## Tzaverei Shalal, Haftarah of HaChodesh

###### Tzaverei Shalal, Haftarah of HaChodesh 1:1
[Tzaverei Shalal, Haftarah of HaChodesh 1:1](https://torahapp.org/share/book/Tzaverei%20Shalal/s/Haftarah%20of%20HaChodesh/r/1:1)

**בראשון באחד לחדש וכו'.** במנחות דף מ"ה אמר רבי יוחנן פרשה זו אליהו עתיד לדורשה רב אשי אמר מילואים הקריבו בימי עזרא כדרך שהקריבו בימי משה תניא נמי הכי ר' יהודה אומר אליהו עתיד לדורשה א"ל ר' יוסי מלואים הקריבו בימי עזרא כדרך שהקריבו בימי משה. ונראה דהמילואים אלו של יחזקאל הם לעתיד לבא אך מסורת היתה בידם דבימי עזרא הקריבו ומשו"ה נקטי לה וכונתם דכן יהי' בבית ג' לעתיד שיהיו מילואים אלו דכתיבי ביחזקאל שהרי הבנין ואביזריה של יחזקאל על הבית ג' שיבנה ב"ב הם וגם מילואים הללו על הבית ג' וכ"כ הרמב"ם פ"ב דמעשה קרבנות וכ"כ רש"י בפירוש נביאים סימן מ"ג בסופו דבתחלה הביא דברי רבותינו דמילואים הקריבו בימי עזרא ושוב כתב תקריב שעיר עזים זה לא היה במשכן ומילואים של לעת"ל כך הם ע"פ הדיבור עכ"ל עין רואה דהביא דברי רז"ל דמלואים הקריבו בימי עזרא ואח"כ כתב דמלואים של יחזקאל לעת"ל הם. א"כ מוכרח דמ"ש רז"ל הקריבו בימי עזרא היינו דמסורת היה להם דבימי עזרא הקריבו וכונתם דכך יהיה לעת"ל. וכפי האמור על כרחינו לידחק בדברי רש"י בש"ס שכתב דיחזקאל הנביא נתנבא על בית שני דכונתו דגם על בית שני נתנבא שיעשו מלואים בזמן זה. אכן עיקר הכתוב למילואים של בית שלישי לעת"ל דבימי עזרא כדרך שהקריבו בימי משה אך לעת"ל יהי' שינוי ותוספת כמ"ש רש"י בפי' נביאים ובאמת שהוא דוחק גדול בדברי רש"י בש"ס להסכימם עם מ"ש בפי' נביאים. שוב ראיתי מ"ש רש"י בפירוש נביאים שם סימן מ"ג לעיל ע"פ וישמרו את כל צורתו וז"ל ראויה היתה ביאה שניה של עזרא כביאה ראשונה של יהושע לבא בזרוע ובנס כדדרשינן עד יעבור ובנין זה מאז היה ראוי להם כשעלו מן הגולה וגאולת עולם אלא שגרם החטא לא היתה תשובתם הוגנת על מנת שלא לחטוא ויצאו ברשות כורש ובנו לעצמן וי"א בבבל נכשלו בנכריות עכ"ל ומזה למדנו שנבואות יחזקאל היו על בית שני שאם היינו זוכים היתה גאולתנו שלימה והיה נבנה הבית בצורות אלו. ולפי שחטאנו נשאר בנין יחזקאל לבית ג' וסובר רש"י דהגם דלא בנו הבית שני כבנין יחזקאל מ"מ הקרבנות הקריבו כמו שנתנבא יחזקאל על בית שני אם היו זוכים והיינו דכתב רש"י דיחזקאל נתנבא על בית שני במנחות. אך דעת הרמב"ם דבבית שני לא היו קרבנות אלו של יחזקאל כי אלו הם אשר נתנבא להקריב בימי המשיח. ומה שהקריבו בימי עזרא הבאים מהשבי מילואים היו כאשר כתב כל זה הרמב"ם שם בפירוש. אמנם על פי מה שכתבנו אפשר להסכים דברי רש"י בש"ס ובפירוש יחזקאל אהדדי. ועיין מ"ש הרב לחם משנה שם על דברי הרמב"ם: