## Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Transmission of the Oral Law Paragraph 1

###### Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Transmission of the Oral Law 1:1
[Tzafnat Pa'neach on Mishneh Torah, Transmission of the Oral Law 1:1](https://torahapp.org/share/book/Tzafnat%20Pa%27neach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Transmission%20of%20the%20Oral%20Law/r/1:1)

**תורה זו תורה שבכתב והמצוה זו פירושה.**עיין ברכות דף ה' ע"א דהמצוה זו משנה ולהורותם זו גמרא ע"ש, ועיין מגילה דף י"ט ע"ב, אך זה תליא בהך פלוגתא דכריתות דף י"ג ע"ב גבי שכור אם גמרא מקרי הוראה. ועיין במה דפליגי אביי ורבא בהך דהוריות דף ב' ע"ב אם להוראה דוקא גמיר וסביר או גמיר לחודא [השמטה עיין בסנהדרין דף פ"ו ע"ב בתלמיד לא הוי זקן ממרא ע"ש בדברי רבנו בהל' ממרים דצריך סמיך ומשום דהתם להורות לאחרים עיין קדושין דף מ"ט ע"ב ע"מ שאני תלמיד והנה בהוריות ד"ז מבואר דאם מופלא א"צ לשמוע לב"ד הגדול ועיין בתוספות סנהדרין דף ט"ז ע"ב והטעם יש לומר כיון דהוא אינו מחשבון אז לא כייף ומכל מקום לעצמו הוי הוראה ועיין בכורות דף ל' ע"ב גבי ת"ח אם צריך קבלת חברות וזה רצה לומר הך דסנהדרין דף ס"ו ע"ב גבי נשיא דאינו מצוו' על הוראות רצה לומר ראש סנהדרין וכ"ש רבנו בהי' סנהדרין ולכך יכול למנות אף אינו ראוי כמו גר ועיין בב"ב דף ד' ע"א ועיין בהוריות דף ז' ע"ב כיון דאינו מחשבון ובזה פליגי במכילתא פרשת משפטים אם נשיא יש עליו שם דעיין ועיין בירושלמי פ"א דהוראת דס"ל דהך דר"מ ורבנן שם דף ג' ע"א הורי ועשו ר"ל ב"ב עשו בהוראתם אם הוי כמו יחיד שעשה בהוריות בד' וע"ש בתוס' רפ"א דמספקא להו ובתוספתא פ"א דאמר דזה בטל והנפש אשר תעשה ועיין במסכת ב"מ דף ל"ג ע"ב ששגגת תלמוד וכו' ע"ש ע”כ השמטה]. ועיין בדברי רבינו בהלכות שגגות פרק י"ג דנראה דסבירא ליה כאביי ע"ש בפירוש המשניות. וזה רצה לומר הך דסנהדרין דף ל"ג ע"ב. בעי מיניה רחב"א וכו' טעה בנואף דהנה עיין בהך דהוריות דף ד' ע"ש בפירוש המשנה מבואר דאף בדרשה מבוארת לא הוה הוראה אך ברמב"ם בהלכות שגגות פ"ט מ"ד לא אמר כן רק דבר שהוא מפורש. ועיין מה שכתב בהל' ביאת מקדש פ"א גבי הוראת שכור ע"ש. ובאמת זה תליא בפלוגתא הידוע אם הדרשה עיקר או הלכה עיקר עיין ברמב"ם בספר המצות ובפירוש המשניות בכלים פי"ז ובמקואות, ובאמת זה תליא בהך דר"י ור' אלעזר בגיטין דף ס' ע"ב אם רובא בכתב או בע"פ ועיין בקדושין דף ל"ז ע"א חוקים אלו כו' ושם דף מ' ע"ב ומ"ט ע"א מאי תורה וכו'. ועיין בירוש' פ"א דפאה ע"ש וביומא דף פ' ובמ"ש רבינו ז"ל בפ"א מהל' ממרים. והנה כאן בהל' סנהדרין פ"ו כתב דהעראה הוה הוראה, והרי בהוריות מבואר להיפך אך דהנה עיין רש"י כריתות דף ג' ע"א דלכך גבי רביעה צריך קרא על הנשכב דאינו נהנה, ועיין תוס' יבמות דף נ"ד ע"ב. ועיין ב"ק דף ל"ב ע"א גבי ונכרתו הנפשות ועיין בירוש' כאן בסנהדרין פ"ז ובשבת פ"ז דפליגי ר"י ור' אלעזר מהיכן ילפינן אזהרה לאשה ע"ש ובהלכה ט'. ועיין לקמן ברש"י דף ס"ו ע"ב גבי ד"ה למעוטי ע"ש. ועיין בתוספות ישנים נדרים בסוף דבהעראה ליכא הנאה דלא כתוס' יבמות דף ס"ה ע"ב וזהו דאמר לו אם טעה בדין של נואף ונואפת דר"ל דהנואפת לא תתחייב בדבר שאין לה הנאה דזה הוא דבר שאין הצדוקים מודים בו דדרשה דלא תקרבו אינו מחוור כדאמר בירוש' ולכך אמר טעה בנואף ולא בנואפת כו' ועיין במה דפליגי בהך דברכות דף י"א ע"ב גבי ברכות התורה ע"ש ועיין בנדרים דף ל"ז ע"א ובתו"כ פ' שמיני:

**Sefaria Community Translation:**
The Torah is the written Torah, and the commandment is its meaning. Refer to Berakhot 5a, where the commandment refers to the Mishnah, and the instructions are the Gemara, as mentioned there. And consult Megillah 19b. However, this depends on a dispute in the tractate Keritot 13b regarding the state of drunkenness, whether the Gemara is called instruction. Also refer to the dispute between Abaye and Rava in the tractate Horayot 2b about whether the instruction applies only to those who learn and understand, or if it also applies to mere understanding. [See the omission in Sanhedrin 86b, where it is mentioned that a disciple is not considered a "senior rebel," according to Rabenu’s commentary on the laws of "rebels," which requires approval, and in the case of "teaching others," see Kiddushin 49b, where a disciple is treated differently]. And note in Horayot 7b, where it is discussed whether a student requires formal acceptance from a friend. Also, note the discussion in Baba Batra 4a and Horayot 7b, where it is debated whether, if he is not considered "important," his instruction is still valid for himself. Additionally, see the issue in Bekhorot 30b about whether the Talmid Chacham (wise scholar) requires formal acceptance from a friend. That is, whether he can be considered an instructor or not, as mentioned in Sanhedrin 66b. Also, in Horayot 3a, it is mentioned whether he can be considered as an instructor to others or not. And observe the difference of opinion between Rabbi Meir and the Rabbanan in the tractate Mechilta 3a regarding the instructions given to the house. Also refer to Tosefta 1, which states that this is null, and also the phrase "the soul that does," as mentioned in the Mishnah Baba Mezi’a 33b regarding the error in the study of the Torah. And see Rabenu's commentary in Hilchot Shgagot (Laws of Errors), chapter 13, where it is mentioned that he agrees with Abaye’s view on this topic. However, in Hilchot Shgagot 9:14, he does not state the same, only when clearly expressed. And consult what is mentioned in Hilchot Avodah Zarah regarding the instructions of a drunken person. Indeed, this depends on a known dispute about whether exegesis (interpretation) or law is more important, as discussed by Rambam in the book Sefer HaMitzvot and in his Perushim on the laws of utensils, chapter 17, and also regarding baths, as mentioned in the commentaries of Rambam and others. And observe the differences between Rabbi Yochanan and Rabbi Elazar in the tractate Gittin 60b regarding whether the majority should be written or spoken. Refer to Kiddushin 37a, where these laws are discussed. Also, consult the commentary on the Yerushalmi 1, regarding what Rabbi Meir and the Rabbanan say on this subject.