הכסילים מואסין אותם שחושבין שאין בהם תועלת אבל במשפטים הכל חפצים בהם שהן יישוב העולם כגון להרוג הרוצח ולחייב הגונב ודיני שור ובור וכיוצא בהם ומ"מ יש משפטים שעושים בעוברי עבירות כגון מחלל שבת או שבא על הערוה וכיוצא בהם שקצים בהם הרשעים מפני שהוא עול כבד עליהם לשמור המצות ולכך אמר ומשפטי תגעל נפשיכם לבלתי עשות את כל מצותי כי הגעילה במשפטים כדי שלא יעשו המצות. וכתב עוד כי האלות האלה רמז לגלות ראשון והגאולה שאחריו שהרי אומר בתוכחות אם בחקותי תמאסו וגו' והזכיר בהם חמנים וגילולים וכן היו בחורבן הבית הראשון עובדי ע"ז כל הרעות ואמר והשמותי את מקדשיכם ולא אריח בריח ניחוחכם שהתרה בהם שיסלק שכינתו מביניהם ולא יקבל קרבניהם ויהיו הם לחרב ולחיה רעה ודבר ורעב וגלות וכל זה בא להם בחורבן הראשון ואמר אז תרצה הארץ את שבתותיה וגו' שהיו שנות הגלות ע' שנה כנגד ע' שנה שביטלו השמטות. וכן בענין הגאולה מן הגלות שאינו מבטיח רק שיזכיר ברית אבות ובזכירת הארץ אינו אומר שימחל עונם ויסלח חטאתם ויוסיף אהבתם כקדם ולא שיאסיף את נדחיהם וכן היה בעלותם מבבל שלא שבו רק יהודה ובנימין והנלוים עליהם מעט מקצת השבטים ושבו בדלות ועבודת מלכי פרס וגם לא אמר שישובו בתשובה שלמה לפניו רק שיתודו עונם ועון אבותם וכן מצינו באנשי בית שני שהתודה דניאל חטאנו והרשענו וכן נחמיה ועזרא מלכינו שרינו כהנינו לא עשו מצותיך וגו'. אבל הברית שבמשנה תורה רמז לגלותינו זה והגאולה שאחריו שלא נרמז שם קץ לגאולה רק תלה אותה בתשובה ולא הזכיר בעבירות ההם שיעשו אשירות וחמנים ויעבדו ע"ז אלא אמר אם לא תשמעו בקול ה' אלהיך לשמור לעשות כל מצותיו וחקותיו לומר כי מפני שיעברו אפי' על קצת מצותיו שלא ישמרו ויעשו כולם יענשו וכך היה בבית שני כמו שאמרו בית שני שהיו עוסקים בתורה ומצות וגמילות חסדים מפני מה חרב מפני שנאת חנם שהיה ביניהם ולא הזכיר שם המקדש וריח ניחוח שלא היתה האש יורדת ואוכלת הקרבנות בבית שני ואמר שם ישא ה' עליך גוי מרחוק וגו' שבא עליהם עם רומי הרחוקים מהם מאד ואמר עם אשר לא תדע לשונו כי מפני ריחוקם מהם לא הבינו לשונו מה שאין בברית הזאת שגלו לבבל ואשור שהיו קרובים להם וגם מכירים לשונם שייחוס ישראל משם היה ויודעים לשונם כענין שנאמר דבר נא אל עבדיך ארמית כי שומעים אנחנו וכן כתיב שם והפיצך ה' אלהיך מקצה הארץ ועד קצה הארץ וזהו גלותינו היום שאנו מפוזרים בארבע כנפות הארץ וכן והשיבך ה' מצרים באניות וזה היה בגלותינו שמילא מהם טיטוס ספינות וכן מה שאמר שם בניך ובנותיך נתונים לעם אחר ועיניך רואות בנים ובנות תוליד כי ילכו בשבי אינו אומר שיגלו אבות ובנים אלא אומר שישבו בניהם והאבות ישארו בארץ וכן היה בגלותינו שהיו הרומיים מושלים בארצינו ולוקחים הבנים והבנות כרצונם אבל בגלות ראשון גלו גלות שלימה. ועוד שאמר יוליך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך וגו' כי הלך אגריפס המלך בסוף בית שני למלחמה ועל הליכתו שם נחרב הבית ולא אמר הכתוב המלך אשר ימלוך עליך אלא מלכך אשר תקים עליך רמז שלא היה ראוי להיות מלך אלא שהקימוהו עליהם שלא כדין. וכן בגאולה בברית ההוא גאולה שלימה שאמר והטיבך והרבך מאבותיך שהיא הבטחה לכל שבטי ישראל ולא למקצת מהם והבטיח שיכרית ויכלה המגלים אותנו שנאמר ונתן ה' אלהיך את כל האלות האלה על אויביך ועל שונאיך אשר רדפוך והנה אויביך ושונאיך רמז לשתי האומו' שרודפים תמיד אחרינו. וכן מה שאמר כאן ושממו עליה אויביכם הוא בשורה טובה מבשרת בכל הגליות שאין ארצינו מקבלת אויבינו והוא ראייה גדולה והבטחה לנו שאין בכל יישוב העולם ארץ טובה ורחבה כארץ ישראל ואין בכל המקומות שיהא חרב כמוהו וכמה פעמים בקשו אויבינו לתקן יישובה ולא יכולו. והנה הברית הזאת הקב"ה כרת אותה כי בשביל זה היה השם הגדול עמנו בבית ראשון והברית שבמשנה תורה משה אמרו רמז לסילוק שכינתו לגמרי שלא היה עמהם בבית שני רק כבוד שמו וזהו מה שאמרו חז"ל קללות שבת"כ מפי הגבורה אמרן ומה שבמשנה תורה מפי עצמו אמרן:

**Sefaria Community Translation:**
ואם בחוקתי תמאסו, “However, if you will despise My statutes, etc.” Nachmanides writes that the reason why the Torah described the חוקים, statutes, as the laws that the people would refer to with disdain, distaste, is, that no rational justification has been offered by the Torah for these kinds of laws. This is why fools jump to the conclusion that these laws are of no use or value to man. The social laws, משפטים, on the other hand, which any fool can understand as being useful tools in any society and which therefore should enjoy ready acceptance by the people, also do not fare better when they involve the violation of the Sabbath, the prohibition of sexual intercourse with family members or consenting adults, or when it involves forbidden foods. These restrictions are considered as capricious denial of a person’s freedom and therefore, in the right atmosphere, result in one’s feeling revulsion against them and the authority who imposed such laws. The Torah describes the people not observing those *mishpatim* as excusing themselves by their being revolted at the Creator Who demanded from them to so restrict their desires, i.e. that is the meaning of the words לבלתי עשות את כל המצות, “as a reason for not performing all the commandments.”
 Nachmanides goes on to write that the curses following contain allusions to both the first and the second exile of the Jewish people, as well as the total redemption that will follow the second exile. The references to חמנים “symbols of sun-worship” (verse 30) and גילולים, (man-made idols) (verse 31) were the major sins of the period of the first Temple; G’d predicts that He will have to destroy the Temple which the Torah calls “your Sanctuary,” on account of their sins. (Verse 31) The entire verse is a threat not to accept offerings tendered to Him. As a result of such rejection of even their offerings, the people would experience death by the sword, at the hands of ferocious beasts, as well as pestilence, famine, and, ultimately, exile if all that had not brought about a change in their attitudes. (Verses 32-33). During this exile the land would make up for all the *sh’mittah* years that the people had not observed while they were enjoying prosperity in their land. The seventy years of the Babylonian exile would match the number of years the *sh’mittah* legislation had been neglected.
 The redemption from that exile is not described as a real redemption, but only as a manifestation of the fact that G’d had not allowed His covenant with the Jewish people to become severed. (History records that men of the caliber of Daniel, Ezra and Nechemyah, did confess the guilt of their fathers, and this is why the second Temple endured for hundreds of years, though it lacked many features symbolizing the close ties between G’d and His people. The admonitions by Moses in the Book of Deuteronomy, chapter 28,15-68 describe the destruction of the second Temple and the vicissitudes that the remnant of the people would experience during the far longer second exile. During that lengthy paragraph the Torah does not refer to specific sins as it had done in our portion here. On the contrary, the wording there suggests that even relatively minor disobedience and failure to observe Torah in its entirety by all the people could bring about such a catastrophe as is described there most vividly. In fact, we know that during the existence of the second Temple large sections of the people did devote themselves to intensive Torah study and to meticulous observance of the Torah’s commandments, and still the Temple was destroyed and the people experienced terrible times, all because too many of them had become guilty of senseless hatred of one anther, totally unjustified and unjustifiable animosity between different sections of the society. The reason why the Torah does not bother to mention the manifestation of G’d’s displeasure by His refusal to accept the people’s sacrifices, is that heavenly fire had never resumed to consume these sacrifices as it had done during the hundreds of years that the first Temple had stood.
 In the admonition in Deuteronomy 28,49 we find the following line: ישא ה' עליך גוי מרחוק מקצה הארץ וגו', “*Hashem* will bring a nation against you from afar etc.,” a reference to the Romans, a nation described a speaking a tongue you are not familiar with. It is a nation not knowing the meaning of pity, etc. It is clear that these lines do not refer to the Babylonians who were relatively close at hand, and whose tongue the Israelites certainly were familiar with. The Assyrians who exiled the ten tribes while the Temple remained standing were even closer to the land of Israel in terms of physical distance. Seeing that the Jewish people had their historical roots in those Mesopotamian regions, the Torah in verse 49 in that chapter most certainly could not have referred to either one of those nations. It is clear from reading the remainder of that chapter that the exile we still find ourselves in at the time of writing these lines, is the one referred to by the Torah in that chapter in Deuteronomy. Verse 36 in which Moses predicts that the victorious nation will appoint a king over the Jewish people whom they never had heard of, is also clearly a reference to King Agrippas, (Herod). It was during his reign that the uprising against the Romans in the year 66 occurred which ended with the destruction of the second Temple.
 The covenant referred to in our portion is the one that we have to thank for the presence of the *Shechinah* during all the years of the first Temple, whereas the covenant in Deuteronomy, which enabled the Temple to be rebuilt, was of an inferior type of relationship with *Hashem,* seeing that only the כבוד השם, “G’d’s honour”, manifested itself during the over four hundred years that the second Temple was standing. This is what was meant by the author of *Torat Kohanim* who describes the admonitions in our portion as having originated from G’d Himself, directly, whereas those in Deuteronomy were initiated by Moses. [Reflecting the far weaker bond between G’d and His people during that era. Ed.]


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:16:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:16:1)

**מכלות עינים.**פי' ר' אברהם שהחוליים יחשכו וידאבו בו הנפשות. וי"מ כי עינים עין הגוף:

**Sefaria Community Translation:**
מכלות עינים, according to Ibn Ezra the diseases described here cause the afflicted person to feel that he had lost his eyesight. The expression מדיבות נפש describe the psychological havoc wrought by these diseases in those who suffer them. Some commentators understand the word עינים here as referring to the eyes separating from the rest of the body.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:17:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:17:1)

**ונתתי פני.**קצפי כמו ופניה לא הי' לה עוד:

**Sefaria Community Translation:**
ונתתי פני בכם, “I will set My face against you.” A reference to G’d’s anger. We find the word פנים used in this sense in connection with Hannah in Samuel I 1,18, when the prophet describes Hannah as having been appeased by the blessing of the High Priest Eli.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:18:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:18:1)

**שבע על חטאתיכם.**כתב ר' אברהם בעבור שהוא חשבון שלם נאמר על לשון רבים כמו כי שבע יפול צדיק וקם:

**Sefaria Community Translation:**
שבע על חטאתיכם, “seven ways for your sins.” According to Ibn Ezra the number seven here is not to be taken at face value, but it is a number representing some whole unit, some indivisible unit, such as Bileam asking Balak to build for him “seven” altars (Numbers 23,28), or Hannah’s prayer in Samuel I 2,5 claiming that the barren woman had given birth to “seven” children. [At that time, at least, she had given birth only to one child. Ed.]


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:21:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:21:1)

**קרי.**כתב ר' אברהם אמרו רבים שפירושו גבור ונוצח כאיש שיחזק לבו ולא יפחד שלא ינוצח ואין לו חבר. ויש אומרין שהוא מגזרת כל הקורות אותם פי' שתאמרו מקרה הוא ולא יד אלהים. וי"מ לשון מניעה כמו הוקר רגליך:

**Sefaria Community Translation:**
קרי, Ibn Ezra writes that according to the opinion of many scholars, the expression is unique throughout Scripture, meaning that the person so described is so full of self confidence or obstinacy, that he fears nothing and no one. Others hold that the word is related to מקרה, happenings which are popularly attributed to pure chance. If so, the Jewish people are described as instead of taking their misfortunes as a sign of G’d’s displeasure, they attribute their misfortunes to pure chance. Still a third view understands the expression as describing a hindrance, obstacle, as in הוקר רגלך, “restrain your foot from going to a certain place.”


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:30:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:30:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:30:1)

**והשמדתי את במותיכם.**פי' כשתבא עליכם הרעה לא יהיה לכם מקום לזעוק ולהתפלל להושיעכם מהרעה כי אשמיד במותיכם מקום הזבחים:

**Sefaria Community Translation:**
והשמדתי את במותיכם, “I will destroy your lofty buildings.” The meaning of this verse is that once the retribution starts there will no longer be a place from which to offer the prayers and to plead with G’d to halt the process. The reason is that G’d will destroy the locations of the altars where such prayers might have been accepted by a G’d so inclined.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:30:2
[Tur HaArokh, Leviticus 26:30:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:30:2)

**וגעלה נפשי אתכם.**שאסיר שכינתי מביניכם אז תחרבנה עריכם:

**Sefaria Community Translation:**
וגעלה נפשי אתכם, ”for My essence will despise you.” For as soon as I withdraw My Presence from you, your cities will be ruined.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:31:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:31:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:31:1)

**והשמותי את מקדשיכם.**פי' מתחלה היו מקדשי ומשתחטאו לא יקראו על שמי. ואחר שאמר עריכם ומקדשיכם אמר:

**Sefaria Community Translation:**
והשמותי את מקדשיכם, “I will utterly destroy your sanctuaries.” Note, that while G’d was in a benevolent state of mind He had described these sanctuaries as “My sanctuaries.” As soon as the Israelites became habitual sinners He no longer associated His name with these sanctuaries. Having first spoken only of the destruction of the cities and sanctuaries in the Jewish state, He now speaks of:


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:32:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:32:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:32:1)

**והשמותי אני את הארץ.**פי' כל ארץ ישראל:

**Sefaria Community Translation:**
והשמותי אני את הארץ, “I will make the whole land desolate.” This is a reference to the entire Holy Land.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:34:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:34:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:34:1)

**אז תרצה הארץ.**פי' ר' אברהם כמו תשלים. וכן עד ירצה כשכיר יומו. כי נרצה עונה:

**Sefaria Community Translation:**
אז תרצה הארץ, “Then the land will be appeased.” 
 Ibn Ezra, quoted only by Kimchi, explains the meaning of the word in Chronicles II 30,18 as תשלים, “complete, in the sense of “making up for lost time.” He quotes a parallel in Chronicles II 36,21 עד רצתה הארץ את שבתותיה, “until the land has made up for its Sabbaths.” The meaning is that only then will the guilt of the Jewish people be expiated. (Compare Isaiah, 40,2).


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:38:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:38:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:38:1)

**ואכלה אתכם ארץ אויביהם.**כן דרך הגולים למקום אחר בהשתנות האויר והמים עליהם ימותו רובם:

**Sefaria Community Translation:**
ואכלה אתכם ארץ אויביכם, ”the land of your enemies will devour you.” This is characteristic of all people who are exiled to a strange country. The change of climate and water by themselves result in their being decimated in numbers.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:41:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:41:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:41:1)

**או אז יכנע לבבם הערל.**פירש"י כמו או נודע כי שור נגח הוא וכו'. והרמב"ן כתב והנכון בעיני לפרש והבאתי אותם בארץ אויביהם או עד זמן שיכנעו לבבם הערל או עד זמן שירצו את עונם באורך הגלות פי' או נמשך למטה על ירצו עוונם שאביאם בארץ אויביהם עד שיכנעו לבם בתשובה או שירצו עוונם באורך הגלות שיסבלו. והנה אחר שאמר והתודו היה לו לומר וזכרתי את בריתי יעקוב כי אין כאן מקום להזכיר שיגלה אותם ויביאם בארץ אויביהם. ור' אברהם פי' אף אני עשיתי עמם ויסרתים להביאם בארץ אויביהם להכניע לבם הערל והזכיר זה בכאן לומר שהתודו עונם בעבור שאני המסבב להם כי גם בשעת קלקלתם כוונתי בהם שיעשו תשובה ויתודו. ועל דעתי ירמז כי אחרי הוידוי ילך עמהם בקרי ויביא אותם עוד בארץ אויביהם עד שיכנעו לבם הערל והוא רמז שאביאם אל הארץ ולא נכבשה הארץ לפניהם אלא היו להם צרים ואויבים שם כמו שנאמר ויאמרו צרינו ויהי כאשר שמעו וגו' והארץ ביד אויבים היתה כמו שאמר עזרא בתפלתו הנה אנחנו עבדים היום וארץ אשר נתת לאבותינו הנה אנחנו עבדים עליה וגו':

**Sefaria Community Translation:**
או אז יכנע לבבם הערל, “perhaps then their unfeeling heart will be humbled.” *Rashi* understands the word או in our verse as similar to Exodus 21,36 או נודע כי שור נגח הוא, “but if it becomes known that the ox is wont to gore.” [*Rashi* often views the word או as meaning: “if.” Ed.]
 Nachmanides considers that the meaning of the word here is that the Torah offers two different scenarios for the duration of the exile. It will either last until the people’s uncircumcised heart will become humbled, or until their sins have been expiated (in full) due to the length of the exile. The word או refers to what follows, i.e. “or the exile will last until the people experience a change of heart, and confess their guilt, etc., or it will last for such a long time that time itself will expiate for their sins as their suffering has been so prolonged.”
 After the Torah had already mentioned that the people did confess their guilt (verse 40) we would have expected that at that point G’d would remember them kindly, i.e. that He would remember His covenant with the patriarchs, but we would certainly not have expected to be told at this point that G’d would exile people who had just confessed their guilt.
 In tackling this apparently incomprehensible development described here, Ibn Ezra says that in verse 41 G’d takes credit for having brought about this confession, saying that the reason He had treated them so harshly, exiling them to a foreign and inhospitable country, was designed to bring about their confession and repentance. [In other words, whenever G’d chastises, exacts retribution, the purpose is not revenge, but punishment is G’d’s instrument in eventually refining His people by means of their experiences. Ed.]
 In my own view, (still Nachmanides writing) the meaning of these verses is that after the people have confessed their guilt G’d would relate to them בקרי, with casualness, bringing them to the land, [the land of Israel] but that they would not conquer it as did Joshua, but it would still be populated by their enemies who would cause them much grief as we know from Nechemyah 4,5 and Ezra chapter 9 (Ezra’s prayer) [The second commonwealth was firmly established as Jewish both physically and spiritually only many years after Zerubavel’s return there with about 43000 of his fellow Jews. In his prayer, Ezra had described himself and his fellow Jews as slaves in their own land. Ed.]


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:43:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:43:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:43:1)

**והארץ תעזב מהם.**פי' הרמב"ן שגם אחרי הזכירה תעזב מהם רמז כי אחרי פקידת כורש נעזבה מהם ורצתה השמטות עד אחרי י"ט שנה שנבנה הבית וקידשו העיר בשתי תודות וחזרה קדושת הארץ וכרתו אמנה ונטש את השביעית ומשה כל יד כי כל הקורות אותם רמוז בפרשה הזאת:

**Sefaria Community Translation:**
והארץ תעזב מהם, “and the land will be bereft of them.” Nachmanides explains that even after Cyrus’s permission to return to the land of their fathers it took 19 years before the land was sufficiently firmly in the hands of the returning Israelites until the *shmittah* regulations could be observed again after the Temple had been completed etc. etc. Chapter 10 in Nechemyah describes some of the formalities in restoring sanctity to the land of Israel. In short, our verses are a preview of what happened to the Jewish people during the period of Ezra and Nechemyah, after the return to their homeland.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:43:2
[Tur HaArokh, Leviticus 26:43:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:43:2)

**יען וביען.**כתב ר' אברהם אחד כנגד משפטי מאסו והשני כנגד וחוקותי געלה נפשם:

**Sefaria Community Translation:**
יען וביען.”because and because;” according to Ibn Ezra the One “because” refers to the people having despised G’d’s social legislation, משפטי מאסו, whereas the second “because” refers to their having been revolted by G’d’s statutes, וחוקותי געלה נפשם.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:44:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:44:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:44:1)

**לא מאסתים וגו' לכלותם.**רק ליסרם עד שיכנע לבם:

**Sefaria Community Translation:**
לא מאסתים לכלותם, “I did not despise them to the extent that I would wipe them out completely. I chastised them only sufficiently to discipline them by means of chastisements until they would humble their hearts.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:44:2
[Tur HaArokh, Leviticus 26:44:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:44:2)

**להפר בריתי.**שנשבעתי להם ואף אם הם הפרו בריתי כדכתיב להפרכם את בריתי אני לא אפר בריתי אתם כי אלהים אני:

**Sefaria Community Translation:**
להפר בריתי, ”to violate My covenant.” The covenant which I swore to them.” Even though they, on their part have violated this covenant, I will not annul it seeing that I am G’d.


###### Tur HaArokh, Leviticus 26:45:1
[Tur HaArokh, Leviticus 26:45:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Leviticus/r/26:45:1)

**וזכרתי להם ברית ראשונים.**פי' הרמב"ן שאזכור להם לעולם הברית בין בארץ בין בחוץ לארץ בגלות הנרמזת כאן וכן בכל הדורות וזה טעם לעיני הגוים כי יעשה בהם בעבור שמו הגדול שלא יתחלל בגוים ולא למענם כי לא עשו תשובה ולא נתכפרו עוונותם. ור' אברהם כתב וזכרתי להם ברית ראשונים זאת הברית הכרותה בסיני וקורא לזה הדור ראשונים כנגד הבנים שיגלו בארץ אויביהם. ויש אומר ברית ראשונים על ברית שכרת עם האבות. ומה שאומר: **אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים.**אשר נשבעתי לאבותם להוציא את בניהם מעבדות לחרות:

**Sefaria Community Translation:**
וזכרתי להם ברית ראשונים, “I will remember for them the covenant with the ancients.” Nachmanides sees in this a promise that G’d will remember the covenant with the ancients (the patriarchs) both when the Jewish people are in the Holy Land and when they will be in exile. He sees in the words לעיני הגוים, “in full view of the gentile nations,” an allusion to the enduring nature of G’d’s special relationship with the Jewish people.
 Ibn Ezra writes that the meaning of the words וזכרתי להם ברית ראשונים, refer to the covenant concluded at the revelation at Mount Sinai; [after all the era the Torah refers to here when speaking of the exile of the Jewish people is more than 1000 years in the future, so that people alive at that time will consider that covenant without problem as “the covenant concluded with the ancients.” Ed.]
 There are some scholars who understand the words ברית ראשונים, ”covenant with the ancients” as the covenant concluded with the patriarchs in which G’d promised redemption from Egypt after bondage and harsh treatment. According to this opinion this is why the Torah here has added “whom I took out of Egypt in full view of all the nations.”