## Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath Chapter 10

###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:4:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:4:1)

**כל שראוי למאכל בהמה כו'.** עי' רש"י שם ד' קנ"ז ע"ב ד"ה בגמ' דמשום דראוי למאכל בהמה לא מבטל ליה וזה ר"ל ג"כ הך דערובין דק"ב ע"א גבי הך דרב אויא ע"ש ומה דרבינו לא הביא הך חילוק דחצר משום דמנטר נ"ל דהפירוש שם להיפך דעיין שם ד' קכ"ד ע"ב דשמואל ס"ל לחלק גבי טלטול חרס קטנה בין חצר לכרמלית דבחצר מותר לטלטל משום דמנטר ליה והוה ליה תורת כלי ובכרמלית לא, אך אנן לא קי"ל כן רק דגם ברה"ר שרי ועי' בירוש' שבת פ"ח ה"ד דמשוה להו גמי לחרס ועיין בירושלמי שם פט"ז ה"א גבי גמי שהוא מן המוכן ע"ש וא"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:13:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:13:1)

**וכן התוקע עץ וכו' בין שתקע כו'.** זה ר"ל הך בבא דאקלידא במנחות ד' נ"ז ע"א ועי' שבת ד' פ"ט ע"ב:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:14:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:14:1)

**העושה נקב כ"ש כו'.** אך כ"ש דכאן וכ"ש דהל' ט"ו אין פירושם שוה דכאן ר"ל נקב מעבר לעבר רק קטן ושם ר"ל דלא נקב מעבר לעבר עי' ברש"י ד' ק"ג ע"ב ד"ה הקודח ועי' ב"ב ד' נ"ט ע"א ועי' באהלות פרק י"ג משנה ד' ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:16:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:16:1)

**והצר בכלי כו'.** הנה בירושלמי כאן פ"ז מפרש דלא ר"ל צר צורה רק דעשה כלי מן נצרים ע"ש בהל' ד' ואמר שם הגודל כלי צורה ועי' בכלים פ' ט"ו משנה ג' ומשנה ה':


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:16:2
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:16:2](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:16:2)

**וכל פתח כו'.** ר"ל משום מכה בפטיש ונ"מ גבי כלי דלא שייך בנין דאין בנין בכלים אם כבר נעשה אבל גבי לול של תרנגולים חייב משום בונה אף בכל שהוא ולקמן בפ' כ"ג ה"א ר"ל בנקב גדול דהיינו מעבר לעבר וכאן ר"ל שאינו מעבר לעבר אבל מ"מ יש בו שיעור לא כ"ש ממש ועיין מנחות דף נ"ז ע"א:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:21:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:21:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:21:1)

**הצד את הישן כו'.** הנה בירושלמי נקט דוקא צבי משום דקמץ חדא ופשט חדא, אך זה רק לשיטת הירושלמי דס"ל דהצד את הסומא פטור דסומא אינו מרגיש משא"כ לדידן דס"ל דחייב בסומא אין נ"מ לכך נקט רבינו סתם וע' כתובות ד' ס' ע"א ושם ד' ל"ו ע"ב ובירושלמי שם פ"א ה"ד יכולה היא לתופשה ועי' בתוספתא דטהרות הובא בדברי רבינו פרק ט"ז מהל' אבות הטומאות הלכה ג' ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:23:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:23:1)

**ישב הראשון ומלאה כו'.** ואם נעלה ופתח ואח"כ נעל השני עי' בתוספתא כאן דחייב ופ' י"ג ועי' ב"ק דף כ"ט ע"ב גבי בור ע"ש ועיין שבת כאן ד' קי"ב ע"ב גבי פנים חדשות באו לכאן ועיין בירושלמי פ"ג דכלאים ה"ג:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:24:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:24:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:24:1)

**קטן פטור כו'.** כן מבואר בתוספתא:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:25:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:25:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:25:1)

[השמטה**רמשים המזיקים כו' והוא שיתכוין כו'.** ואף דרבינו ז"ל פסק דלא כר"ש ע' בראשונים ולעיל בהל' כ"א. אך ס"ל לרבינו כך דזה רק אם צדן שלא לצורך דהיינו סתם אז למ"ד משאצל"ג חייב חייב אבל אם צדן מפורש לצורך דבר אחר אז לכ"ע פטור, עי' לעיל בדברי ה"ה בהל' י"ז ועי' תוס' שבת ד' ע"ג ע"ב גבי סחיטה ועי' במה דפליגי רש"י ותוס' שם דף ע"ה ע"א גבי סתמא ולכך נקט בגמ' בשבת דף קכ"א חוששני לו מחטאת אף לר"י ולא ודאי דאם מתכוין מפורש להציל גם לר"י אין עליו שם צידה: ע"כ השמטה]


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:25:2
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sabbath 10:25:2](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sabbath/r/10:25:2)

[השמטה**או מקיף כו'.** עי' סנהדרין דף ק"א ע"א גבי הך דלוחשין כו' ע"ש ברש"י דנראה דמפרש דמקשרן בלחישה וע"ש דף ס"ה ע"א גבי האי מאן דצמיד ע"ש ברש"י ובהך דכריתות דף ג' ע"ב ע"ש בתוס' ואף דבאמת רבינו ז"ל בפיה"מ ביומא על הך דדף פ"ג גבי ר' מתיא בן חרש מוכח דסבירא ליה דרק דבר שיש בו רפואה ע"פ טעם אז מחללין ע"ש א"כ גבי האי מאן דצמיד אמאי מותר ומשום דשיטת רבינו כך דגם דיני רפואה הוי גדר דין ולאו משום הצלת נפשות ועי' מה דס"ל לרבינו בפ"ה מהל' סנהדרין דסנהדרין היו צריכין שיהיו בקיאין ברפואה וזה משום דמבואר בתוספתא ב"ק פ"ו ופ"ט דרופא שריפא והזיק אם ברשות ב"ד פטור ומשמע שם דזה הוה בגדר שליח ב"ד ומשום דעביד ברשות וזהו כונת הגמ' ב"ק דף פ"ה ע"א התורה נתנה רשות כו' דהוה גדר ציווי ועי' ב"ק דף ל' ע"א גבי רשות ב"ד ובתוספתא פ"ד דגיטין דחייב בדיני שמים, ועי' בהך דסנהדרין ד' פ"ד ע"ב מה דמקשה שם א"ה אחר נמי כו' ואמאי הא הוי ברשות וצ"ל דהקזת דם לא הוה רפואה גמורה ועי' בכתובות דף נ"ב ע"ב עשו הקזת כו' ובאמת זה הוה מחלוקת בברכות ד' ס' ע"א מהך דר' אחא ואביי ע"ש. גם י"ל באמת דכונת הגמ' בסנהדרין שם גבי מה מכה בהמה לרפואה ר"ל כהך דבכורות דף ל"ה גבי בכור שאחזו דם מחלוקת אם מותר להקיז ע"ש, ועי' בנדרים דף מ"א ע"ב גבי רפואת גופו ע"ש בר"ן בשם ירושלמי ובדברי רבינו בפיהמ"ש שם דיליף מן אבדת גופו ע"ש ועי' בהך דמנחות דף ס"ד גבי אמדוהו וביומא ד' פ"ד ע"ב דנקט שם וא"צ ליטול רשות מב"ד אך שם לא הוה על רפואה רק להצילו ממיתה אבל גבי רפואה צריך רשות ב"ד וכמו הך דמנחות דאמדוהו וכן הדין גבי בכור דקיי"ל דלמומין שאינם מובהקים בעינן דוקא מומחה ונטילת רשות מב"ד ועי' בסנהדרין ד' ה' ע"ב מה דאמר שם רב דגדל אצל רועה לידע איזה מום עובר ואיזה קבוע ומ"מ זה הוה הוראת ב"ד עי' בכורות דף כ"ט ע"ב דשייך ע"ז מה אני בחנם וע"ש דף ל"ו ע"ב בתוס' במה דפליגי עם רבינו בהל' בכורות אם בעי סמוך ועי' תוס' בכורות ד' ל"ח ע"ב אם מום שיש לו רפואה הוה מום ע"ש מה דמחלקי בין רפואה לנסיון ועי' תוס' זבחים דף י"ב ע"ב וכ"מ וכן מה דמבואר בירושלמי פ"ח דיבמות גבי מה שיש חילוק בין פ"ד לכרות שפכה דזה חוזר וזה אינו חוזר ומבואר שם ובספרי שזה מהל' רופאים ר"ל דזה לא שייך לדון דנימא דלכך לא יהיה אסור לבוא בקהל וע"ש דף פ' ע"א בהך מחלוקת דר"א ור"ע גבי סריס ותוס' שם דף קי"א ע"ב וזה תליא ג"כ אם רפואה הוה גדר דין או רק פעולה ועי' בהך דסנהדרין ד' ע"ז ע"ב גבי סממנין בידו אם פטור אי זה מקרי מכת מות כיון שיכול להתרפאות או לא והגמ' נקט רק דפטור משום דיצא מב"ד זכאי ובאמת רבינו לא הביא זה משום דס"ל דזה תליא בהך דר"נ ורבנן שם דף ע"ח גבי שהקל ממה שהיה וכן הדין לענין טריפות וכבר הארכתי בזה נמצא כך דלענין לרפואה בעי רק ב"ד והוה זה גדר דין ולכך עפ"י סיבה רחוקה אין מתירין משא"כ להצילן מן הרודף בזה א"צ ב"ד ואף ע"י סיבה רחוקה. ובאמת נ"ל דזה הוה ספר רפואות מה דמבואר בפסחים דף נ"ו דזה ג"כ הוה מסיני רק משום דדברים שבע"פ אסור להיות בכתב ועי' שבת ד' ו' ע"ב ברש"י ע"ש וכ"מ בזה. אך רבינו ז"ל בהל' ע"ז פי"א הי"א לא פירש כפי' רש"י ועי' ירושלמי שבת פי"ד: ע"כ השמטה]