## Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 277

###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:1
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:1](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:1)

**אסור לפתוח הדלת ולנעול כו'.** זהו פר"ח שמביא ב"י בשם הרא"ש ושם לא הוזכר נעילה אלא כשפותח הדלת נוקש בכותל כו' וא"כ למה נקט כאן ולנעול דמה איסור יש בנעילה גם בב"י זכר אחר כך בפי' ר"ח הנעילה. ונ"ל שהוא מפרש בענין זה שהנר קבוע בהכותל שהוא אחורי הדלת בענין שהכותל שהדלת תלוי בתוכה היא ארוכה באופן שאם יפתח הדלת בחוזק תחזור הדלת עד הכותל מאחוריה ותנקש בה מחמת חוזק הפתיחה ותתנדנד הכותל ששם הנר וכן אם ינעול בחוזק כשתבא הדלת אל הכותל מצד שלפניה תנקש בה ותנדנד כל הכותל אפי' מצד השני שהיא אחורי' וכ"כ לפרש דברי הרמב"ם שמביא ב"י שיש איסור גם בנעילה ואף שבפי' ר"ח לא זכר רק פתיחה מ"מ חד טעמא הוא עם הנעילה:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:2
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:2](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:2)

**אסור לפתחו ולנעלו.** משמע דבזה לא מהני פתיחה ונעילה בנחת כיון שהוא בדלת עצמה בקלות ינדנד קצת ויקרב או ירחיק השמן:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:3
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:3](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:3)

**ובנר של שעוה כו'.** נראה פשוט דאם הוא בענין שיש לחוש שיכבה לגמרי אפי' של שעוה אסור:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:4
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:4](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:4)

**אלא רוח מצויה.** דגזרינן אטו שאינו מצויה:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:5
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:5](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:5)

**הניח עליה מדעת.** בסי' ש"ט יתבאר שיש מחלוקת אם הניחו ע"ד שיהיה שם כל השבת דוקא או בכניסתו לחוד. וכ' מו"ח וז"ל דסמכי' להקל ונרות שאנו מניחין על השלחן דעתינו ליטלו על ידי עכו"ם ודינו כשכח ולא נעשה בסיס לאיסור בפרט אם הוא במקום הפסד שנפל על המטפח' אין להחמיר כלל ול"נ דאם נפל ניצוץ מן הנר שלנו על המטפחת או אפי' הנר עצמה מותר לכולי עלמא לנער מקום ההוא דהא ודאי שם לא שייך לומר הניחו דהא בשבת נפל שם ואפי' המנורה שהנר דולק בתוכה לא הוה בסיס לבעל התרומות דסימן ש"ט דדוקא אם דעתו להניח שם כל השבת מקרי בסיס כמ"ש אי"ה בסי' ש"ט ע"ש:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:6
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:6](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:6)

**במנורה שבבה"כ.** היינו בקבועה על מקום א' אבל אם היא תלויה אפי' ליגע בה אסור שבקל ינענע כדלקמן סי' ש"ח:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:7
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:7](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:7)

**דליכ' למיחש דלכשיכבה כו'.** דהא איסור יש לשקליה משם בשבת:


###### Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:8
[Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:8](https://torahapp.org/share/book/Turei%20Zahav%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/277:8)

**כדי שלא יאחז בקורה** . לכאורה משמע דוק' בשביל סכנה שרי אבל בלא"ה אסור וזה אינו דהא בסוף האורג פירשו דקמ"ל דכלי ניטל לצורך קורה שאינה ניטלת ש"מ שליכא חשש איסור מאחר דקי"ל דכלי ניטל לצורך דבר שאינו ניטל אף שלא לצורך גדול מ"ה הביא רש"ל בפ"ב דביצה דמותר לכפות כלי על הנר כדי לשמש מטתו בין בשבת בין בי"ט: