## Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month Chapter 5

###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:1:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sanctification%20of%20the%20New%20Month/r/5:1:1)

**כל שאמרנו מקביעות כו'.** וזהו הנקרא סוד העיבור עי' שבת ד' ע"ה וחגיגה ד' י"ד וכתובות ד' קי"א וקי"ב דאמר שם שתחלה סמכו אותו ואח"כ העלו אותו לעיבור ועיין בירושלמי פ"א דסנהדרין דאמר שם חברים מהו שיכנסו כו' ר"ל בלא סמיכה ועי' סנהדרין ד' פ"ז ע"א ברש"י ד"ה ממך, ושם דף ק"י ע"א וזה הוא החשבון שבידינו ולזה א"צ ב"ד הגדול ועי' ד' כ"ו וי"ב וזה לא בעי שיקדש ב"ד ולומר מקודש רק שיחשבו עיין בסנהדרין דף י"ב ע"ב ברש"י ד"ה אין מקדשין אך בזמן סנהדרין נ"ל כך דבשאר חדשים אם גם על פי חשבון צריך שיהיה כך אז אצ"ל מקודש לענין שיעכב אבל בניסן ותשרי מעכב ונ"ל דגם הא דאמר דשלא בזמנו א"צ לקדש זה רק בשאר ירחי אבל לא בניסן ותשרי ובזה א"ש הך דף כ' ע"א וד' כ"א ע"ב ע"ש בתוס' ובפ"ה, ועי' בירושלמי פ"ב בהל' א' גבי הך דאמר שם ר"ז בעי קומי ר"א אילן דחמיין צפת ע"ש אך לפי הטעם שאמר כאן בתוספתא שכבר קדשו החודש שלפניו אז גם כאן מהני אך זה רק אם חסר אבל אם היה מעובר אין יוצאין עליו וכבר כתבתי בזה:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:1:2
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sanctification%20of%20the%20New%20Month/r/5:1:2)

**או ב"ד הסמוכים כו'.** עי' מש"כ רבינו ז"ל בס' המצות מ"ע קנ"ג ע"ש וברמב"ן אך רבינו ז"ל שם ר"ל כגון אם עברו אותו או קדשו שלא כדין דאתם אפילו שוגגין זה רק בב"ד הגדול או בשלוחים מב"ד הגדול אבל בלא זה די בסמוכים בלבד ועיין בתוס' ר"ה ד' כ"ה ע"ב ד"ה עד ע"ש מ"ש אך באמת שם ר"ל כך דלמה נקט במשנה יושיבו מחבריהם אצל היחיד דמשמע רק שיהיו כולם סמוכים ואמאי לא סגי באחד מומחה והשנים אינם מומחים כמ"ש רבינו ז"ל בהל' סנהדרין פ"ד ה"א וה"ג דגבי סמיכה די רק באחד סמוך ולכך קאמר כאן דצריך שיהו כולם סמוכים כמו משה ואהרן וא"ש ועי' בסנהדרין דף ח' ע"א גבי קנסות ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:10:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sanctification%20of%20the%20New%20Month/r/5:10:1)

**ואלו היה הדבר כו'.** עי' בירוש' ספ"ג דערובין דר"א צוה ליטול לולב בשבת באלכסנדריא ובזה א"ש ועי' כתובות ד' כ"ה ע"א דשם הוה ב"ד קבוע ועי' ירושלמי ר"ה פרק ב' דהשלוחים היו מהלכים עד נימורין וכתובות פ"ב בירושלמי בהל' ח' ועי' בירושלמי שביעית פ"ט ע"ש בהל' ב':


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:11:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sanctification%20of%20the%20New%20Month/r/5:11:1)

**רבינו חשב מן כיבוש שני יבנה ונוב.** ועי' בירושל' פ"ב דדמאי ה"א מוכח דנוב הוה מכיבוש ראשון ועי' בתוספתא פ"ב דערכין דאמר שם ר"י אומר חילת יבנה ומה הוסיף בזה על ת"ק רק נ"ל דקמ"ל דאף דקי"ל ערכין ד' כ"ט ע"א דאין שדה אחוזה נוהגת אלא בא"י ובזמן שהיובל נוהג קמ"ל דאף באותן דנתקדשו מכיבוש ראשון ולא מכיבוש שני מ"מ נוהג בהם דין שדה אחוזה וע"ש ד' י"ד ע"א בתוס' ד"ה ובנכרי דכתבו משום דמצוה זו אינה נוהגת אלא בארץ ועכו"ם אין להם חלק בארץ משמע דאם היה להם חלק בארץ הוה שייך בהם דין שדה אחוזה ואמאי אדרבא כיון דיש להם קנין פקע הקדושה ובזה א"ש דזה לא גרע מן כיבוש ראשון דאף דכעת פקע הקדושה מ"מ מתחלה הוה בקדושת א"י ועיין בתוספתא פ"א דקדושין דאמר שם דשדה אחוזה נוהגת בין בארץ בין בחו"ל ובזה א"ש ועי' בערכין ד' כ"ט דקרקע של א"י כמטלטלי דמי ועי' תוס' ע"ז ד' כ"א ע"א דאין קנין לישראל בחו"ל ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:13:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Sanctification of the New Month 5:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sanctification%20of%20the%20New%20Month/r/5:13:1)

**זה שאנו מחשבין כו'.** עי' במפרש מש"כ בשם רבינו בס' המצות שאם ח"ו יאבדו בני ישראל מא"י כו' ובאמת היכן מצינו זה שיהיו לעולם ישראלים בא"י משום דהא מבואר ב"ב ד' קט"ו ע"ב גמירי דלא כלו שיבטא ועי' בתוס"י יומא דף נ' ע"ש ועי' בהוריות דף ו' ע"ב דהא דאפרים ומנשה נחשבים לשני שבטים זה רק בא"י לנחלה ע"ש וא"כ אם לא יהיה שום ישראל בא"י שוב לא יהיה נ"מ כלל ויהיה שבט אחד ונמצא דכלה שיבטא ועי' ב"ב ד' קכ"ב ע"א דלעתיד לבא יהיה שבט אחד וסוטה דף ט' ע"ש: