## Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav Chapter 5

###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:4:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Shofar%2C%20Sukkah%20and%20Lulav/r/5:4:1)

**סככה בפשתן כו'.** עיין בהשגות ועי' מש"כ בזה לעיל בהל' ציצית ועי' בתוספתא דמעש"ש פ"ב דאם עשה מזהב של מעש"ש כלים דלא מהניא להם פדיון ע"ש והטעם ג"כ כן דנשתנה הדבר דאינו זה, ועי' מש"כ הבעל המאור פ"ד דב"מ דאף דקי"ל דאם כסף לבדו יכול לחזור בו זה רק אם הדבר בעין משא"כ אם אינו יכול לחזור בו ע"ש, ובאמת הטעם גבי של פשתן משום דיש עליהם טומאת נגעים ועי' תוס' ד' י"ב ע"ב ועירובין ד' נ"ח ע"א גבי חבל של פ"א ע"ש ונדה ד' נ"ח ע"א דף ס' ע"ב שם:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:6:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Shofar%2C%20Sukkah%20and%20Lulav/r/5:6:1)

**ואפילו ניטל הקיר שלה כו'.** הנה רבינו ז"ל דייק וכתב ניטל משמע מאיליו אבל אם נטל בידיו אז מסככין בו דהוה כמו כלי חדש ועי' בירושלמי ספ"א ר"י בר"א הורה מדוחק להתיר כו' ע"ש דזה הוה שינוי מעשה ואין עליו שם בלאי כלים וכן ר"ל הך גמ' דילן ד' י"ג ע"ב גבי צריפא דאורבנא כיון שהתיר ראשי מעדנים ר"ל ג"כ שלא יהיה כלי וכמו הך דירושל' הנ"ל ועי' בכלים פ"כ מ"ז ע"ש ועי' ד' ט"ו ע"א ברש"י ד"ה בביטולי תקרה ובזה א"ש דברי רבינו בהל' כלים פכ"ו ה"ז גבי מטה דכתב הטעם שעדיין צורת המטה עומדת אבל נטל ארוכה טהורה ובהל' י"ג פסק דטמאה ע"ש בהשגות הראב"ד מה שהקשה ובזה א"ש דבהל' י' נקט לשון נטלה דהוא נטלה בידים לכך נטהרה משא"כ בהלכה י"ג נקט לשון נפרקה דמשמע מעצמה ולכך טמאה וע"ש בהלכה י"ד ובהך דסוכה ד' ט"ז ע"ש:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:9:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Shofar%2C%20Sukkah%20and%20Lulav/r/5:9:1)

**לפי שלא נעשית לצל כו'.** ר"ל לא דהפסול שנעשית שלא לשם צל רק משום דבעיא שיהא נעשית לצל ועיין בהך דסוכה דף ח' ע"ב וד' י"ב ע"א ברש"י ד"ה והתורה ע"ש ועיין בהך דזבחים ד' ט"ו ע"א גבי הולכה שלא ברגל דר"ל שם ג"כ כן אם הפסול מחמת שלא נעשית בימין או שלא נעשה בכהן או הפסול שנעשה בשמאל או שנעשה בזר וזהו מה דאמר בירושלמי דיומא פ"ה שניא היא שנעשית כו' ע"ש ועי' בהך דסנהדרין ד' קי"ב ע"א גבי הודחה מאליהן ע"ש ועי' בערכין דף כ' ע"א גבי אמדוהו מאיליו ועי' מה דס"ל לבעהמ"א ז"ל על הך דסוכה ד' י"ג גבי אגד דפרה דאגד בידי שמים הוה אגד אף דמעכב ועי' במעילה ד' כ"א ומש"כ לעיל בהל' ברכות פ"ו הי"ג ע"ש בזה:


###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:16:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Shofar%2C%20Sukkah%20and%20Lulav/r/5:16:1)

**סיכך בדבר פסול כו' ואם היה כו'.** עיין בהשגות והנה עי' ברש"י דף ט' ע"ב ד"ה מאי אך באמת זה תליא אם סכך פסול פסול בעצם או רק מה שחוצץ ועי' ד' י"ז בהך דרבה אם שיעור משום הפלגה ע"ש ואם נימא דהוא דבר הפוסל וא"כ למ"ד פרוץ כעומד מותר פוסל דהא עביד דבר הפסול ועי' בחולין ד' כ"ט ע"א גבי מחצה ובמש"כ הרמב"ן ז"ל במלחמות בחולין גבי מוגרמת ועי' סוכה דף י"ד ע"ב גבי הך דנסר שהוא רחב ד' טפחים דאנחה אפומא דמטללתא וכמו דאמרינן בזבחים ד' כ"ז וכ"מ גבי פיגול ובאמת זה ר"ל מה דאמרינן בב"ב ד' קס"ב ע"ב גבי מלאוהו בקרובים ואל תתמה כו' שהרי אויר סוכה ע"ש ועי' בירוש' סוכה פ"א ה"א מפני מה אמרו סכך פסול אינו פוסל כו' שלא בא אלא להתירא של סוכה וע"ש בהל' ז' ובהל' י' ועי' בירוש' גיטין פ"א ה"ה גבי עדים פסולים כה"ג ופ"ח הל' י"ב ופ' ט' הל' ח' גבי הך דר' בא בשם רב לא הזכיר ענינו של גט עמו ומקשה שם מיחלפא שיטתיה דר' בא דעדים פסולים אינם נעשים כו' ר"ל כך דהנה יש שני דברים בענין פסול ובענין פטור אחד מה שפסול או פטור ואחד מה שפוסל או פוטר ועי' בירושלמי פ"א דמעשרות דאם הפקיר קמה ואח"כ זכה בה ואח"כ הפריש ממנה תרומה אע"ג דפטור מ"מ יש שם תרומה עלה דרק פטור לא פוטר דכיון דלא נתחייב עדיין אבל אם הפקיר שבלים אף בדיעבד אינו תרומה דזה פוטר ועי' בירושלמי חלה פ"א ה"ד מה דמחלק שם בין גדיש שנדמע בין עיסה שנדמעת כה"ג ושם פ"ג ה"ה גבי שני עכו"ם שעשו עיסה וחלקו ונתגיירו ובין שני ישראלים שעשו עיסה ועי' שם בדברי רבינו בהל' בכורים פ"ז הל' ח' ט' ע"ש ועי' בהך דמעשרות פ"ג ה"ז גבי גג דאינו פוטר עד שיהא בו ד' על ד' וכ"מ ור"ל כך דעדים פסולים אינם פוסלים רק שטר כשר וכן סכך פסול אינו פוסל רק סוכה כשירה וכיון דהשטר אינו כשר כיון דהוא רחוק שני שיטין וכן בסוכה כה"ג אז לא שייך לומר שהוא פוסל את הדבר כיון דעדיין אין שם הדבר עליו וזהו דאמר בירוש' פ"ט דגיטין הנ"ל דמבעי ליה שם אם הני פסולי דשטר כמו לא החזיר בשיטה אחרונה וכן אויר אם הפסול הוא מחמת שלא נעשה כתיקון חכמים או שהפסול הוא משום חשש זיוף עי' תוס' ב"ב ד' קס"ב ע"א וד' קס"ג ע"ב ועי' בירוש' דיבמות פ"ג ה"ט דהוה פלוגתא גבי פסול שטר אי מפני קנוניא או משום דהוא פסול ע"ש ובפ"ק דב"מ שם ה"ז ובתוספתא גיטין פ"ב לוה ממנו וכו' ע"ש, ורבי בא בשם רב הוה ס"ל הטעם משום חשש זיוף וא"כ דאם חזינן דלא זייף השטר כשר כמ"ש התוס' ב"ב הנ"ל והקשה דא"כ נמצא שיש עליו שם שטר וא"כ אם חתמו עליו עדים פסולים יהיה נפסל וע"כ דזה הוה פסול בעצם וא"כ פסול. וכן הדין גבי סכך פסול ומש"כ רבינו שסכך פסול כפרוץ לא ר"ל כאויר רק ר"ל כמו שנפרץ והוה פסול בעצם: