## Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter Chapter 7

###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:1:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Ritual%20Slaughter/r/7:1:1)

**אפילו נגלד כו'.** עי' בה"ג דס"ל דצריך בדיקה ע"ש בזה ברא"ש והטעם דהנה התוס' כאן ד"ה אינקב משמע דס"ל דהעליון הוא חזק ועי' בהך דמנחות ד' ל"ה ע"א דאמר אביי דקלף של תפילין צריך בדיקה והטעם י"ל ג"כ משום דהא מחלקין העור לשנים וקלף הוה הדק ולכך צריך בדיקה משום נקב וה"נ כן ועי' בדברי רבינו בהל' תפילין פ"א ה"ז והל' כ' ומדוייק לשון הגמ' דנקט רק קלף:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:3:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Ritual%20Slaughter/r/7:3:1)

**אפילו נקב כו'.** עיין בכ"מ. וי"ל כך דהנה מבואר בשבת ד' נ"ז ע"א דקשה ע"ג קשה יותר מהודק מרך ע"ג קשה ע"ש, וה"נ כן ולפי"ז לשיטת רבינו ז"ל לעיל פ"ו ה"י דטרפש הכבד הוה קשה ע"ש א"כ אם הוה ניקב בחצר הכבד והכבד סותם לרבינו ז"ל לא הוה סתימה אך נ"ל בזה כ"ע לא סתים כמו דאמרינן בירושלמי פ"ד דמס' כלאים אין האוסר נעשה מחיצה להציל והכא הרי האיסור מחמת הכבד ואף דמבואר בב"ב ד' כ' ע"ב דמביא אדם ב' ציבורי כו' דזה פועל לזה וזה לזה אך כאן לא כמ"ש וכ"כ בזה גבי קרום שעלה מחמת מכה וגם י"ל דלכך לא מהני קרום שעלה מחמת מכה משום דהוה קשה ואינו מהודק כמש"כ ונ"מ דלכך אם עובר ע"י מיעוך כשר דהוה כמו רך:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:9:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Ritual%20Slaughter/r/7:9:1)

**ריאה שנשפכה כו' וקרום העליון כו'.** דייק רבינו רק עליון והנה עיין בתוספתא כאן דנקט נימוקה הריאה ואין קרום שעליה קיים טרפה ולכאורה קשה פשיטא דהא טרפה מחמת הקרום ולשיטת רבינו א"ש דס"ל דרק אם קרום העליון שלה קיים אבל אם קרום התחתון לא והטעם משום דס"ל דבאמת הא קיי"ל דחסרון מבפנים הוה חסרון וכמו בהך דבכורות ד' ל"ט ע"ש ועיין ד' מ"ה ע"ב גבי מוח שבחוט השדרה ע"ש ברש"י שני הלשונות דלחד לישנא זה גופא הוה חסרון רק דגבי ריאה הקרומין הם מגינים וגבי מוח לא, חדא משום דאין שם רק קרום אחד ולא מגין שפיר והב' עיין חולין ד' ע"ז ע"א גבי ניטל שליש התחתון מהו דדוקא אם השלום סמוך לעצם ולא שיש הפסק ביניהם וה"נ כיון דהקרום התחתון נגלד א"כ יש הפסק בין הקרום לבשר הריאה. אך י"ל כך דהנה עיין במש"כ הר"ן ז"ל בפ"ג דסוכה בשם הראב"ד על הך דשם ד' ל"ג ע"א גבי נשתיירו בו עלין לחין דדוקא לחין אבל כמושין לא כיון דצריך להגן צריך שיהא בריא לגמרי ועיין במה דפליגי הבבלי במנחות ד' כ"ט ע"ב גבי ס"ת שיש בו ד' טעיות ויש בו דף אחד אם צריך שיהא שלם לגמרי או אף אם יש בו ג' טעיות ג"כ מציל ובירושלמי פ"א דמגילה הוה זה בעיא דלא איפשטא ע"ש בהל' י"א ובזה י"ל ג"כ שינוי הלשון בין מש"כ התוס' שבת ד' ל"ו ע"א גבי בית הכוסות ובין דף נ' ע"ב בחולין דשם נקט לשון חצי העור ושם נקט מעל"ע והטעם כך דיש שני טעמים על מה שיהא נקב מפולש או דלא הוה נקב כלל או דהצד השני סותם ומגין והנה עיין במש"כ רבינו לקמן פ"ט ה"ה דיש דבר דיש עליו שם טרפה אף אם לא נקרע רק רוב בעוביו ע"ש וא"כ כך דאם רק מחצה גבי בה"כ לא מקרי נקב כלל אבל אם רוב אז הוה נקב רק דהמיעוט הנשאר סותם וצריך שיהיה בריא לגמרי וכמש"כ ונ"מ לסירכא וכה"ג וה"נ גבי נשפכה כקיתון אז אינם יכולים קרומים להיות מגינים אלא א"כ הם יפים לגמרי וזהו כונת התוספתא הנ"ל שכ' דהקרום אם אינו קיים טרפה ר"ל אף קרום אחד והטרפה הוא מחמת חסרון דקיי"ל דשמיה חסרון רק משום הגנה וכן י"ל דנ"מ אם נימוקה וניקבו הקרומין והדופן סותמתן דאז מטעם ניקבה הריאה הוה כשרה אך מטעם שנימוק הבשר וליכא הגנה אז טרפה ועי' מש"כ רבינו לעיל פ"ו ה"ו גבי מרה ע"ש וגבי קרבן דלא שייך טעם דהגנה שפיר הוה חסרון מבפנים שמיה חסרון וזהו טעם רבינו לקמן פ"ח ה"ח גבי תוספת בגוף ואף דכבר כתבתי דרבינו ס"ל בפ"ז מהל' ביאת מקדש דבגוף אחד אין פוסל בו תוספות י"ל דרק גבי אוזן דלפי גירסת רבינו בהך דבכורות דף מ' ע"ב אפילו הקטינו עד כפול כשרה ע"ש בהל' אסורי מזבח פ"ב לכך אם נתוסף לא הוה כיתר משא"כ בשאר דברים וגם נ"מ אם אינה נפוחה רק מחמת רוח אז הדרא בריא כמבואר בבכורות ד' מ' ע"ב ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:16:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Ritual%20Slaughter/r/7:16:1)

**תולעת שהיתה כו'.** הנה מלשון רבינו נראה דר"ל שידוע לנו שלאחר שחיטה פירשה וקמ"ל דלא נימא דאם לא שחטה הוה מנקבת מחיים והוה כמו סירכא דסופו לסתור ואסורה קמ"ל אך אם מצא נקובה ס"ל לרבינו דאסורה משום דאמרינן דנהי דמחיים לא מינקבה מ"מ שמא לאחר ששחט הקנה אז ניקבה קודם שחיטת הושט ואנן קי"ל דטרפה כמו שפסק רבינו לעיל בהל' ב' ע"ש ועיין בהך דתמורה ד' ל"א ע"א בהך מחלוקת דר"א ורבנן גבי כזית רמה אם יש עליהן שם בשר ע"ש וא"כ י"ל דהם גופא הוה כמו סתימה להנקב ועיין בהך דכלים ספ"ג גבי של עץ וסתמה בזפת דהויא סתימה משום דהוא מינו ועי' ר"ה ד' כ"ו גבי שופר ובירושלמי ספ"ג דחלה כשבא מעיסת הנשוך דמצטרף לכ"ע וה"נ י"ל כן:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:16:2
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:16:2](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Ritual%20Slaughter/r/7:16:2)

**יש שם מראות כו'.** הנה רש"י דף מ"ג ע"א ס"ל דהטעם משום דסופו לינקב אך רבינו לא ס"ל כן רק משום דזה גופא הוה כמו חסר ועי' כאן ד' מ"ו ע"ב גבי יבשה הריאה דאמר שם דלכך כשרה משום דהדרא בריא משמע דאם נשאר כמו שהוא לא והוה טרפה דזה גופא הוה כמאן דליתא ועי' בסוכה ד' ל"ו ע"א גבי תפוח דאמר שם הטעם משום דסופו להתקלקל משמע אבל אם תשאר כמו שהיא לא הויא אסורה ועיין בהך דחולין ד' נ"ג גבי ביעי חשילתא דהוה מחלוקת כעין זה אם דבר דלא מתקלקל ולא מתרפא אם הוה חסרון או לא ע"ש וע"ש ד' קכ"ז ע"ב גבי אבר המדולדל ובכלים פ"א מ"ו ע"ש, וגם נ"מ אם הוא במקום שדופן סותמתו דאם הוא מטעם שסופו לינקב אז לא גרע מנקב ומהני סתימה אבל אם נימא דזה גופא הוה רע בזה לא שייך סתימה וזהו הטעם כאן ד' מ"ה ע"ב גבי מוח שבחוט השדרה דגרע נתמסמס מנתמזמז ע"ש ברש"י והטעם דזה מעלה ארוכה וזה אינו מעלה ארוכה ע"ש דף קכ"ה ע"א ועי' מש"כ התוס' סוכה ד' י"ט ע"א ד"ה לא יהא החילוק בין סכך פסול לאויר ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:19:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Ritual Slaughter 7:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Ritual%20Slaughter/r/7:19:1)

**עוף שנפל כו' או כבדו כו'.** עיין בהגהות אשר"י מש"כ אך מדברי רבינו מוכח דהטעם דכיון שנשתנה ע"י האור הוה כאילו ניטל כולו ונ"מ לטחול וכוליא שם אף אם נשתנה שרי וכן נ"מ אם אבר אחר סותמו ורש"י בחולין ד' מ"ג מחלק דלקותא הטרפה הוא משום דסופו לינקב וגבי חליף דוושט הטעם דזה גופא הוה כמו נטול ורבינו כאן מדמה הך דנפלה לאור להך דחליף דהפסול הוא רק משום שינוי מראה ונ"מ גבי שאר מעים דאז גם לקותא טרפה. אך י"ל דלא נימא כמו גבי צמקה דע"י דבר אחר שרי כמבואר ד' נ"ה אך אור גרע משום דלא הדר לברייתו כעין דאמרינן בהך דמנחות ד' כ"א ע"א ע"ש וגם י"ל דהטעם דושט לא משום דנשתנו מראיתם רק משום דבזה פוסל לבן ובזה פוסל אדום ונ"מ אם שניהם שוים כמבואר בראשונים וגם י"ל דצריך להיות משונים והם שוים הוה כמו הפסול בשניהם וי"ל דזה תליא בהך מחלוקת דבכורות ד' מ"ה ע"ב גבי השולט בשתי ידיו ור"ל דצריך שיהיה הימין חזק מן השמאל וכאן אינו חזק וזה תליא אם הא דעבודה בשמאל פסולה אי משום שאינה בימין או משום דהשמאל פוסלתה עיין בהך דזבחים ד' ט"ו ע"א אם שמאל הוה כמו מאליו ועי' בירושלמי פ"ה דיומא ה"ב דמבואר שם דגרע שמאל מבאליו ועי' בהך דמנחות ד' ל"ז ע"א גבי תפילין ע"ש. וכן מה דאמרינן בהך דמנחות ד' כ"ה דשמאל הוכשר ביוהכ"פ ע"ש ברש"י ובהך דיומא ד' מ"ח ע"ב ע"ש בתוס"י אך י"ל דר"ל אחפנים אך זה רק אם נימא דשמאל פוסל אבל אם נימא משום דבעי ימין זה לא שייך רק היכא דדי ביד אחת ולא גבי חפנים ועי' בהך מחלוקת דמסכת קרבנות פ"א דר"ש ורבנן אם קיבל בימין ובשמאל אם פסול ועיין שבת ד' צ"ג ותוס' חולין ד' מ"ז ע"ב גבי שינתה מקומה דמוכח שם דס"ל דלא דהפסול משום דאינה על מקומה רק דהפסול משום דישנה על שאינה מקומה ע"ש ועיין בהך דיומא ד' נ"ג ע"א גבי קטורת חסרה דמוכח שם ג"כ כן דלא דהאיסור משום דאינו מקטיר שלמה רק משום דמקטיר חסרה דאם הקטיר ב' הקטרות ואחת חסרה חייב ע"ש: