## Tzaverei Shalal, Haftarah of Bamidbar

###### Tzaverei Shalal, Haftarah of Bamidbar 2:1
[Tzaverei Shalal, Haftarah of Bamidbar 2:1](https://torahapp.org/share/book/Tzaverei%20Shalal/s/Haftarah%20of%20Bamidbar/r/2:1)

**והיה ביום ההוא נאם ה' תקראי אישי וכו'** עיין מ"ש בעניותנו בס' הקטן דברים אחדים בדרוש לשבת כלה דרוש שלשים בס"ד. ועתה אוסיף נפך ובסגנון אחר על מה שכתבנו שם בעזר משדי. והוא דבפסחים פ' האשה דף פ"ז אמרו דא"ל הקב"ה להושע חטאו ישראל וכו' אמר לפניו רבש"ע כל העולם כלו שלך הוא העבירם באומה אחרת ולבסוף נתרעם עליו הקב"ה וא"ל ישראל שהם בני בני בחוני בני אברהם יצחק ויעקב אחד מד' קנינים שקניתי בעולמי ישראל תורה שמים וארץ ובית המקדש ואתה אמרת העבירם באומה אחרת וכו' ע"ש והדברים תמוהים איך הושע תכף ומיד אמר העבירם באומה אחרת ובספרי הקטן ראש דוד פ' מקץ דף ל"ב פירשתי בזה משם עטרת ראשי אבא מארי זלה"ה ע"ש. ואפשר במ"ש מהרימ"ט פרשת דברים דישראל נתקדשו על תנאי שלא יעבדו ע"ז ועברו התנאי ופקעו הקדושין. והרב ז"ל אזיל לטעמיה דכתב פ' שמיני דישראל במשכן ובית ראשון ובית שני הי"ל דין ארוסין עד שבמהרה בימינו יבנה בית שלישי דאז יהיה חצר דידיה דכתיב בונה ירושלים ה' ואני אהיה לה חומת אש ויהיה נשואין וכמו שאמר ר' יוחנן פ' האשה תקראי לי אישי ככלה בבית חמיה עש"ב. והר' פרשת דרכים סבר מתוך סוגית פ' הוציאו לו דף נ"ד דבבית א' היה לנו דין נשואין. ואפשר דהושע הוה ס"ל כמהרימ"ט דדין אירוסין יש לנו וכשעברו התנאי פקעי קדושין וא"כ נתבטל הקשר והאהבה שהיה לנו בינינו ובין ה' ומשו"ה אמר העבירם באומה אחרת דכיון דפקעי קדושין הותרו חבלי עבותות האהבה. ואמר הקב"ה מה אעשה לזקן זה כמ"ש שם בש"ס על דרך דאמרינן בעלמא כבר הורה זקן והקב"ה הראה פנים מפנים למשה רבינו ע"ה ואמר לו שההכרעה יהיה ביד חכמי הדור כמ"ש הריטב"א בריש ערובין משם רבני צרפת ע"ש וכיון דהושע ראש הדור וסבר הכי צריך לעשות המצאות שיחזור בו מסברתו. ולכך אמר שיקח אשה וכו' וקרא שם הבת לא רוחמה בקש לעוררו דנהי שאין לישראל דין נשואין אלא דין ארוסין ונתבטל הקשר. מ"מ אין אסור כלל ליקחם עתה ולקשור קשר חדש לא ימוט וזה רמז בקריאת לא רוחמה כלומר דהיה מקום לרחם ואין אסור בדבר אלא שלא רוחמה. ואח"כ אמר שיקרא הבן הג' לא עמי כלומר דאלו הדינים לא שייכי בעצם ח"ו עם ה' יתברך וכמו שאמרו בספרי פ' האזינו כי אל אנכי ולא איש וכי גרושים אתם לי וכו' ע"ש ולזה רמז לא עמי כלומר אלו הדינים אינם שייכים אלא למשל בעלמא רק שקלקלו ולא עמי הם. ואח"ך נתרעם עליו שהם בני אברהם יצחק ויעקב ואלים זכות אבות לרחם עליהם אף לפי שיטתו דנתבטל הקשר מ"מ כשלא יש איסור בזכות אבות צריך לרחם עליהם. ואמר א' מד' קנינים שקניתי בעולמי ישראל שמים וארץ תורה ובית המקדש והזכיר שמים וארץ ותורה בהדי ישראל לרמוז לו דעל קבלת ישראל התורה נתקיימו שמים וארץ אף שאינם מקיימין עתה כמ"ש התוספות ריש פ"ק דע"ז. ולבסוף הושע בקש רחמים על ישראל ונתבטלו הגזרות ואמר והיה במקום אשר יאמר לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי דאין כאן בעצם דין קדושין והפקעתם ויאמר להם בני אל חי כי אל הוא ולא איש. ומצד זכות אבות וקבלת התורה יאמר להם עמי ורוחמה. וזהו שאמר והיה ביום ההוא לעת"ל תקראי לי אישי ככלה בבית חמיה ויהיה דין נשואין. ואמר תלת זמני וארסתיך לרמוז דבג' זמנים במשכן ובית ראשון ובית ב' הי"ל דין ארוסין. ואחר זה וידעת את ה' הנשואין לעת"ל ככלה בבית חמיה שאינה צנועה מבעלה ולא יהיה סרסור ביניהם כי אם מהבעל עצמו לכלה בלי אמצעי וזהו וידעת את ה':