## Tur HaArokh, Numbers

###### Tur HaArokh, Numbers 13:2:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:2:1)

**שלח לך אנשים.**פירש"י שלח לך אני איני מצוה לך וכו'. והקשה הרמב"ן אם כן משה עצמו חטא בענין וכו' עד אבל יישוב הענין כי ישראל אמרו כדרך כל הבאים להלחם בארץ נכריה ששולחים לפניהם לדעת מבואי העיר והדרכים ושיתנו להם עצה באיזה עיר ילחמו תחלה ומאיזה צד תהיה נח לכבוש הארץ וכן אמרו בפירוש וישיבו אותנו דבר את הדרך אשר נעלה בה ואת הערים אשר נבוא אליהם כלומר הערים אשר נבוא אליהם תחלה ומשם נעלה בכל הארץ וכן עשה משה וישלח משה לרגל את יעזר וכן יהושע וישלח שנים עשר מרגלים ועל כן היה טוב בעיני משה כי הפסוק אינו סומך על הנס אז נמלך משה בשכינ' ונתן לו רשות ואמר לו שלח לך אנשים וכו' עד והם גמלו רעה לנפשם:

**Sefaria Community Translation:**
שלח לך אנשים, “Send forth men, on your behalf.” *Rashi’s* comment on the wording is that G’d did not command Moses to do this, but He did not oppose it if Moses wanted to do it on his own account.
 Nachmanides questions *Rashi’s* commentary by saying that if so Moses would have had a part in the sin of the spies seeing that he is on record in Deut. 1,23 as having specifically approved the people’s request to dispatch these spies. Nachmanides therefore resolves this problem by stating that the people like any people who are about to engage in an aggressive war, wanted to prepare themselves and to know what they would be up against, and how they could most easily conquer their objectives. In fact that is precisely what the people represented as their motives as we know from Deut. 1,22 when they are quoted as saying: “we want to know on which road to ascend and the cities to which we will come.” In other words, the request was of a tactical nature. This sounded like a perfectly reasonable request to Moses, and did not indicate that the people did not believe him when he had told them that the land was a good land.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:3:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:3:1)

**כולם אנשים.**פי' ידועים וגבורים כמו וחזקת והיית לאיש:

**Sefaria Community Translation:**
כולם אנשים, “all of them distinguished people.” They were well known for their prowess. The word איש appears in that context in Kings I 2,2 וחזקת והיית לאיש.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:4:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:4:1)

**למטה ראובן.**כתב הרמב"ן הנה מנה הכתוב לא לסדר דגליהם ולא לסדר תולדותם ונראה שמנה אותם כפי מעלת השלוחים כי היה בהם גדול מחבירו ומנאם לפי מעלתם וכן בנשיאים החולקים להם את הארץ הזכירם לפי מעלתם ולא לתולדותם:

**Sefaria Community Translation:**
למטה ראובן, “for the tribe of Reuven, etc.” Nachmanides points out that the order in which these men are mentioned here does not follow the order in which their tribes’ respective banners are enumerated, neither does the order correspond to the biological seniority of the original founders of their respective tribes. It appears therefore that the Torah lists these men in the order of their relative merits at the time they had been appointed. We find this pattern repeated when the tribal heads are mentioned at the time when the ancestral lands were apportioned.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:16:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:16:1)

**אלה שמות האנשים.**כתב ר' אברהם טעם לאלה שמות האנשים אחר שכתוב ואלה שמותם להודיע כי כן היו לעולם שמותם ולא הושתנו כמו יהושע:

**Sefaria Community Translation:**
אלה שמות האנשים, “These are the names of the men, etc. ”Ibn Ezra writes that the reason the Torah repeated the line after having already named all these men individually, by introducing the paragraph with the words: “these are their names,” is to inform us that none of the names mentioned were changed except the name of Joshua.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:16:2
[Tur HaArokh, Numbers 13:16:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:16:2)

**ויקרא משה להושע בן נון יהושע.**לפי הפשט לכך שינה שמו בשביל שהיה שר צבא במלחמת עמלק ויצא לו קול בעולם בנוצחו את עמלק לכך שינה את שמו שלא יכירוהו:

**Sefaria Community Translation:**
ויקרא משה להושע בן נון יהושע, “Moses named Hoseah son of Nun Joshua.” According to the plain meaning of the text his name was changed, as he had been the commander of the army in the battle against Amalek. He had acquired an international reputation as a result of that encounter. Moses changed his name so that he would not be singled out as a target for the Canaanites. After all, they had never seen him, had only heard about him.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:19:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:19:1)

**הטובה היא אם רעה.**כתב הרמב"ן א"ר אברהם אם הארץ טובה שהאויר שלה טוב והמים טובים ואחר כך אמר השמנה היא לעשות חטה ופירות רבים. והנכון כי טובה כוללת כל הטובות ורעה כל הרעות בכללה. אבל יתכן בארץ טובה שתהיה שמנה ופירותיה שמנים וימצאו בה הדברים השמנים פנג ושמן תמרים ותאנים או שתהיה טובה ורזה וצריכה גשמים תדיר ולהעדר ולזבל מאד ויהיו פירותיה נוטים ליובש אע"פ שהם טובים ומתקיימים יותר מן השמנים ושם ימצאון הפירות הרזים הרבה כאגוזים ולוזין ותפוחים וחרובים והנה כלל אם היא ארץ שמנה במישור או רזה בהרים. אבל אנקלוס תרגם העתירא היא אם מסכנא כי יש ארצות אשר יושביהם עשירים מפני הזול המצוי ביניהם ושכניהם רוכלים בכל הטוב הנמצא להם ויש ארצות צריכות לשכונתן ויושביהן קצרי יד והן טובות:

**Sefaria Community Translation:**
הטובה היא אם רעה, “if it is good or bad, etc.” Nachmanides quotes Ibn Ezra as interpreting the word טובה as referring to the climate in the land of Canaan, and as describing the country’s water supply as offering clear and unpolluted water for its inhabitants. When asking the spies to determine if the land was שמנה, fat, Moses referred to the quality of its produce, in particular the quality of its wheat. Nachmanides holds that the word טובה is an all encompassing word describing the sum total of what the land had to offer, whereas the word רעה refers to any negative aspects that this land presented to potential conquerors.
 It is possible that the expression ארץ טובה referred to the land and its produce being שמנה, good, yielding especially rich flour and its figs and dates being especially rich in flavour. Another possible meaning of the words טובה and רעה may refer to the rainfall, i.e. if the land enjoyed adequate natural rains or if the soil needed to be supplemented with water from rivers of cisterns. It is also possible that both the word טובה and רזה referred to “lean” fruit such as walnuts, carobs, etc, as opposed to the seven types of fruit for which the land was famous, including grapes, olives, pomegranates dates, etc.
 However, Onkelos translates the words as עתירא and מסכנא respectively, which would mean “wealthy” and “poor,” respectively. Onkelos understands Moses as referring to the inhabitants of the land rather than to the land itself. These countries are self sufficient, their soil supplying all their needs so that they do not need to import any necessities, whereas their neighbours may be relatively poor because they have to import necessities, which is far more costly.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:20:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:20:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:20:1)

**והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ.**שלא יפחדו בלוקחם מפרי הארץ פן יכירו בהם שהם מרגלים:

**Sefaria Community Translation:**
והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ, “strengthen yourselves, and take from the fruit of the land.” Moses encourages the spies not to be afraid of “stealing” from the produce and thereby drawing attention to themselves as spies.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:22:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:22:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:22:1)

**וחברון שבע שנים נבנתה לפני צוען מצרים.**כתב הרמב"ן נראה בעיני בדרך פשט הפסוק כי חברון היא קרית ארבע הוא האדם הגדול שבענקים והיה שמו ארבע ובנאה ועל כן נקראת על שמו וזה שנאמר ושם חברון לפנים קרית ארבע האדם הגדול בענקים וזה האיש הוליד בן וקרא שמו ענק ועל שמו נקראו ענקים ולכך אמר הכתוב כי שם בחברון אחימן ששי ותלמי ילידי הענק. וחברון שבע שנים נבנתה שבנה אותו ארבע לבנו ענק שבע שנים לפני הבנות צוען מצרים שהיא קדמונית להגיד הפלגת חיי האנשים האלה כי כאשר היו מופלגין בקומתן כן היו ימיהן ארוכין מכל האדם כי לאביהם נבנתה חברון לפני צוען מצרים שנתקפלו בה כמה דורות. ויתכן שרומז עוד השמנה היא אם רזה כי חברון קדמונית מאד ועדיין עושה פירות שמנים וטובים כאשר הגיד באשכול וכ"ש בארץ החדשה שהיא שמנה:

**Sefaria Community Translation:**
וחברון שבע שנים נבנתה לפני צוען מצרים, “and Chevron had been founded seven years earlier that Tzoan in Egypt.” Nachmanides writes that following the plain meaning of the text Chevron is identical with the town קרית ארבע that is familiar to us from the time of Avraham. That town had been named after the tallest of a race of giants whose name had been ארבע, and he had built that town. This is why it was named after him. Not only that, but the giants were also named after him. When we are told that in Chevron there used to live Achiman, Sheyshay and Talmay descendents of Anak, the Torah means that Arba had built that town already seven years earlier than Tzoan, a famous ancient town in Egypt had been founded. The point of all this is to inform us of the extraordinary long lifespan of this race of giants. They were not only of extraordinary physical proportions, but they also lived extraordinarily long lives. Their life spans made them parts of a number of generations, all of whom were born and buried while these people continued alive.
 It is possible that the word השמנה היא used by Moses as something worth investigating, was intended to show that Chevron, in spite of its being ancient, still produced such outstandingly good grapes. How much better must be the fruit in the parts of the country that had been under cultivation for far less time so that its soil had not yet become weakened.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:27:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:27:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:27:1)

**וגם זבת חלב ודבש היא.**כתב הרמב"ן בעבור שצוה אותם לראות השמינה היא אם רזה השיבו לו כי היא שמינה זבת חלב ודבש ועל שאלתו היש בה עץ אם אין השיבו לו וזה פריה ובכל זה אמרו אמת להשיבו על מה שנצטוו והיה להם לומר והעם היושב בה עז והערים בצורות כי יש להם להשיב דבר אמת לשולחם כי כן צוה אותם החזק הוא הרפה הבמחנים אם במבצרים אבל רשעם במה שאמרו לשון אפס כי עז העם שהיא מורה על דבר אפס ונמנע מן האדם שאי איפשר בשום ענין כמו האפס לנצח חסדו והנה אמרו לו שהארץ שמינה ופריה טוב אבל אי איפשר לבוא אליהם כי העם עז:

**Sefaria Community Translation:**
וגם זבת חלב ודבש, “and it does flow with milk and honey.” Nachmaides writes that the word וגם “and also,” is in response to Moses having instructed the spies to find out if the land was “fat” or “lean” as well as to the question “does the country have trees or not?” The answer to the latter question was: “and this is its fruit.” Up until this point the spies reported the truth, replying to the questions that they had been asked to find out about. They should have continued to report that the people dwelling on the land were indeed stout hearted, and that they lived in fortified towns as Moses had also wanted to find out if the people were stout -hearted or weak willed. Their wickedness was displayed when they added the gratuitous word אפס, which is a term that introduces a contrary diminutive element, nullifying something that had been said before. It is a word that describes man’s impotence to carry out his plans; we find this word in Psalms 77,9 האפס לנצח חסדו, גמר אומר לדור ודור, “Has His faithfulness disappeared forever?” Will His promise be unfulfilled for all times?” By the use of this word they negated their previous statements about the excellence of the land into the reverse by proclaiming that their chances to conquer that land were nil,אפס .


###### Tur HaArokh, Numbers 13:28:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:28:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:28:1)

**אפס כי עז העם וגו' והערים וגו'.**אע"פ שהיו מכחישים את עצמם לפי הסימן שמסר להם ואמר להם החזק הוא ופירש"י אם בפרזים הם יושבים חזקים הם ואם בערים בצורות חלשים הם והם אמרו שיושבים בערים בצורות וגם הם חזקים ואולי לא חשו לסימן:

**Sefaria Community Translation:**
אפס כי עז העם...והערים וגו', “But…the people are powerful,… and the cities greatly fortified.” Even though by saying this they contradicted what they had said previously, as *Rashi* had pointed out, by reporting that the people lived in fortified cities they had indicated that they were afraid of invaders, only if they lived in open, unwalled cities, did this signify their confidence in their ability to repel attackers. Perhaps the spies did not even realize that their factual report contradicted the conclusions they had drawn.


###### Tur HaArokh, Numbers 13:28:2
[Tur HaArokh, Numbers 13:28:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:28:2)

**והערים בצורות גדולות מאד וגם ילידי הענק ראינו שם.**ואמרו עוד:

**Sefaria Community Translation:**
והערים בצורות גדולות מאד וגם בני ענקים ראינו שם, “and the cities are greatly fortified, and we even saw descendants of the dreaded giants there.” They added further:


###### Tur HaArokh, Numbers 13:29:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:29:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:29:1)

**עמלק יושב בארץ הנגב.**לרמוז שאין שם רוח לבוא בארץ משם כי כולם גבורים כי עמלק בדרום והכנעני במעריב ובמזרח והאמורי בצפון הגידו שליחותם ויניעו עוד לב העם ברמז מפני מוראם ממשה ואהרן. והנה השיבו על כל מה שצוה אותם משה זולתי מה שאמר להם המעט הוא אם רב שלא ענו אותו דבר בזה וכן לא הזכירו טובה כי היה בדעתם לומר לעם אחרי כן ארץ אוכלת יושביה בדרך דבה כלומר עמו מועטים אבל הנמצאים בה חזקים מאד. והנה העם הבינו כוונתם אז התחילו כל העם להתאונן. וזה טעם:

**Sefaria Community Translation:**
עמלק יושב בארץ הנגב, “Amalek lives in the southern part of the land.” Although this nation was not at risk from invasion by the Israelites, the spies added this comment to illustrate that invading the land from any direction would pose insurmountable obstacles. They began to indirectly shake the confidence of the people, as at this moment they still were afraid to confront Moses directly. They answered on all the points Moses had asked them to report except if the population was large or small. They also did not give a direct answer to Moses’ question if the land was טובה, “good,” as they intended to mention later that the land consumed its inhabitants, planning to frighten the people who even if they were to conquer the land, would not survive in it for long. Their approach to the subject was: there are not too many people there, but the ones that are there are overpoweringly strong. The people understood what the spies were hinting at, and began to complain about the whole prospect they were facing. This is why Calev intervened with his attempt to silence the majority as we read in verse 30:


###### Tur HaArokh, Numbers 13:30:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:30:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:30:1)

**ויהס כלב.**כי שיתק אותם ואמר:

**Sefaria Community Translation:**
ויהס כלב את העם, “Calev silenced the people.” He did so by proclaiming loudly:


###### Tur HaArokh, Numbers 13:30:2
[Tur HaArokh, Numbers 13:30:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:30:2)

**עלה נעלה וירשנו אותה כי יכול נוכל לה.**כלומר אמת הוא שהעם חזק אבל אנחנו נחזק מהם ומעריהם הבצורות על כן אמר לה שחוזר על עריהם אז ענו המרגלים ופירשו דבריהם ואמרו:

**Sefaria Community Translation:**
עלה נעלה וירשנו אותה כי יכול נוכל בה, “We shall surely ascend and conquer it, for we can surely do it.” Calev did not contradict the facts his colleagues had cited, but he contradicted the conclusions they had drawn from these facts. This is why he used the pronoun לה, which referred to the cities of these people. When his colleagues heard this they became more outspoken, contradicting Calev outright by stating:


###### Tur HaArokh, Numbers 13:31:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:31:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:31:1)

**לא נוכל לעלות אל העם כי חזק הוא ממנו.**כלומר אפי' אם יצאו אלינו השדה לא נוכל לעלות אליהם להלחם בם כי פירוש לעלות אל העם כפירוש ברו לכם איש וירד אלי לשון נלחמים במערכה:

**Sefaria Community Translation:**
לא נוכל לעלות אל העם כי חזק הוא ממנו, “we cannot ascend to that people for they are stronger than we.” The meaning of the expression is not limited to a war of aggression. The majority of the spies meant that even if the Canaanites would leave their fortified towns and wage war against the Israelites in open territory the Israelites would not be a match for them. The wording is parallel to that used by Goliath when he challenged the Israelites to a duel. (Samuel I 17,8)


###### Tur HaArokh, Numbers 13:32:1
[Tur HaArokh, Numbers 13:32:1](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:32:1)

**ויוציאו דבת הארץ וגו' אל בני ישראל.**פי' כי הלכו מלפני משה ואהרן והיו אומרים לעם באהליהם כי היא ארץ אוכלת יושביה כי מתחלה כשהיו אומרי' להם לפני משה ואהרן זבת חלב ודבש היא זולתי שהעם חזק וכלב אמר להם כי יכול נוכל והיו העם עדיין נוטים לדברי כלב כי מהם שהיו בוטחים בכחם ומהם שהיו בוטחים בעזרת השם אז הוציאו להם דבת הארץ בפני עצמם עד שילינו כל העדה וזה פי' מה שכתוב וישובו וילינו כל העדה להוציא דבה על הארץ וכל זה מפני שראו אנשי הארץ אשר כגובה ארזים גובהו וחסון הוא כאלונים נפל פחדם עליהם והמס לב אחיהם וכאשר ראו כי עדיין ישראל נועצים ללכת ויהושע וכלב מחזיקים ידיהם הוציאו דבה בשקר כדי לבטל עליהם על כל פנים וזהו שכתוב ויוציאו דבת הארץ כי מוציא דבה הוא שבודה דברים שקרים מלבו ומביא דבה הוא שמגיד דברי אמת בלשון דבה ועל כן נאמר ביוסף ויבא יוסף את דבתם וזה שיש בין מוציא דבה למביא דבה ועל זה נענשו למות במגפה דכתיב וימותו האנשים וגו':

**Sefaria Community Translation:**
ויוציאו דבת הארץ....אל בני ישראל, “They slandered the land of Israel ..in their report to the Jewish people.” The principal effrontery of the spies was the fact that they reported to and appealed to the people directly, instead of making their report to the commander-in-chief, Moses, who was the one who had selected them for their mission by going around to the tents of the people and telling them that the land of Canaan was devouring its inhabitants, whereas originally in the presence of Moses and Aaron they had praised the land, describing how it was flowing with milk and honey. This was a treacherous and underhanded manner of discharging their task. Originally, they had only described the people in that land as strong, which by itself was not too serious a departure from what they had been asked to report about. When Calev had assured the people of his conviction that they would be able to successfully conquer that land the people had still tended to believe him. There were at that time, still quite a number of the people who possessed either self confidence or trust in G’d’s ability and willingness to help them conquer that land. When the spies had become aware of this, they embarked on an intensive campaign to undermine the confidence of those people by spreading the stories of the many people they had observed dropping dead. This was another example of misinterpretation. G’d had allowed even giants to collapse, in order to demonstrate how tenuous was even those supermen’s hold on life, whereas the spies, bent of interpreting everything in the most negative manner, concluded that the climate of the land causes the collapse of its inhabitants. In order to counter the impression Joshua and Calev had made on the people, the spies now resorted to fabrications, deliberate exaggerations, etc. The expression להוציא דבה means more than to highlight the negative aspects of something, it means to spread tales of a negative character that are entirely fictitious, represent as facts figments of the imagination of the tale-bearer. The party spreading such untruths hopes to make them believable because he had initially told his listeners a considerable number of true facts. This is also why the Torah reports Joseph as bringing דבתם רעה, “evil reports,” about his brothers to his father. He had reported a number of facts faithfully, so that his fabrications would also be believed by his father, Genesis 37,2, It was this latter aspect of the spies’ activities that caused G’d to punish them by making these ten men die on the spot through the plague. (14,37)


###### Tur HaArokh, Numbers 13:32:2
[Tur HaArokh, Numbers 13:32:2](https://torahapp.org/share/book/Tur%20HaArokh/s/Numbers/r/13:32:2)

**ארץ אוכלת יושביה היא וכל העם אשר ראינו בתוכה אנשי מדות.**כתב הרמב"ן ארץ שהיא רעה והמים רעים והארץ משכלת לא תגדל אנשי מדות אלא יהיה כולם דלים או נפוחים שפילי הקומה חסרי הכח. אבל כך היתה דבת המרגלים שאמרו כי הארץ ההיא חזקת האויר כבידת הטבע ומימיה ופירותיה עזים וכבדים ויגדלו גידול רב מאד ולא יסבלו מזגי בני האדם הבינונים זולתי הענקים ואנשי מדות שהם בעלי כח חזקים בטבעם ולכן תגדל אנשים גדולים ותמית שאר בני אדם כמנהג במאכלים הגסים ועתה חזרו להפליג להם בחזקת הענקים כי מתחלה אמרו וגם ילידי הענק ראינו שם ועכשיו הפליגו בהם לקרותם נפילים ואמרו ושם ראינו את הנפילים בני ענק והם מן הנפילים הקדומים אשר שמעתם עליהם כי המה הגבורים אשר מעולם אנשי השם ולפי שהיה ענין הנפילים שבדורות נח נודע להם הזכירו להם שאלו בני ענק מהם הכל כדי לייראם ולבהלם ולכך אמרו עתה ונהי בעינינו וגו':

**Sefaria Community Translation:**
ארץ אוכלת יושביה היא וכל העם אשר ראינו בתוכה אנשי מדות, “it is a land which consumes its inhabitants, and all the people we saw therein were of enormous proportions.” Nachmanides writes that the spies described the land and its water as health hazards, causing premature births of fetuses and instead of the people who were of outsize dimensions having outsize children, their children were obviously poorly, undersized and below average stature. They tried to convince their peers that the land of Canaan, by reason of its climate, can support only giants, not average sized human beings such as the Israelites. It was not surprising therefore that that land produced giants, as its fruit, its produce, was such that only giants and supermen could assimilate its waters and its produce in their bodies successfully. When previously they had described the presence of giants in that land as limited to singular sightings, now they described the inhabitants as all being giants, אנשי מדות. They took pains to trace the origins of these giants to prehistoric (pre-deluge) eras, implying that they had already then been so powerful that they had survived the deluge without being in Noach’s Ark. (verse 33)