## Tzaverei Shalal, Haftarah of Korach

###### Tzaverei Shalal, Haftarah of Korach 6:1
[Tzaverei Shalal, Haftarah of Korach 6:1](https://torahapp.org/share/book/Tzaverei%20Shalal/s/Haftarah%20of%20Korach/r/6:1)

**וישכחו את ה' אלהיהם וימכור אותם ביד סיסרא וכו' ויצל אתכם מיד אויביכם וכו'** אפשר במ"ש המפרשים דגוי קונה לישראל למעשה ידיו ולא לגופו וישראל קונה לגוף הגוי הטעם הוא דתנאי התנה הקב"ה עם מעשה בראשית אם ישראל מקבלים התורה מוטב ואם לאו מחזיר העולם לתהו ובהו ונמצא דישראל קנו כל העולם דהו"ל כמציל מזוטו של ים ושלילותו של נהר דהרי אלו שלו. וז"ש וישכחו את ה' אלהיהם ועי"ז וימכור אותם ביד סיסרא וביד פלשתים וביד מלך מואב. אמנם יען דקבלו ישראל התורה אהניא הקבלה להעמיד העולם כמ"ש התוס' ריש ע"ז וא"כ מכירה זו אינה לגופם כי אדרבה גוף א"ה קנוי להם כיון דהא מיהא העולם קיים בשביל קבלתם התורה והיינו דקאמר וילחמו בם כלומר המכירה אינה מכירה רק וילחמו בם דוקא להלחם בהם ולא לקנות גופם. ויזעקו וכו' וישלח ה' את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל ויצל אתכם הפריש אתכם והצילכם מידם בלי כסף ובלי מחיר דהמכירה לא היתה מכירה רק ניתן להם רשות לענותכם כי שכחתם ה'. ובשובכם הצילכם כרגע באין אומר ואין דברים כאשר כתבנו:


###### Tzaverei Shalal, Haftarah of Korach 6:2
[Tzaverei Shalal, Haftarah of Korach 6:2](https://torahapp.org/share/book/Tzaverei%20Shalal/s/Haftarah%20of%20Korach/r/6:2)

**ורז"ל** פ' אם אינם מכירין אמרו שקל הכתוב ג' קלי עולם כשלשה חמורי עולם לומר לך ירובעל בדורו כמשה בדורו בדן בדורו כאהרן בדורו יפתח בדורו כשמואל בדורו וכו' ע"ש וקצת יש לדקדק אומרו שקל הכתוב ג' קלי וכו' דהול"ל שקל שלשה קלי וכו' או לימא שקל שמואל ג' קלי עולם וכו'. ותו דכד דייקת שפיר אין ללמוד דיפתח בדורו כשמואל בדורו דכיון דשמואל עצמו הוא המדבר לפי רוב הענוה כלל עצמו עמהם. והשתא דאתית להכי גם לימוד ירובעל בדורו כמשה בדורו ובדן בדורו כאהרן בדורו נתפקפק אצלנו דאימא הא כדאיתיה והא כדאיתיה דהכי קאמר להם קדמוניות התבוננו כאשר בא יעקב מצרים וכו' וישלח את משה ואהרן וכו' וכבר נודע בישראל גדול שמם וסליק ענינא. ובתר הכי אתא א"ד ופסיק וישכחו וכו' וימכור וכו' ומה שנכלל שמואל הוא מענותנותו ואין ללמוד לעלמא ומשה ואהרן כבודם במקומם בצאת ישראל ממצרים וגבה טורא בינייהו. ואפשר עם מ"ש רז"ל אהא דכתיב ואת שמואל והול"ל ואותי אלא דאף שמואל רבן של נביאים מתנבא ואינו יודע מה מתנבא שנאמר וישלח ה' וכו' ואת שמואל ואותי לא אמר אלא ואת שמואל לפי שלא היה יודע מה היה מתנבא. וצריך טעם מדוע בזה נעשה הכר כי הנבואה דברה. והכל מיושב בחדא מחתא דדוקא במקום הזה הנבואה עשתה רושם להגיד כי הדברים הם דברי הנבואה שלא מדעת שמואל כי בזה אהניא לך ללמוד דהקל שבקלים שנתמנה שופט בזמנו הוא כאביר שבאבירים דעין רואה דברי הנבואה דכללה שמואל עם ירובעל ובדן יפתח וכיון דשמואל שקול כמשה ואהרן אף אנו נאמר דגם משה ואהרן הנאמרים באמת לעילא מכל צרוף יצרפו עמהם ושקל ג' קלי עולם עם ג' חמורי עולם והכל מתוקן והד ילפותא יוצאה בהינומא. וכל זה רמזה הברית' הנז' דקאמרה שקל הכתוב ג' קלי עולם וכו' ובדקדוק גדול קאמר הכתוב להורות דאינם דברי שמואל אלא דברי הנבואה ואין לדחות דשמואל לפי רוב הענוה אמרה כי אינם דבריו ובכן הלימוד עולה כהוגן יציבא מילתא ומהימן: