## VeZot LiYehuda Paragraph all

###### VeZot LiYehuda 1
[VeZot LiYehuda 1](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/1)

**אגרת וזאת ליהודה**

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Epître « Vézot liYéhoudah »


###### VeZot LiYehuda 2
[VeZot LiYehuda 2](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/2)

אגרת ששלח ר' אברהם אבולעפיא לר' יהודה המכונה שלמון:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Epître qu’envoya Rabbi Avraham Aboulafia à Rabbi Yehoudah dit Salmon [NdT : traduction à partir de l’édition d’A. Gross et revue avec le MS. Paris BN 778].


###### VeZot LiYehuda 3
[VeZot LiYehuda 3](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/3)

אהבת צדק ותשנא רשע, ע"כ משחך אלקי' שמן ששון מחבריך, צדיק לעולם בל ימוט ורשעים לא ישכנו ארץ, צדיק ורע לו רשע וטוב לו, רשע ורע לו צדיק וטוב לו, עיני נגרה ולא תדמה מאין הפוגות עד ישקיף וירא ה' משמים, עיני עוללה לנפשי מכל בנות עירי, צוד צדוני כצפור אויבי חנם, צמתו בבור חיי ויד"ו אב"ן ב"י, צפו מים על ראשי, אמרת נגזרתי, קראתי שמך מבור תחתיות, קולי שמעת, אל תעלם אזנך לרוחתי לשועתי, קרבת ביום אקראך אמרת אל תירא, רבת ה' ריבי נפשי גאלת חיי, ראית ה' עיתותי, שפטה משפטי, ראית כל נקמתם כל מחשבותם לי:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
« Tu aimes la justice et tu hais le mal ; voilà pourquoi ELOHIM, ton Dieu, t’a oint d’une huile de joie, de préférence à tes compagnons » (Psaumes 45, 8). « Le juste ne chancelle jamais, tandis que les méchants ne résideront pas sur la terre » (Proverbes 10, 30). Le juste à qui il arrive le mal, le méchant à qui il arrive le bien ; le méchant à qui il arrive le mal, le juste à qui il arrive le bien. « Mon œil se fond en larmes, sans relâche, sans repos, jusqu’à ce que YHVH regarde et voie du haut des cieux. Mon œil fait souffrir mon âme à cause de toutes les filles de ma ville. Ceux qui sont mes ennemis sans raison m’ont pourchassé, oui pourchassé comme un oiseau. Ils ont voulu anéantir ma vie dans la fosse, et ils ont jeté des pierres sur moi. Les eaux sont montées au-dessus de ma tête ; je disais : « Je suis perdu ». J’ai invoqué Ton Nom, YHVH, du fond de la fosse profonde. Tu as entendu ma voix: « Ne ferme pas ton oreille à mon soupir, pour mon salut ». Tu t’es approché au jour où je T’ai invoqué, tu as dit : « Ne crains rien ». ADONAÏ, tu as défendu la cause de mon âme, tu as sauvé ma vie. Tu as vu, YHVH, l’injustice qu’on me fait ; rends-moi justice. Tu as vu toute leur vengeance, toutes leurs machinations contre moi » (Lamentations 3, 49–60)


###### VeZot LiYehuda 4
[VeZot LiYehuda 4](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/4)

כל הנביאים כולם, וכל הקדמונים מחכמי אומות העולם, בקשו לדעת מעלת הסולם, מקטנם ועד גדולם, ויתנו קולם, כפי כוחם וחילם, לדבר ולחבר לכבוד בעל גמולם, ולא עברו לגבולם, ומהם ראו מרחוק ומהם מקרוב ומהם שהסולם, מעין לבם נעלם, ומהם באו אל היכל אולם, וזולתם מהמון העם מעליהם סר צלם, ולעבוד את הנבראים נבראו ונערכו, לא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו, אף על הקדמונים נסמכו, ואחרי דעתם נמשכו, ואם כן יאשים שמם חנם לאיש מן האנשים, אשר דעתו כדעת הנשים, ושוכני הקצות כקצת התוגרמים והכושים, אשר דיעותיהם נמשכות אחרי האישים המתחלפים, מעידים על סוד הצירופים הנבדלים והמשתתפים, והם במדרגה הסולם הנזכר אשר לחכמים ניכר למעלה ממדרגת הקופים, ולמטה ממדרגת בני אדם אשר בעד החלון משקיפים, ואם הם הנחשים השרפים, עם אנשי החסד נאספים, וחכמי הכדורים, הם מורים, הדרכים הישרים, לגמלים ולחמרים, ואיה יתגלה ענין הטבור, אשר הוא יסוד לכל הצבור, להבדיל לכם הדיבור, בין עם הארץ ובין הבור, ויובן למשכיל סוד אמתת העבור, שבין הפרידה והחבור, וישיגו השלמים אם הנפשות הנפרדות רבות או אחת, ואם הנפרדת תנצל או תרד לבאר שחת, או אם תשאר באחת, הבורות, לדורי הדורות, או תשוב להיות לפני התחיה הכללית, או תתגלגל פעמים שלש כדמות לילית, ואמנם בעלי הקבלה, היודעים סוד היבום מענין יהודה ותמר כלתו עם ער ואונן ושילה, ומענין אלימלך ונעמי ומחלון וכליון ובועז ורות וסוד יולד בן לנעמי והדומה לו, כענין ויתעבר במשה בסוד הבל הם היודעים סוד הסולם, יותר מכולם, וכולם עם דעתם סתרי השמות והחותמת עם הספירות, וידוע כי המורגשות והמושכלות הן ידועות ומהן מביאין החכמים הקדמות, להוליד המופת בצורות קיום לאמת כל ראיה והיקש, והמושכל כולל בתחלת הוויות עשר ספירות החשבון מפני שהם ראשית כל המושכלות הנולדות מהמחשבה השכלית, והמורגש כולל בתחלת הוויתו חמשה מיני השגה חושית, ויהי' אחד המורגש והמושכל שני ענינים שהם ראוי' להאמין לפי מינם והם המקובל והמפורסם, אבל מפני חלשתם אין בהם כח להיות הקדמות ההיקש, ולפיכך לא תוליד מהם הקדמה מופתית, ואמנם הם בעצמם אינם צריכין לאמתם בראייה, והמפורסם ידוע לכל לפי התחלפות אנשי הפרסום וע"כ לא אאריך בשלשת הנזכרים והם המורגש והמושכל והמפורסם, אבל אזכר מעט במקובל לבד וזה מפני שהמקובל נחלק לחלקים רבים, ומפני שעיקר אמונתנו נשרש בקבלה ובשמועה אזכרם ואדבר בם אחרי דברי במהות כל קבלה בכלל ואומר כי שם דבר הנקרא קבלה בכלל דומה לשם דבר הנקרא שמועה ולשם דבר הנקרא הבנה ר"ל כי כמו שהשמועה וההבנה צריכה אל נושאים כן הקבלה צריכה אל נושא אחד או רבים, וכמו שהנושאים השמועה וההבנה הם גופים כן נושאי הקבלה הם גופים, וכמו שהגופים מתחלפים בעניניהם מצד מהותם ומצד מקריהם כן המקבלים קבלות מתחלפות במהותם ובמקריהם, אמנם אין לי צורך להאריך פה בענין הדברים המקבלים כל קבול כי אם בקבול אנשי תורה שקבלוה המקובלים מאומתינו בלבד שמצד אותו הקבול נקראים בעלי הקבלה, ואומר כי הקבלה הזאת הנעלמת מהמון הרבנים המתעסקים בחכמת התלמוד נחלקת תחלה לשני חלקים בכלל, והם חלקי דעות השם על דרך עשר ספירות הנקראות נטיעות אשר המפריד ביניהם מקצץ בנטיעות והם המגלים סוד הייחוד וחלק ידיעות השם על דרך כ"ב אותיות אשר מהם ומנקודותיהם ומטעמיהם הורכבו השמות והחותמת והם המדברים עם הנביאים בחלומות ובאורים ותומים וברוח הקודש ובנבואות, ושני החלקים האלה אינם מורגשים ולא מושכלים ראשונים ולא מפורסמים וע"כ הם נעלמים מרוב החכמים, ואמנם ידיעות השם מצד פעולותיו אינה מענין הקבלה והיא צריכה אל חכמת המחקר אשר אין דברי פה לפי דרכיהם של החכמים ההם הנקראים פלוסופים חכמי המחקר, והקבלה הזאת כולה נכללת בספר יצירה, ואני קבלתי פירושיו משנים עשר מפרשים לפי ספריהם, והם וקצתם מורים בקצתם הקבלה וקצתם בכולה, והשלם שבהם אשר הורה בכולם ידוע, והקרוב לו המורה במקצתה, והחסר שבם פירשו לפי דעת החוקרים, וידוע שכל הנמשך אחר דעת החוקרים ירצה להפך כוונתו זאת ויקרא את השלם אצלו חסר מכולם ואת החסר שלם מכולם ויהיה האמצע בינוני לשני הדעות, והמקובל ירצה לאמת ולקיים דעתו כמו שזכרתיה, ואין ספק כי החלק הראשון קודם במציאת זמן הלימוד בקבלה לחלק השני והשני קודם במעלה מן הראשון, כי היא תכלית בבריאת אישים מן האדם, והמגיע אליו הוא אשר יצא שכלו לפועל לבדו והוא אשר נגלה עליו אדון הכל וגלה לו סודו, אבל הראשונים כולם מן המקובלים הנזכרים נקראים נביאים לעצמם וישתתפו עמם יודעי השם מצד פעולותם קצת שיתוף בזה השם, והנקראים נביאים מזה הצד הם המדברים בלבם במחשבותיהם הרבות המתחלפות ונושאים ונותנים בינם לבין עצמם בלבד ואור השם מאיר להם על קצת מחשבותיהם בקצת עתות המחשבה אור קטן והם מכירים בעצמם שזה האור הוא מזולתם אך אין דבור בא להם שיכירוה (הוא) שהוא דבור כי אם אור, אבל השנים הם כולם נביאים שמתחילין לאור באור החיים ומשם מתעלים מאור לאור מתוך משא ומתן של מחשבותיהם המורכבות והמתוקות מן השיתוף והמתקרבות מתוך ריבוי הזכות אל הייחוס עד שוב דבורם הפנימי דבוק אל דבור שהוא מעין כל הדבור ומתעלים עוד מדבור אל דבור עד שהדבור האנושי הפנימי כח בעצמו ומכין עצמו לקבל דבור אלוק' בין מצד ציורו של הדבור בין מצד הדבור בעצמו ואלה הם הנביאים באמת במשפט ובצדקה, א"כ קבלת עשר ספירות וענינו קודמת לקבלת עוד ידיעות השמות ולא יתהפך זה, אלא אם יאמר אומר כי הספירות בעלי השמות שבהם נבדלות זו מזו, כי זה אינו כוונת בעלי השמות ואדוני החכמות, וזה כי בעלי הספירות יקרא להם שמות ויאמר כי הספירה הראשונה שמה מחשבה ויוסיף לה שם לבאר ענינה ויקראוה כתר עליון מצד היות הכתר דבר מונח בראשי המלכים שהראש דומה בכלל הגוף למגדל הגבוה בכל העיר אשר בתוכו היכל המלך והוא מקום שכינתו והכתר אינו ממין הראש אבל הוא מקף כולה מלמעלה ועצם הראש מתעלם בתוכו ככה מחשבה מורה מעלת העצם האלקי והכנתו והעצם מסתתר בתוכה על דרך משל שאין שם תוך ולא חוץ ולא פנים, ויוסיף לה שם ביאור ויקראנה עוד אויר קדמון וענינו מבואר יותר מענין כתר, ככה יעשה לכל ספירה וספירה מעשר ספירות בלימה, ובעל השמות כוונתו כוונה אחרת מעולה מזאת מאד מאד ואינה, ועמקת דרך זו של שמות היא עמקה שאין בכל עמקי מחשבות האדם עמוקה ומעולה ממנה והיא לבדה משתתפת המחשבה האנושית עם האלוקית לפי יכולת האנושית ולפי מה שהאדם מוטבע עליו, וידוע שמחשבת האדם היא סבת חכמתו וחכמתו היא סבת בינתו ובינתו סבת חסדו וחסדו סבת יראת קונו ופחדו סבת תפארתו ותפארתו סבת נצחונו ונצחונו סבת הודו והודו סבת עצמו ועצמו סבת מלכותו הנקרא בלתו ב"שכ"מל"ו, ומאוד עמקו מחשבות השם אשר יצר את האדם בצלמו בצלם דמות תבניתו:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Tous les prophètes ainsi que tous les anciens parmi les sages des nations du monde, ont cherché à connaître la grandeur de l’échelle depuis les plus petits [échelons] jusqu’aux plus grands. Chacun a élevé sa voix, selon sa force et sa capacité, pour parler et composer en l’honneur de Celui qui dispense leurs rétributions, sans jamais dépasser leurs limites. Parmi eux, certains ont vu de loin, d’autres de près ; pour certains, l’échelle est demeurée cachée aux yeux de leur cœur ; d’autres sont parvenus jusqu’au Portique du Sanctuaire. Quant au reste, la foule du peuple, leur image a disparu et ils ont été créés et disposés pour servir les créatures, sans savoir ni comprendre, marchant dans les ténèbres. Ils ne s’appuient que sur les Anciens et se laissent entraînés par leur opinion. Dès lors, comment blâmer injustement un homme parmi les hommes, dont la connaissance est semblable à celle des femmes, ou des habitants des confins du monde, tels certains Turcs et Kouchites, dont les opinions suivent des individus changeants. Alors qu’ils témoignent du secret des combinaisons (tséroufim) distinctes et conjointes, et qu’ils se trouvent au degré de l’échelle [précédemment] mentionnée. Ceux-là sont reconnus par les Sages comme étant au-dessus du degré des singes et au-dessous du degré des êtres humains qui observent par la fenêtre. Et s’ils sont les serpents venimeux, ils se rassemblent avec les hommes de bonté (Hessed) ; et les sages des sphères célestes sont des guides, montrant les voies droites aux chameliers et aux âniers. Mais où sera révélé la signification du Nombril (Tabour), qui est le fondement de toute la Communauté (Tsibour), afin de distinguer pour vous le discours entre l’homme du peuple et l’ignorant ? Alors l’intelligeant comprendra le secret de la vérité de la gestation (ibbour) entre la séparation et l’union et que les êtres accomplis saisiront alors si les âmes séparées sont nombreuses ou une seule ; si l’âme séparée sera sauvée ou descendra dans le puits de la destruction ; ou bien si elle demeurera dans l’un des abîmes pour des générations et des générations ; ou si elle reviendra et bénéficiera de la résurrection générale, ou si elle se réincarnera deux ou trois fois, à l’instar de Lilith. Or, les maîtres de la Cabale, qui connaissent le secret du lévirat à partir de l’histoire de Judah et de Tamar sa belle-fille, avec Ér, Onan et Chéla, ainsi que de l’histoire d’Élimélekh et de Noémie, de Mahlôn et Kilyôn, de Booz et de Ruth, et le secret de « un fils est né à Noémie » , et ce qui lui est semblable, de même que le sens de « il se greffa à Moïse » dans le secret d’Abel ce sont eux qui connaissent le secret de l’Échelle plus que tous les autres. Tous, par leur connaissance, maîtrisent les mystères des Noms divins, du Sceau, ainsi que des Séfirot. Il est bien connu que les [réalités] sensibles et intelligibles sont des choses connues et dont les sages tirent des prémisses afin d’engendrer la démonstration sous des formes d’existence propres à établir la vérité de toute vision et de tout raisonnement. Et l’intelligible, à l’origine de son existence, englobe dix Séfirot de dénombrement, parce qu’elles sont à l’origine de toutes les réalités intelligibles engendrés par la pensée intellectuelle. Le sensible, quant à lui, à l’origine de son existence, englobe cinq types de perception sensorielle. Or le sensible et l’intelligible sont deux réalités qu’il convient de croire chacune selon son genre et ce sont le reçu par tradition et le communément admis. Mais en raison de leur faiblesse, ils n’ont pas la force de servir de prémisses à un raisonnement déductif ; c’est pourquoi aucune prémisse démonstrative n’en procède. Toutefois, en eux-mêmes, ils n’ont pas besoin d’être validés par une preuve. Ce qui est communément admis est connu de tous selon la diversité de ceux qui le propagent. C’est pourquoi je ne m’étendrai pas sur les trois éléments mentionnés, le sensible, l’intelligible et le communément admis, mais je dirai seulement quelques mots au sujet du reçu par tradition. Cela tient au fait que ce qui est reçu par tradition se divise en de nombreuses parties et que le fondement principal de notre foi est enraciné dans la tradition reçue et la transmission orale ; je les mentionnerai donc et en parlerai, après avoir parlé de la nature de toute tradition en général. Je dirai que le nom de ce qu’on appelle « tradition reçue » en général est semblable au nom de ce qu’on appelle « transmission orale » et au nom de ce qu’on appelle « compréhension » ; de même que la transmission et la compréhension requièrent des sujets porteurs, de même la tradition reçue requiert un ou plusieurs sujets porteurs. Et de même que les sujets porteurs de la transmission et de la compréhension sont des corps, de même les porteurs de la tradition reçue sont des corps ; et de même que les corps diffèrent dans leurs états tant par leur essence que par leurs accidents, de même les récepteurs de la tradition diffèrent selon leur essence et selon leurs circonstances. Je n’ai cependant pas besoin de m’étendre ici sur la nature de tous les êtres capables de recevoir une tradition, mais seulement sur la tradition reçue par les hommes de la Torah, telle qu’elle fut reçue par les cabalistes de notre nation ; c’est de cette réception qu’ils tirent le nom de maîtres de la Cabale. Et je dis que cette tradition, cachée à la multitude des rabbins qui s’occupent de la sagesse du Talmud, se divise d’abord, de manière générale, en deux grandes parties : (1) la partie des conceptions du Nom divin selon la voie des dix Séfirot, appelées plantations, dont celui qui les sépare « retranche les plantations » ; elles dévoilent le secret de l’Unité ; (2) et la partie des connaissances de Dieu selon la voie des vingt-deux lettres, à partir desquelles, avec leurs points-voyelles et leur cantillation, furent composés les Noms divins et le Sceau ; ce sont elles qui s’adressent aux prophètes par les rêves, les Ourim et Toummim, par l’Esprit saint et par les prophéties. Ces deux parties ne relèvent ni des choses sensibles, ni des intelligibles premiers, ni du communément admis ; c’est pourquoi elles sont cachées à la majorité des sages. Quant à la connaissance du Nom divin à partir de Ses actions, elle ne relève pas de la Cabale ; elle requiert la science de la recherche rationnelle et mes propos ici ne suivent pas les voies de ces sages. Ce sont là ceux que l’on appelle les philosophes, les sages de la recherche [rationnelle]. Or toute cette Cabale est contenue dans le Livre de la Création et j’en ai reçu les interprétations de douze commentateurs, selon leurs ouvrages. Parmi eux, certains enseignent quelques aspects de la Cabale, d’autres les enseignent tous ; Celui qui est le plus accompli et qui a enseigné tous les aspects, est connu ; celui qui s’en rapproche en enseigne une partie ; quant aux plus déficients d’entre eux, ils l’ont interprété selon l’opinion l’approche des rationalistes. Il est notoire que quiconque se laisse guidé par l’approche rationaliste cherchera à changer la perspective : il appellera « déficient » celui qui est en réalité le plus accompli et « accompli » celui qui est en réalité le plus déficient ; et celui qui se tient entre les deux sera tenu pour intermédiaire selon les deux approches. Mais le cabaliste, quant à lui, cherchera à confirmer et à maintenir son opinion telle que je l’ai exposée. Il ne fait aucun doute que la première partie est antérieure à la seconde quant à l’histoire de l’appropriation de la Cabale, tandis que la seconde est supérieure à la première quant au rang, car elle constitue la finalité de la création des êtres humains depuis Adam. Celui qui y parvient est celui dont l’intellect est passé pleinement à l’acte ; c’est à lui que se révèle le Maître de l’univers et qu’Il dévoile Son secret. Mais les tous premiers parmi les cabalistes cités sont appelés « prophètes pour eux-mêmes » et s’y associent, d’une certaine manière sous ce nom, ceux qui connaissent le Nom divin du point de vue de Ses Actions par une participation partielle à cette appellation. Mais ceux qui sont appelés prophètes de ce point de vue, sont ceux qui ne parlent qu’avec eux-mêmes dans leurs pensées nombreuses et changeantes, menant un dialogue et un échange uniquement avec eux-mêmes. Et la lumière divine les éclaire sur quelques unes de leurs pensées à certains moments de la réflexion, d’une petite lumière et ils savent d’eux-mêmes que cette lumière est extérieure à eux, mais aucune parole ne leur parvient qu’ils puissent reconnaître comme une parole : ce n’est qu’une lumière. En revanche, les seconds sont tous [de véritables] prophètes : ils commencent par [percevoir] la lumière dans la Lumière de la vie, puis s’élèvent de lumière en lumière, à partir de l’échange de leurs pensées composées et subtiles, issues de l’association et du rapprochement, par l’abondance du raffinement vers le rattachement [au divin]. Jusqu’à ce que leur parole intérieure se rattache à une parole qui est la source de toute parole ; puis ils s’élèvent encore de parole en parole, jusqu’à ce que la parole humaine intérieure devienne une puissance en elle-même et se prépare à recevoir la parole divine, tant du point de vue de la forme de la parole que de la parole elle-même. Ceux-là sont les prophètes de vérité, de justice et d’intégrité. Ainsi, la réception de la doctrine des dix Séfirot précède, dans son contenu, la réception des autres connaissances relatives aux Noms divins et cet ordre ne peut être inversé sauf si quelqu’un venait à dire que les Séfirot sont distinctes les unes des autres par les Noms divins qui leur sont attribués. Mais telle n’est pas l’intention des maîtres des Noms ni des seigneurs des sagesses. Car les maîtres des Séfirot leur donnent des noms et disent que la première Séfira s’appelle MAHCHAVAH (Pensée) ; ils lui ajoutent un nom pour en expliciter le sens et l’appellent KETER ELYON (Couronne suprême) parce que la couronne est un objet placé sur la tête des rois. Or la tête ressemble, dans l’ensemble du corps, à la tour la plus élevée de toute la ville, à l’intérieur de laquelle se trouve le palais du roi, lieu de sa résidence. La couronne, toutefois, n’est pas de la même nature que la tête ; elle l’entoure entièrement par le haut et l’essence même de la tête se dissimule en elle. De même, la Pensée indique la noblesse de l’essence divine et sa disposition, tandis que l’essence elle-même se cache en elle, selon une métaphore, car là il n’y a ni intérieur ni extérieur, ni face ni revers. On lui ajoute encore un nom explicatif et on l’appelle aussi AVIR KADMON (Air primordial), dont le sens est plus clair encore que celui de Couronne. Ainsi procède-t-on pour chaque Séfira parmi les dix Séfirot sans quiddité. Mais l’intention des maîtres des Noms divins est toute différente, infiniment plus élevée que celle-là et elle ne s’y réduit pas. L’approfondissement de cette voie des Noms divins est une profondeur telle qu’il n’existe, dans toutes les profondeurs de la pensée humaine, rien de plus profond ni de plus élevé qu’elle. Elle seule permet une participation entre la pensée humaine et la pensée divine, selon la capacité de l’homme et selon ce pour quoi il est naturellement disposé. Il est bien connu que la MAHCHAVAH (Pensée) de l’homme est la cause de sa HOKHMAH (Sagesse), que sa sagesse est la cause de sa BINAH (Distinction), que son intelligence est la cause de sa HESSED (Bonté), que sa bonté est la cause de la YIRAH (Crainte) de son Créateur, que sa crainte est la cause de sa TIFERET (Splendeur), que sa splendeur est la cause de sa NETZAH (Victoire), et que sa victoire est la cause de sa HOD (Gloire), sa gloire est la cause de son YESSOD (Fondement) et son fondement est la cause de sa MALKHOUT (Royauté), appelée : « Béni soit le Nom de la gloire de Son royaume à jamais ». Combien profondes sont les pensées de l’Éternel, qui a créé l’homme à Son image, à l’image de la forme de Sa structure.


###### VeZot LiYehuda 5
[VeZot LiYehuda 5](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/5)

ואם באת לפרש אלו הענינים המפוזרים בין ספרי וחבורי מהם מפורשים מהם הרמוזים הייתי צריך להאריך ולסדר ולהעריך סדר קבוע מועתק מהם, כי לא קדמני אדם מקובל לחבר בקבלה ספרים מבוארים יותר ממני לפי מיני שני חלקיה הנזכרים בספירות ובשמות, וכל ראיותי ומופתי הם בנוים על סתרי תורה שבכתב ותורה שבע"פ, ואולם כוונתי בזאת האגרת השלוחה דרך מנחה לכבוד החכם הנכבד החבר הנאמן ר' יהודה המכונה שלמון היא להודיע לו ולכל רואיה שאני כבר קבלתי חלק הידיעה הראשונה הספירות הנזכרות לפני קבל החלק השני כי לא ימצא השני אלא אחר המצא הראשון עם היות בין שניהם שתוף גדול כשתוף נפ"ש החיה עם המדברת, ושתוף ידיעת השני פעולת בריותיו על דרך המחקר עם אלו החלקים שהם שני חלקי הקבלה הוא כשתוף הנפש הצומחת לחיה ומדברת, ושלשתם על דרך משל בשותפם כדמות כהן ולוי וישראל, ואם יחשוב בעל הספירות לדעת בתורה שבכתב או בתורה שבע"פ לפי נסתריהן יותר ממני יודע לו אחר זה שהוא תועה ומתעה, ואמנם כתבתי ג"כ זאת האגרת השנית להודיע לכם אחי כי מה שחשב הרב ר' שלמה ב"ר אברהם ז"ל בן אדרת על עניני או מה ששמע היה הכל הבל ורעות רוח, והראייה על זה שאני ש"ל כבר סדרתי למודי ולמדתי המקרא ודקדוקי הפעולה די ספקי עד שחברתי בדקדוק עוד ספרים מספיקים ללומדיהם עד שיקראו בעלי דקדוק בדורינו זה כל יודעם כפי הצורך, ולמדתי תלמוד גמר(א) ופסק משני מורים עד שהספיק לי ממנו לדעת קצת המצות, ולמדתי דרשות ואגדות וברייתות למוד בינוני, ולמדתי הגיון וחכמת הטבע וקצת הלמודים בלי עמקה, ולמדתי חכמת האלוהות על דרך המחקר, ולמדתי מקצת חכמת הרפואות מפני ידיעת עניני הגופים והתחלפותם בעבור שיש לה מבוא גדול בחכמת הטבע וכן חולין, ולמדתי המורה הנקרא מורה הנבוכים מורה באמת בעומקה מופלאה עם סתריו ועמו המלמד וספר האמונות לר' סעדיה וספר חובת הלבבות לרבינו בחיי, וכל אלה עם ספרי אברהם בן עזרא בחכמתו הניעוני והביאוני לבקש סוד הספירות והשמות ודרכי החותמת (החכמות):

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Si je venais à expliquer ces notions, dispersées dans mes livres et mes traités dont certaines sont exposées clairement, et d’autres seulement suggérées, il me faudrait m’étendre longuement, les ordonner et les réorganiser selon un ordre fixe qui en serait extrait. Car aucun cabaliste ne m’a précédé pour composer de livres cabalistiques plus clairs que les miens, d’après les genres des deux parties mentionnées ci-dessus : les Séfirot et les Noms divins. Toutes mes preuves et mes démonstrations sont fondées sur les secrets de la Torah écrite et de la Torah orale. Toutefois, mon intention dans cette lettre, envoyée comme une offrande en l’honneur du sage estimé, l’ami fidèle, Rabbi Yehoudah, dit Salmon, est de lui faire savoir, ainsi qu’à tous ceux qui la liront, que j’ai déjà reçu la première partie de la connaissance, à savoir celle des Séfirot, avant de recevoir la seconde partie. Car la seconde ne peut se trouver qu’après l’existence de la première, bien qu’il y ait entre elles une grande proximité, comme celle qui existe entre l’âme vivante et l’âme parlante. Et l’association de la connaissance de la seconde, qui agit sur les créatures, selon l’approche rationnelle avec celle des deux parties de la Cabale, est semblable à la proximité entre l’âme végétative avec les âmes vivante et parlante. Les trois, par analogie, sont associés l’une à l’autre comme le Cohen, le Levi et Israël. Et si un maître des Séfirot s’imagine connaître la Torah écrite ou la Torah orale selon leurs secrets mieux que moi, qu’il sache après cela qu’il est dans l’erreur et qu’il égare autrui. J’ai aussi écrit cette seconde lettre pour vous faire savoir, mes frères, que ce que le rabbin Rabbi Salomon fils de Rabbi Abraham, de mémoire bénie, fils d’Adéret, a pensé à mon sujet ou ce qu’il en a entendu n’était que « vanité et pâture de vent ». La preuve en est que, grâce à Dieu, j’ai dûment organisé mes études et ai approfondi la Bible et la grammaire dans le but de dissiper mes incertitudes à tel point que j’ai rédigé en matière de grammaire des ouvrages suffisamment précis pour ceux qui les étudient de telle sorte qu’ils soient reconnus comme des maîtres de la grammaire dans notre génération compte tenu du niveau de leur savoir. J’ai étudié le Talmud, la Guémara et les décisions juridiques auprès de deux maîtres, jusqu’à ce que cela me suffise pour connaître une partie des commandements. J’ai étudié les drachot, les aggadot et les baraïtot à un niveau intermédiaire ; j’ai étudié la logique, les sciences naturelles et certaines disciplines sans approfondissement excessif ; j’ai étudié la théologie selon l’approche rationnelle ; j’ai étudié un peu la médecine, afin de connaître la constitution des corps et leurs transformations, car cela constitue une grande introduction à la science naturelle et aux maladies. J’ai étudié l’ouvrage appelé le Guide des Egarés, qui est véritablement un guide d’une profondeur merveilleuse par ses secrets que j’ai enseignés, le Livre des Croyances de Saadia Gaon et le Devoirs des cœurs de notre maître Bahya ibn Paqouda. Tous ces ouvrages ainsi que ceux d’Abraham ibn Ezra par sa sagesse, m’ont inspiré et conduit à explorer le secret des Séfirot, des Noms divins et des voies du Sceau.


###### VeZot LiYehuda 6
[VeZot LiYehuda 6](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/6)

וכל הנזכר לפני דעתי לא הביאני אל תפארת הנבואה אבל הביאני אל התהללות החכמה וכבר נאמר אל יתהלל חכם בחכמתו, אבל בהגיעי אל השמות ובהתירי קשרי החותמת נגלה אלי אדון הכל וגלה לי את סודו והודיעני עד קץ הגלות וזמן התחלת הגאולה על גואל הדם, ואז הכריחני להתבאר בנבואה והביאני לדבר ולחבר בחכמות גם בתושבחות מופלאות מחודשות ושירות נעימות, ואחרי הודיעי אותך אהובי חבירי הנכבד אתה ר' יהודה את כל זאת אשוב להודיעך שאני שמעתי מפי אנשים נכבדים נאמנים עליך שמיום הפרדי ממך התעסק(ת) בחכמות וקבעת עתים לתורה אבל לא ידעו לומר אם שום קבלה משני מיני הקבלה אשר זכרתי קבלת או לא קבלת דבר מהם, ע"כ לא יכולתי לדבר עמך בה אפילו ברמז קטן עצמיי כי אם במקרה, ועתה הכריחני לדבר עמך בזה המעט הכתב ששלח הרב לבני פלירמו לר' אחיטוב שהיה מלא נאצות ולא היה שום דבר חכמה כי אם חרופים וגדופים כמנהג הנערים הקטנים שאינם בעלי דעת עד שרבים מרואיו הכחישו חתימת ידו וקראוה מזויף ואמנם אני שהכרתי מדבריו ענינים ידועים לענות לו על דבריו להודיע לך והדומים לך שהדברים שחשב או ששמע היו להפך, ולפיכך אודיעך שבעלי הקבלה הספירות חשבו לייחד השם ולברוח מאמונת השלוש ועשרוהו וכמו שהגוים אומרים הוא שלשה והשלשה אחד כן מקצת בעלי הקבלה מאמינים ואומרים כי האלוהות עשר ספירות והעשרה הם אחד, והנה הם רבוהו תכלית הריבוי והרכיבוהו תכלית המרכבה ואין ריבוי אחר העשרה, ואלה יודעים שלא עלה למעלה מעשרה ולא ירדה השכינה למטה מעשרה ולא הבדילו בין הצבור שהם תשעה ובן שליח הצבור שהוא עשירי, והיודעים לחלק הספירות ולכוללן יודעים שהספירות הם תשע נטיעות רמז לתשע מראות שראה יחזקאל הנכללות בפסוק אחד והעשירי שורש האילן אם האחד פרי האילן או האחד שורש האילן והעשירי יהיה קודש לה' והוא הפרי, אבל הסבה הראשונה שבראה אין סוף לפי דרכנו אינה ספירה אבל סופר הספירות והוא אשר נטע האילן משרשו ועד פריו, והגן עד לא כי הוא מקום הנטיעות כולו הנטועים בעדן:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Tout ce qui a été mentionné jusqu’ici à propos de ma connaissance, ne m’a pas conduit à la splendeur (Tiféret) de la prophétie, mais seulement à la glorification de la sagesse. Or il est déjà dit : « Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse » (Jérémie 9, 22). Mais lorsque j’accédais [à la connaissance] des Noms divins et que je dénouais les liens du Sceau, le Seigneur de toute chose se révéla à moi. Il me dévoila Son secret et me fit connaître la fin de l’exil et le moment du commencement de la rédemption, concernant le « vengeur du sang ». Alors cela me contraignit à m’exprimer sous forme de prophétie et m’amena à parler et à composer dans les domaines de la sagesse, mais aussi sous forme de louanges merveilleuses et nouvelles et de chants plaisants. Après t’avoir fait connaître tout cela, mon cher ami, sage et honorable, toi, Rabbi Yehoudah, je reviens pour te faire savoir encore que j’ai entendu de la bouche d’hommes honorables et dignes de foi à ton sujet, que depuis le jour où je me suis séparé de toi, tu t’es adonné aux domaines de la sagesse et que tu as fixé des moments pour l’étude de la Torah. Toutefois, ils n’ont su dire si tu as reçu ou non quelque enseignement que ce soit de l’un ou l’autre des deux types de Cabale que j’ai mentionnés. C’est pourquoi je n’ai pas pu m’entretenir avec toi à ce sujet, même par la plus petite allusion et encore moins en personne, si ce n’est incidemment. A présent je me sens obligé de discuter avec toi au sujet de ce court écrit que le Rabbin [le Rachba] a envoyé aux fils de Palerme, à Rabbi Aḥitouv [ben Isaac] et qui était rempli d’insultes. Il ne contenait pas de véritable la sagesse, mais seulement des invectives et des injures à la manière de jeunes enfants dépourvus de discernement, tant et si bien que beaucoup de ceux qui l’ont vu, ont nié l’authenticité de sa signature et l’ont considéré comme un faux. Quant à moi, ayant reconnu dans ses propos des sujets familiers qui permettaient de lui répondre, j’ai voulu faire savoir à toi et à ceux qui te ressemblent, que ce qu’il a pensé ou entendu était le contraire [de la vérité]. C’est pourquoi je porte à ta connaissance que des maîtres de la Cabale des Séfirot ont cru pouvoir unifier le Nom divin tout en évitant la croyance en la Trinité mais [qu’en réalité] ils l’ont décuplée. De même que les nations disent : « Il est trois et les trois sont un », ainsi certains cabalistes croient et affirment que la divinité est dix Séfirot et que les dix sont une. Ainsi, ils L’ont multiplié jusqu’à l’extrême de la multiplication et composé jusqu’au summum de la composition, car il n’y a pas de multiplication au-delà du nombre dix. Ceux-là savent bien qu’Il ne s’est pas élevé au-dessus de dix et que la Présence divine n’est pas descendue au-dessous de dix ; et ils ne font pas de différence entre entre les neuf de la communauté et l’officiant qui est le dixième. Ceux qui savent les diviser et en même temps les unifier savent que les Séfirot sont neuf plantations, en allusion aux neuf visions que vit Ézéchiel, toutes incluses dans un seul verset et que la dixième est la racine de l’arbre. Si l’Un est le fruit de l’arbre ou si l’Un est la racine de l’arbre, alors le dixième sera consacré au Nom divin et il est le fruit. Mais la Cause première, qui a créé l’Infini selon notre méthode, n’est pas une Séfira ; elle est l’énumérateur des Séfirot et c’est Lui qui a planté l’arbre depuis sa racine jusqu’à son fruit et le jardin jusqu’à lui, car il est le lieu de toutes les plantations qui ont été plantées en Éden.


###### VeZot LiYehuda 7
[VeZot LiYehuda 7](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/7)

ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים, שתי אזנים שומעות הקבלות ושתי עינים רואות פני המלך ודע מה מלמעלה ממך עין רואה ואזן שומעת וכתיב עין רואה ואזן שומעת ה' עשה גם שניהם, ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים ארבעה ראשים עדים נאמנים ארבע פרשיות בתפילין שהם שמע והיה קדש והיה בארבעה בתים שהם קשרים במקום שמוח של תינוק רופס, מוחו של תינוק סופר עשר הספירות שהם נכללין בארבע לפי צורות האצילות בדרך זו א"ב ג"ד אשר האצילות נאצלות משם כזו (כאלו נכתבו יוד אלפי' זה אחר זה), ומזה תדע כי המורכב אחרון שהוא האדם הכולל כל הספירות אשר שכלו הוא השכל הפועל כשתתיר קשריו תמצא עמו הייחוד המיוחד ואפילו האצילות הראשונה שהיא המחשבה המייחדת עם סוד החותם וביד כל אדם יחתום, וצורות תפילין של יד לעד ברורה אשר ביד כהה כנגד הלב שהוא מקור חיים כולם ושם ארבע פרשיות בבית אחד וזה סוד כולל מלת אחד על דרך זו א"ח"ד, כי הבתים הם כולם ה' שנחלקים בסוד הציצית אל ה' קשרים ואל ח' חוטין והתפילין נחלקין כך אל א' ד' בית אחד סימנו א' ארבע בתים סימנם ד', ועוד הפרשיות כולם הם ח' והם תוך הבתים על כן באה אות ח' בתוך א' ד':

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
« Un fleuve sortait d’Éden pour arroser le jardin et de là il se divisait et devenait quatre bras » (Genèse 2, 10). Deux oreilles entendent les enseignements de la Cabale et deux yeux contemplent la face du Roi. Sache ce qu’il y a au-dessus de toi un œil qui voit et une oreille qui entend ; et il est écrit : « Une oreille qui entend et un œil qui voit, YHVH a fait l’un et l’autre » (Proverbes 20, 12). « Et de là il se divisait et devenait quatre bras » : ces quatre bras sont des témoins fidèles ; ce sont les quatre sections des téfilines qui sont Chema, Vehaya, Qadech, Vehaya, placées dans quatre compartiments, noués à l’endroit où le cerveau de l’enfant est encore tendre. Le cerveau de l’enfant énumère les dix Séfirot, lesquelles sont incluses dans les quatre selon les formes d’ATSILOUT (Emanation), de la manière suivante : ALEPH BEIT GUIMEL DALET qui sont l’ATSILOUT qui émane de là comme cela : א א א א א א א א א א. De là, tu sauras que l’homme est le dernier composé qui comprend toutes les Séfirot et dont l’intellect est l’Intellect actif. Et lorsque tu auras dénoué les liens qui le lient [à la matière], tu seras lié avec lui dans une union unique et même avec la première émanation qui est la Pensée (Mahchavah) qui unifie avec le secret du Sceau, qui est gravé dans la main de chaque personne. Les formes des téfilines du bras sont un témoignage clair : elles se placent sur le bras faible, en face du cœur, qui est la source de toute vie ; et là, les quatre sections se trouvent dans un seul compartiment. C’est là le secret inclus dans le mot “Un” (אחד), selon cette structure : ALEPH-ḤET-DALET. Car les compartiments sont au nombre de cinq, qui se divisent, dans le secret des franges (tsitsit), en cinq nœuds et huit fils ; et les téfilines se divisent ainsi : ALEPH (1) DALET (4) un compartiment dont le signe est ALEPH ; quatre compartiments dont le signe est DALET. En outre, les sections sont au nombre de huit et elles se trouvent au centre des compartiments ; c’est pourquoi la lettre ḤET (ח) vient au milieu de ALEPH et DALET.


###### VeZot LiYehuda 8
[VeZot LiYehuda 8](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/8)

והנה סוד אחר נגלה מסוד הרכבת הפרשיות עם הבתים, וידוע כי הכחות הפנימיות והרוחות הנעלמות האנושיות הם תוך הגופים נחלקים ובעצם אמיתת כל כח וכח וכל רוח ורוח כשיותרו מקשריהם ירוצו אל מקורם הראשון שהוא אחד בלתי שום שניות וכולל רבוי עד א"ס וההתרה מגעת עד למעלה שמזכיר שם את השם מתעלה ויושב בראש הכתר העליון והמחשבה שואבת משם ברכה משולשת שהוא מלוי החסרון כמו שנאמר ואמלא אותו רוח אלקי' בחכמה ובתבונה ובדעת ובכל מלאכה כי גם המלאכה מקבלת שפע אצילות וברכה מכח הממלכה, נמצאת אומר שהמזכרת השם שואבה מזכיר הברכה מלמעלה ומורידה מלמטה ונמצאת למד כי ברכת הכהנים בשמות הקבלה הנזכרתם בשמות הקודש משו"לשה בסוד ברכה משולשת כלומר מספר מלת ברכה שלש פעמים היא נכרת מדרך מספר אותיותיה, תחלה שהם ששים כנגד שהיו ששים רבוא ותדע זה מסוד פסוק אחר והוא אמרו אשרי העם יודעי תרוע"ה ה' באור פניך יהלכון והוא סוד אמרו עלה אלקים בתרועה ה' בקול שופר, כי סוד ברכה זכר וע"כ זכרון תרועה נאמר ביום הדין לסלק מידת הדין, תבין זה מן השלש שלש ב"ר של ברכה ותמצאו תרועה ועוד שלש כ"ה הנשאר ממלת ברכה ותמצא ע"ה חבר תר"ו עם ע"ה ותמצא תרועה, והמחבר זה החיבור בידיעה לא במקרה הוא אשר יחבר אר"ץ עם שמי"ם כלומר הכח התחתון הארציי הנקרא ארץ ושמו יבשה שנאמר ויקרא אלקים ליבשה ארץ עם הכח העליון האלקי הנקרא שמים ושמו רקיע שנאמר ויקרא אלקים לרקיע שמים, וכן רקיע עם יבשה עולים במספרם כמספר השמים והארץ ולפיכך נאמר אשרי העם יודעי תרועה ולא אמר תקעו ולא שמעו אבל ידעו, ולא עוד אלא שהשלים הענין של הברכה באמרו ה' באור פניך יהלכון בסוד הברכה באור האמצעית יאר ה' פניו אליך, ורמז העם הוא המיוחד שבכל העמים והוא העם הידוע והוא בסוד התרועה ולא זולתו, ועל שאר עמים נאמר ועתה לא ראו אור בהיר הוא בשחקים, ועל ישראל בהיותם בגלות מפני שהסתיר פניו מהם וסלק שכינתו מביניהם נאמר העם ההולכים בחשך ראו אור גדול, והשלים וכפל ואמר יושבי בארץ צלמות אור נגה עליהם כי אי אפשר לומר זה על האומות, והנה תדע כי הפסוק הראשון תיבותיו הם ג' רמז לכלל הברכה שהיא משולשת והשני ג"ב תיבות לו רמז אל תוספות שני הברכות על השלישי והשלישי ה"ב תיבות לו רמז אל תוספות ב' ברכות, עוד כי כל הברכות הנכללות תחת הברכה הכללית האחת המשולשת הן שש ועם הכללית הן שבע ברכות, וכשתשים הכל שבע כנגד שבע ספירות תחבר אותם אחת שהיא המשולשת המיוחדת בעצמותה תמצא הכל עשר כנגד עשר ספירות, ולפיכך הכהנים נושאים את כפיהם ומחלקין אצבעותיהם בחלקיו ידועים בקבלה ליחידים כדי לקבל כח האצילות מכל הספירות יחד בייחוד אחד לשאוב הברכה הכללית מן הברכה העליונה המשקה הכל השורש עם הענפים והעלים והפירות ואוכליהם:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Voici qu’un autre secret se dévoile à partir du mystère de l’arrangement des sections de la Torah avec les compartiments. Et il est bien connu que les forces internes et les souffles cachés de la nature humaine se trouvent différenciés dans les corps et que la vérité intrinsèque de chacune des forces ou de chacun des souffles est en fait que lorsqu’ils se délieront des liens, ils se précipiteront vers leur source première qui est une, sans dualité et qui contient la multiplicité à l’infini. Et ce détachement la mène jusqu’En haut, où en invoquant le Nom divin, il s’élève et se fixe au sommet de la Couronne suprême (Keter Elyon). Et la Pensée (Mahchavah) tire de cet endroit la triple bénédiction qui comble le manque, ainsi qu’il est dit : « Je l’ai rempli de l’esprit de Dieu, de sagesse, d’intelligence, de connaissance et de toute aptitude artisanale » (Exode 31, 3). Car même l’œuvre reçoit un influx d’ATSILOUT et la bénédiction de la puissance de la Royauté. Car même l’œuvre reçoit un influx d’ATSILOUT et la bénédiction de la puissance de la Royauté. Il s’ensuit que, par la mention du Nom divin, celui qui le prononce attire la bénédiction d’En haut et la fait descendre. Tu apprends ainsi que la Bénédiction des Cohanim, fondée sur les Noms divins de la Cabale mentionnés parmi les Noms sacrés, est triple, selon le secret de la bénédiction triple. C’est-à-dire que le nombre du mot “bénédiction” (ברכה), répété trois fois, se révèle d’abord par le nombre de ses lettres, qui est soixante, correspondant aux soixante myriades. Tu comprendras encore cela par le secret d’un autre verset : « Heureux le peuple qui connaît la teroua ; YHVH, ils marchent à la lumière de Ta face » (Psaumes 89, 16). Et c’est aussi le secret de ce qui est dit : « ELOHIM s’élève au milieu de la clameur, YHVH au son du shofar » (Psaumes 47, 10). Car le secret de la bénédiction est masculin et c’est pourquoi « le souvenir de la teroua » est évoqué au jour du Jugement, afin de faire disparaître [la rigueur de] l’attribut du jugement. Tu comprendras cela par le trois fois “BEIT RECH” du mot bénédiction : tu obtiendras תר"ו (606), puis tu ajoutes les trois fois כ"ה (25) qui restent du mot bénédiction et tu obtiens ע"ה (75). Associe תר"ו et ע"ה et tu obtiendras תרועה (teroua). Celui qui réalise cette combinaison avec intention et non par hasard, est celui qui unit la Terre et le Ciel (ארץ + שמים = valeur numérique de teroua), c’est-à-dire la force inférieure terrestre, appelée terre et nommée terre ferme, comme il est dit : « Dieu appela la terre ferme : Terre » (Genèse 1 :10) avec la force supérieure divine, appelée cieux et nommée firmament, comme il est dit : « Dieu appela le firmament : Cieux » (Genèse 1 :8). De même, Firmament et Terre ferme ont la même valeur que Cieux et Terre. C’est pourquoi il est dit : « Heureux le peuple qui connaît la teroua » et non, « qui sonne », ni « qui entend », mais « qui connaît». Et ce n’est pas tout : le verset parachève le sens de la bénédiction en disant : « Éternel, ils marchent à la lumière de Ta face », selon le secret de la bénédiction de la lumière médiane: « Que l’Éternel fasse rayonner Sa face sur toi ». Et l’allusion au peuple désigne celui qui est unique parmi tous les peuples, le peuple connu, qui détient le secret de la terouah et nul autre. À propos des autres peuples, il est dit : « Et maintenant, ils ne voient pas la lumière éclatante qui est dans les nuées » (Job 37, 21). Mais à propos d’Israël, lorsqu’ils sont en exil, parce qu’Il a caché Sa face devant eux et retiré Sa Présence du milieu d’eux, il est dit : « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière» (Isaïe 9, 1). Et le texte complète et répète en disant : « Ceux qui demeuraient dans le pays de l’ombre de la mort, une lumière a resplendi sur eux » (Isaïe 9, 1). Car il est impossible de dire cela des nations. Tu sauras encore que, dans le premier verset, le nombre de ses mots est trois, en allusion à la bénédiction globale, qui est triple. Le second [verset] comporte trois plus deux mots, en allusion à l’ajout de deux bénédictions à la troisième ; et le troisième [verset] comporte cinq plus deux mots, en allusion à l’ajout de deux bénédictions supplémentaires. De plus, toutes les bénédictions incluses sous l’unique bénédiction générale et triple sont au nombre de six et avec la bénédiction générale elle-même, elles sont sept bénédictions. Lorsque tu disposes ces sept en regard des sept Séfirot et que tu y ajoutes l’une, qui est la triple et unique en son essence, tu obtiens dix, en correspondance avec les dix Séfirot. C’est pourquoi les prêtres élèvent leurs mains et séparent leurs doigts selon des divisions connues dans la Cabale pour les initiés, afin de recevoir la force de l’émanation de toutes les Séfirot ensemble, dans une unité unique et d’attirer la bénédiction générale depuis la bénédiction suprême qui abreuve tout : la racine, avec les branches, les feuilles, les fruits et ceux qui s’en nourrissent.


###### VeZot LiYehuda 9
[VeZot LiYehuda 9](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/9)

וידוע כי צורת היד והכף צורה כללית מורכבת מיוחדת והיא שורש לאצבעות והאצבעות הם ענפים ליד נחלקים בצורות מתחלפות בגדול ובעובי ובכח ובפועל ובאורך וברוח ובמערכת מקומות ונבדלו זו מזה בענין ובסגולה ונשתתפו בשם מלת אצבע ובקצת ענינים האחרים, כי האברים באברים יש מהם מתדמין מאד ויש מהם רחוקים מהתדמות ויש מהם נוטים נטייה גדולה אל הצד האחד מן הקרוב והרחוק בדמות ויש מהם נטייה קטנה וכמה אמצעיים יש בין הנטייות וכך דרך המראים והצבעים שבין הקצוות כלבן ושחור וכן במטעמים כמר והמתוק וכן הקולות קול הרעש וקול הלוחש וכן הריחות ריח מושך עם הפכו הידוע בלי מקום וכן הממוששים כענין הקור והחום והלח והיבש וכן בכח הכחות, לפיכך כל יקריב המקריב הכחות צריך שיקריב הזך אל הזך כדי שיתאחדו בזכות וע"כ קדמו המדות לשכל כדי לזכות בהם הרוחות הנפשות והנשמות, והנה תדע עוד שיש בברכת כהנים נוספות בכל פסוק לפי סדר אותיותיה כי הראשון יש בו י"ה אותיות ונוסף עליו השני ה' והשלישי נוסף על הראשון ועל השני נוסף ה' והנה התוספות בשם השם והרמז בי"ה שמו כלומר בשם יה"ו כי תוספות התיבות ב' ב' ב' ותוספות האותיות ה' ה' ה' וכללם יה"ו והנה תוכם עוד ר"כ ר"כ ר"כ לפי סוד ברכה ברכה ברכה ו"ג פעמים ר"כ סודם כתר ורמזם בכלל יחד סוף תוך וראש וסוד תוספותם אל ידוד אלוקים:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Il est bien connu que la forme de la main et de la paume est générale, composée et unique, étant la racine des doigts ; tandis que les doigts sont des branches de la main et diffèrent selon leur forme, grandeur, épaisseur, force, en acte, en longueur, en largeur et en disposition spatiale. Ils se distinguent les uns des autres par leur fonction et leur propriété, tout en partageant le nom commun de « doigt » et certains autres caractères. Car parmi les membres, certains se ressemblent beaucoup, d’autres sont éloignés de toute ressemblance, et d’autres encore penchent fortement vers un côté soit proche, soit éloigné en ressemblance. Et certains présentent une légère inclinaison et d’autres sont intermédiaires entre les différentes inclinaisons. Il en va ainsi pour les visions et les couleurs entre les extrêmes comme le blanc et le noir, pour les saveurs aussi, entre l’amer et le doux et pour les sons, entre le bruit et le chuchotement, pour les odeurs, entre le parfum enivrant et celui imperceptible, pour le toucher, comme le froid et le chaud, l’humide et le sec et enfin pour les forces. C’est pourquoi, lorsque qu’on fait un sacrifice, celui qui l’opère doit s’approcher du pur dans la pureté, afin qu’ils s’unissent dans la pureté. C’est pour cette raison que les qualités morales (midot) précèdent l’intellect, afin de purifier par elles les ROUHOT (esprits), les NEFACHOT (âmes simples) et les NECHAMOT (âmes supérieures). Sache encore qu’il existe, dans la Bénédiction des Prêtres, une addition dans chaque verset selon l’ordre de ses lettres : le premier contient quinze lettres ; le second ajoute cinq ; le troisième ajoute encore cinq au premier et au second. Ces ajouts correspondent au Nom divin, selon l’allusion : « En YAH est Son Nom» (Psaume 68, 5) c’est-à-dire au Nom divin YHV. En effet, les ajouts de mots sont deux plus deux plus deux et les ajouts de lettres sont cinq plus cinq plus cinq, leur totalité forme YHV. En leur sein encore se trouvent 220, 220, 220, selon le secret de BRAKHAH (bénédiction), BRAKHAH (bénédiction), BRAKHAH (bénédiction) ; et trois fois 220, leur secret est Keter (la Couronne), et leur allusion, prise ensemble est fin, milieu et commencement et le secret de leurs ajouts est : EL – YHWH – ELOHIM.


###### VeZot LiYehuda 10
[VeZot LiYehuda 10](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/10)

ראה גם ראה היאך צריך להזהיר מן המדות המתחייבות מן הספירות היש שם מציל מהם ואת השם האומר ואין מידי מציל, והידים ידי עשו חוזרות להתברך ולברך במעשה עם היותם בעלי הריב שופכי דמים בידי עמלק וידי משה כבדים ויהי ידיו אמונה עד בא השמש והסוד תלוי על אמרו כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח ידו וגבר עמלק, וא"כ בזכרנו קול קול יעקב בהזכרת השם ככתבו במקדש עם הידים ידי עשו בעליונים ונשים ברית יחיד מכריע בינותים והיא ברית הלשון וכן נעלה בתחתונים עם ברית מילה ונשתף הדיבור המוליד תלמידים עם המעשים והכח המוליד בנים עם התנועה אשר יד ורגל רמז לשני הענינים בהם בכח כ"ב אותיות המגלות סוד הספירות באמת לא במקרה מיד נקח קבוץ הכחות יחד ונרים דג"ל ירושלי"ם בשם השם ונקבץ הגלויות ונדחי ישראל יכנס השם למען שמו שכן כתיב לא למענכם אני עולה כי אם למען שמי, והנה סוד שלם רמז אל חסרון השכינה מעירנו ומתוכינו ומציאותה הכוללת י' ספירות יחד:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Vois bien, oui vois combien il faut être vigilant concernant les traits de caractère qui émanent des Séfirot, concernant leur puissance selon les paroles du Nom divin : « On ne peut rien soustraire à ma puissance » (Deutéronome 32, 39). Ainsi, les mains, mains d’Ésaü, s’avèrent être bénies et bénissent dans l’action, bien qu’elles soient naturellement portées au conflit et à l’effusion de sang, comme les mains d’Amalek. « Les mains de Moïse étaient puissantes …ses mains demeurèrent fermes jusqu’au coucher du soleil » (Exode 17, 12). Et le secret repose sur ce qui est dit [au verset précédent] : « lorsque Moïse levait la main, Israël l’emportait ; lorsqu’il abaissait la main, Amalek l’emportait » (Exode 17, 11). Ainsi, lorsque nous mentionnons « Cette voix, c’est la voix de Jacob » (Genèse 27, 22), par la mention du Nom divin tel qu’il s’écrit, dans le Sanctuaire, avec « Ces mains sont les mains d’Ésaü », dans les mondes supérieurs, nous établissons une alliance unique, qui tranche et décide entre les deux ; et cette alliance est l’Alliance de la langue. De même dans les mondes inférieurs nous nous éleverons par la circoncision. En associant la parole qui engendre des disciples avec des actes et la force qui engendre des fils au mouvement de la main et du pied symbolisant les deux concepts par lesquels les vingt-deux lettres révèlent le secret des Séfirot, de manière véritable et non fortuite. Aussitôt, nous rassemblons un ensemble de forces ensemble et nous éleverons l’étendard de Jérusalem (valeur numérique 613) au nom du Nom divin. Nous rassemblerons les exilés et les dispersés d’Israël pour qu’y entre Hachem pour l’amour de Son Nom ainsi qu’il est écrit : « Ce n’est pas à cause de vous que J’agis, mais à cause de Mon saint Nom » (Ézéchiel 36, 22). Voici donc un secret complet qui fait allusion à l’absence de la Présence divine (Chekhinah) dans notre ville et parmi nous. Ainsi sa réalité englobe la réunion des dix Séfirot.


###### VeZot LiYehuda 11
[VeZot LiYehuda 11](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/11)

אל שובה לשכון בתוכנו ובארצנו ובבתינו ובבית מקדשינו. ודע כשתכלל שפע עשר ספירות בחשבון המרובע מן אחד עד עשרה יעלו שכינה כאלה א ב ג ד ה ו ז ח ט י, ודע שאלו האותיות הקדושות העשר מורות ענין כל הספירות ומי שחושב לדעת הספירות בלתי הוראתם טועה ומותעה ומתעה אבל צריך להתבונן באמיתתינו אחר קבל החכם מדעתו ראשי פרקים שקבל מרבו ורבו מרבו עד משה מפי הגבורה וצריך לדעת שתופם והבדלם וסגולתם ושמותם וצורות חותמיהם איך תשתתף החתימה עם הכתיבה והכתיבה עם החתימה כדמות מה שאנו עושים היום במלת א"ל א"ל כי מכלל החתימות הוא וצריך לכלול הספירות העליונות עם האמצעות והתחתונות לפי שלשים צורות אלו א ב ג ד ה ו ז ח ט י י כ ל מ נ ס ע פ צ ק ק ר ש ת ך ם ן ף ץ א:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Puisse-t-Elle revenir demeurer parmi nous, dans notre terre, dans nos maisons et dans notre Temple ! Sache que, lorsque tu inclus l’influx des dix Séfirot dans le calcul des nombres de un à dix au carré, tu obtiens la valeur de Chekhina comme suit : א ב ג ד ה ו ז ח ט י. Sache encore que ces dix lettres saintes expriment toutes les Séfirot. Et celui qui pense connaître les Séfirot sans leur expression par les lettres se trompe, est trompé et trompe autrui. Il faut donc que le sage médite sur leur énonciation par sa faculté de compréhension (Daat) à partir des clés de compréhension reçues par son maître et son maître de son propre maître, jusqu’à Moïse qui les a reçues de la bouche de la GUEVOURAH (Puissance divine). Il faut connaître leur association, leur distinction, leurs propriétés spécifiques, leurs noms divins et les formes de leurs sceaux ; comment le sceau s’unit à l’écriture et l’écriture au sceau, à l’image de ce que nous faisons aujourd’hui avec le mot El, El. Car cela fait partie intégrante des sceaux, et il faut inclure les Séfirot supérieures, les intermédiaires et les inférieures, selon les trente formes suivantes : א ב ג ד ה ו ז ח ט י י כ ל מ נ ס ע פ צ ק ק ר ש ת ך ם ן ף ץ א


###### VeZot LiYehuda 12
[VeZot LiYehuda 12](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/12)

הידועים לכל ורמז לחכם די:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
connues de tous, Et pour le sage, l’allusion suffit


###### VeZot LiYehuda 13
[VeZot LiYehuda 13](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/13)

והשתכל בעצמך השתכלות שלם ועיין בם עיון תמים ותמצא בצורות א' כלומר תמצא שיש למחשבותיך ראשית ע"כ תורה הענין ראש א' על זה, ועוד המחשבות נמשכות ויורדות מן הראש אל הזרועות השתים שסופיהם ה' ה' ספירות האצבעות דרך הצואר עד תוך הלב אשר משם מתפלשים הזרועות, ועוד המחשבה מתפשטת מצד שמאל ויורדת עד הכליות אשר אחד מהן ימנית ואחד שמאלית והנה ה"א בעלות שלש צורות כלליות כולל שלשה עולמות מעלה ומטה ואמצע וסימן שלשתם זכר זרוע כוליא ראש, והנה סימן ברכ"ה מחשב לב מבין כליות יועצות על כן עצת חכמה שהיא עצתה היא תקום, ולפיכך צורת ב' מקבלת מכח צורת א' ברכה מן הכליות והיא פושטת ידה לקבל מהן למטה ואין פני החכמה אל המחשבה כי אינה יכולה לקבל ממנה פנים אל פנים על כן יש פנים בלתי הברכות השניות ואין פנים בראשונה, וגם ראוי לצייר ב כזו ב' שיש לה לחכמה אשר ב' של בראשית מעידה עליה עם ב' של ברכה קבול קטנה של מעלה וגבולה מלמטה, ומפני א' של ארור המן אשר סודו בשר וענינו ב' ש"ר כלומר ב' המורה על החכמה הוא שר העולם כלומר של כל בשר לפיכך היה ב' של ברוך מרדכי סימן המשקה והשתייה ויובן זה מסוד נבי"א שהם אותיות כוללות ראשי שני הענינים וסופיהם ורמז להם אבנ"י שיש טהור:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Contemple les toi-même de manière parfaite et examine-les de façon complète et tu trouveras, dans les formes de la lettre Aleph (א), que ta pensée a un commencement. C’est pourquoi la Torah et la signification de la tête du Aleph [sont utiles] pour cela. De plus, les pensées se prolongent et descendent de la tête vers les deux bras, dont les extrémités sont représentées par les deux HE symbolisant les cinq Séfirot des doigts, par la voie du cou, jusqu’au cœur, d’où les bras se déploient. En outre, la MAHCHAVAH (Pensée) se propage du côté gauche et descend jusqu’aux reins, dont l’un est à droite et l’autre à gauche. Ainsi, le HE, en s’élevant sous trois formes générales, englobe les trois mondes : le supérieur, l’inférieur et l’intermédiaire. Leur signe est les trois lettres qui compose le mot ZAKHAR (Mâle), ZEROAʿ (le bras), KOULYA (le rein) et ROCH (la tête). Ainsi, le signe de la BRAKHAH (Bénédiction) est que « Le cœur délibère, les reins conseillent »; c’est pourquoi le conseil de la Sagesse, qui est son propre conseil, s’accomplira. C’est pourquoi la forme du Bet (ב) reçoit la force de la forme du Aleph, la bénédiction venant des reins et elle étend sa main pour la recevoir d’en bas. Le visage de la Sagesse, en effet, ne peut recevoir directement de la Pensée face à face. C’est pourquoi il y a le mot « face » dans les deux dernières bénédictions [de la Bénédiction des Prêtres] mais pas dans la première. Il convient donc de représenter le Bet de cette manière, ב, car la Sagesse dont témoigne le Bet de “Berechit” comme le Bet de “Bénédiction”, reçoit une petite part d’en haut et une grande part d’en bas. Et à cause du Aleph de “maudit est Haman”, dont le secret réside dans la chair, sa signification est BEIT SAR (deux princes) c’est-à-dire que le Bet qui indique la Sagesse, est le prince du monde, le prince de toute chair. C’est pourquoi le Bet de “béni soit Mardochée” est le signe de l’alcool et de la boisson. Cela se comprend par le secret de NAVI (prophète), dont les lettres englobent les commencements des deux réalités et leurs fins. Cela fait allusion à AVNEI CHECH TAHOR (pierres de marbre pur).


###### VeZot LiYehuda 14
[VeZot LiYehuda 14](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/14)

וצורת ג' צורת בינה כזו ג' כי יש לה ראש וזנב, הנה לב מבין וסוף שם מו"ח רמז אל ראש שם חכמ"ה סוף שם ל"ב רומז על ראש שם בינ"ה וסוד שם כב"ד רומז לראש שם דע"ת, ואלה השלשתם בהם שלש רוחות צומח שוכן בכבד חי שוכן בלב מדבר שוכן במוח וסימנך כולם כאחד קדושה לך ישלשו, והנה הם שלשת מקורות הגוף ושם העיר מיום השמה רמז אל עיר קטנה ואנשים בה מעט שהוא משל נשוא על גוף בן אדם ועל התחלף כחותיו כמו שנרמז במורה ובשתוף עמהם המקור הרביעי שהם שני הביצים שסימנם לפי ראשם ב' ותחברנה עם כל"ם הנזכר יהיה סוד ארבעת מקורות הגוף בכ"לם וע"כ הם משמשים בלשון הקודש המקור אותיות בכ"לם בראשי התיבות והשמות, כך קבלנו מספרו של הרב ר' יהודה הנגיד אשכנזי ז"ל מרוטנבורגו והענין הראשון קבלנו מספרו של הרב ר' אליעזר אשכנזי ז"ל מוורמשא אשר לא היו בזמנינו ונשארו זכרוניהם בספריהם ואלו ראינום שאלנום על יותר עמוק מזה, ואמנם היות צורת גימל מורה על צורת בינה הוא מצד היותה נשרשת בלב וחוט השדרה שהוא בעל ראש וזנב ברדת דרך ישרה ממוח הראש מוציא ממנו קול בדרך ממנו הלב וממה שנזכרת בין מה שלא נזכר, ותדע שכמו שנמצא צורת אברי גוף מתחלפות צורות האותיות ותוכן הספירות מתחלפות ומשתתפות וכאשר תחשוב לומר על ספירה אחת זו אינה זו האחרת תמצאינה שאינה היא מצד והוא הוא מצד וכשתתיר כל קשרי הספירות תייחדם בעל כרחך וכשתייחדם תכלית הייחוד לא תמצא בם כי אם הייחוד וכשתהיה מייחד מן המיוחד לא תמצא שם שום ספירה כי אם הסבה הראשונה בלבד, רמז אל זה כשתתן כל העצים המתחלפים עם שרשיהם וענפיהם ועליהם ופירותיהם אל כבשן האש ישובו כולם ראש תחלה וכשיותרו מן האש ישובו אל העפר שהוא הדשן הנקרא עפר ותדע זה מעפר שריפת הפרה, וזה רמז הכל היה מן העפר והכל שב אל עפר, והמספר המושכל לעד הנאמן כי בהתיכך הרכבותיו ישוב הכל אל ראשיתו שהוא אחד:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
La forme de la lettre Guimel (ג) représente celle de la Binah (distinction) de cette manière ג, car elle possède une tête et une queue et ainsi, « le cœur délibère ». La fin du mot MOAH (cerveau) évoque le début du mot HOKHMAH (Sagesse) ; la fin du mot LEV (cœur) évoque le début du mot BINAH (Intelligence) ; la fin du mot KAVED (foie) évoque le début du mot DAAT (Connaissance). Ces trois organes abritent trois esprits : le végétatif dans le foie (Kaved) ; l’animal dans le cœur (Lev) ; le parlant, dans le cerveau (Moah). Et ton signe sera KOULAM (tous) « comme un, la sainteté pour Toi sera triplée ». Et ce sont les trois sources du corps. Et le nom de la ville depuis sa nomination (hachama) fait allusion à : « Une petite ville, avec d’habitants » (Ecclésiaste 9, 14), ce qui est une métaphore pour le corps de l’homme et le changement de ses énergies, comme cela est suggéré dans le Guide [des Egarés]. En y associant une quatrième source, à savoir les deux testicules, dont le signe est la lettre ב et en les réunissant avec KOULAM כלם mentionné plus haut, on obtient le secret des quatre sources du corps dans BEKOULAM (en eux tous). C’est pourquoi, dans la langue sainte, Ils utilisent l’origine des lettres בכ"לם dans les abbréviations et les noms divins. Nous avons effectivement reçu cet enseignement du livre de Rabbi Yehoudah Hanaguid Achkénazi de Rothenbourg [Ndt : auteur du Sefer haHassidim], de mémoire bénie. Quant au premier enseignement, il vient du livre de Rabbi Eliezer Achkénazi de Worms [auteur du Sefer haRokeah], de mémoire bénie, qui n’étaient pas de notre époque. Leur souvenir persiste à travers leurs écrits. Mais si nous avions pu les rencontrer, nous les aurions interrogés sur des sujets encore plus profonds que ceux-ci. Le fait que la forme de la lettre Guimel (ג) évoque la BINAH (Distinction) tient à ce qu’elle est enracinée dans le cœur et dans la colonne vertébrale, qui possède une tête et une queue. En descendant directement depuis le cerveau de la tête, elle est comme une ligne qui conduit jusqu’au cœur. Et de qui a été dit, tu comprendras ce qui ne l’a pas été. Et tu sauras que, de même que les formes des organes du corps varient, de même les formes des lettres et le contenu des Séfirot varient et s’associent. Et lorsque tu considéreras une Séfirah en particulier qui ne ressemble pas d’emblée à une autre, tu constateras qu’elle ne l’est pas sous un aspect mais qu’elle l’est sous un autre. Lorsque tu délieras tous les liens des Séfirot, tu les unifieras nécessairement et lorsque tu les unifieras dans l’unité suprême, tu n’y trouveras plus que l’Unité elle-même. Et lorsque celui qui unifie atteint l’Unifié, il ne trouvera plus aucune Séfira distcincte mais seulement la Cause première. À cela fait allusion l’image suivante : si tu mets tous les arbres avec leurs racines, leurs branches leurs feuilles et leurs fruits dans la fournaise du feu, ils retourneront tous d’abord à un même principe et lorsqu’ils seront retirés du feu, ils retourneront à la poussière (afar), qui est la cendre (déchen), appelée EFER (cendre). Tu le sauras par la cendre de la vache rousse. Et ceci est l’allusion du verset : « Tout est venu de la poussière et tout retourne à la poussière » (Ecclésiaste 3, 20). Et le nombre intelligible [sert] de témoin fidèle, car lorsque tu dissous ses combinaisons, tout retourne à son principe, qui est Un.


###### VeZot LiYehuda 15
[VeZot LiYehuda 15](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/15)

וזה הדרך אינה נבואה אבל היא מביאה אליה, על כן המתלוצצים עליה לא הכירו שרשה ולא ענפיה ועליה ועליהם נאמר כי רבים חללים הפילה ועצומים כל הרוגיה, והשם יודע כי זה המעש' שכתבתי לך עם מה שתראהו באגרת הרב שאני שולח לידך כדי שתגיענה לידו לא הייתי כותבו בשום פנים לולא ההכרח העתיד להיות המכריחני להודיעכם מה שראוי להמשך אחריו והיא ידיעת השם בשם על דרך סתרי תורה ספר יצירה ושאר ספרי קבלה הדומים לו בענינים אלה שהם עקרי השגת האדם, וייחדתי לך זה הקונטרס הכפול לרמוז שתכפה אהבתך בקבלה אחר אהבתך החכמה ותרוץ ממעלות הדעת הקשורה במוחך ומשם תרוץ בכח המחשבה השכליות להוציא הכל מן הכח אל הפועל אולי יתעשת אלקים לנו ונגביר האמת על השקר ונגביה החיים על המתים ונחייב בנו מציאת הברכה והעדר הקללה ונכריח את הטוב שינצח את הרע ונגרש הרע מפני הטוב ונקרא את הצדיק צדיק ואת הרשע רשע ולא נהיה חנפים מהפכים כוונת ממציאנו י"ת לפי מחשבות ההבל:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Cette voie n’est pas la prophétie, mais elle y conduit. C’est pourquoi ceux qui s’en moquent ne comprennent ni sa racine, ni ses branches et ni ses feuilles. À leur sujet, il est dit : « Car nombreux sont ceux qu’elle a fait tomber et puissants tous ceux qu’elle a tués » (Proverbes 7, 26). Le Nom divin sait que ce peu que je t’ai écrit, joint à ce que tu liras dans la lettre destinée au Rabbin que je t’envoie afin qu’elle lui parvienne, je ne l’aurais écrit en aucune manière sans la nécessité future qui m’a contraint à vous révéler ce qu’il convient de suivre. Or cela a trait à la connaissance du Nom divin par le Nom divin selon la voie des mystères de la Torah, du Livre de la Création et d’autres livres de Cabale qui lui sont semblables sur ces sujets et qui sont essentiels à la connaissance humaine. J’ai réservé pour toi cet opuscule en double pour t’indiquer que tu dois compléter ton amour de la Sagesse (Hokhmah) par celui de la Cabale et tu dois t’élancer depuis le degré de la connaissance attachée à ton esprit et de là, par la force de la pensée intellectuelle, te hâter de faire passer toute chose de la puissance à l’acte. Peut-être Dieu agira-t-Il en notre faveur et nous ferons prévaloir la vérité sur le mensonge, la vie sur les morts et nous ferons advenir en nous l’existence de la bénédiction et l’absence de la malédiction. Nous contraindrons le bien à vaincre le mal, nous chasserons le mal devant le bien. Nous nommerons le juste « TSADIK » et le méchant « RACHA » et nous ne serons pas des hypocrites qui renversent l’intention de notre Créateur, qu’Il soit béni, selon des pensées futiles.


###### VeZot LiYehuda 16
[VeZot LiYehuda 16](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/16)

ועתה אני מחלה פניך מאד שתעיין בדברי עיון יפה כראוי לאיש כמוך ואל תדינם בתחלת מחשבה לא לזכות ולא לחובה אבל דינם אחרי ברור שלם, וראה והבן מהם מה כוונתי בהם כפי יכלתך, ואחרי שירדת בם לסוף דעתי לפי מחשבותיך תודיע לרב ר' שלמה דעתך בדינך ובמשפטם, ואמנם דע כי מה שהתרתי בזאת האגרת בחלוקה ההכרחית בארבעת הדברים הראשונים שבה היתה כוונתי לרמוז לך דעת המקובלים בענין סוד העבור שהיא אצלם שהנפשות מתגלגלות להשלמת הדין כמו שנרמז בספר הבהיר במשל הפת המעופש ושהחסיד הגומל חסד לקונו הוא הלומד תורה והוא סבת חיים הנצחיים, והראייה כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם שהיא תורה שהיא יצאה מפי השם ועליה יחיה האדם כשממית עצמו עליה מרמז אדם כי ימות באהל אל תקרא באהל אלא כי ימות בה ושם נאמר על ענין יראת ה' היא אוצרו משל תמרים, וסוד הנשמות נרמז שם לפי זה עם ענין אמרם אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף הוי אומר כל הנשמות שבגוף האדם ויזכו הנשמות לצאת ואז בן דוד זוכה להולד כי נשמתו תצא חדשה בכלל האחרים:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
Et maintenant, je te prie instamment d’examiner mes propos avec une réflexion approfondie, comme il convient à un homme de ta stature et de ne pas les juger prématurément, ni favorablement, ni défavorablement, mais de les juger après un examen complet. Vois et comprends, selon ta capacité, mon intention à travers eux. Et après avoir pleinement saisi tous les contours de ma pensée selon tes propres réflexions, partage au rabbin Rabbi Salomon ton point de vue sur leurs jugements et sur leurs appréciations. Sache donc que ce que j’ai commencé dans cette épître repose sur la division nécessaire des quatre éléments qu’elle contient. Les premiers concernent mon intention de te faire entrevoir l’opinion des Cabalistes au sujet du secret de l’IBBOUR tel qu’il est compris chez nous : à savoir que les âmes transmigrent afin de parachever le DIN (jugement), comme cela est suggéré dans le Sefer haBahir par la parabole du pain moisi. Et le pieux, celui qui manifeste de la bonté (Hessed) envers son Créateur, est celui qui étudie la Torah, laquelle est la cause de la vie éternelle. La preuve en est : « Car l’homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de l’Éternel » (Deutéronome 8, 3). Il s’agit de la Torah, qui est sortie de la bouche du Nom divin et par laquelle l’homme vit lorsqu’il se dévoue entièrement à elle, comme cela est suggéré dans le verset:« Lorsqu’un homme meurt dans la tente » (Nombres 19, 14), ne lis pas « dans la tente », mais « s’il meurt pour elle ». C’est là aussi ce qui est dit au sujet de : « La crainte de l’Éternel est son trésor » (Isaïe 33, 6), expliqué par la parabole des dattes. Et le secret des âmes y est suggéré de cette manière, en lien avec l’enseignement : « Le fils de David ne viendra pas avant que toutes les âmes qui sont dans le GOUF (Corps) ne soient épuisées », c’est-à-dire toutes les âmes du corps d’ADAM. Alors, les âmes nouvelles mériteront de sortir et le fils de David méritera de naître, car son âme sortira nouvelle, parmi l’ensemble des autres.


###### VeZot LiYehuda 17
[VeZot LiYehuda 17](https://torahapp.org/share/book/VeZot%20LiYehuda/r/17)

וכן הרב הקדוש מזכיר ענין סוד העבור בפירוש איוב בטענות אליהו ליישב דעת החכם בענין צדיק וטוב לו הוא אשר גמור ומשפט צדק ניכר לכל בתחילת המחשבה וכן רשע ורע לו ואין מחשבת הקושיא אלא בהיפוך הסדר כי על כן צריך לחדש מציאות מן ההפוך פעמים שלש כמו שרמז הרב ג"כ בספר תורת האדם בשער הגמול שלו וכלל אומר לך על כל זה בסוף דברי והוא זה, דע כי התורה עם הדבור כולו הוא כחומר למחשבה ומה שהמחשבה חפצה לתת צורה בחומר הנזכר על דרך משל החומר מקבל צורה ההיא כי החומר כמראה שמקבלת כל הצורות ומראה אחריה מה שקבלה ולולא זה לא היו האומות מתחלפות ולא הדיעות והאמונות וכדומה לו וא"כ המחשבה היא דבר שבה מצטיירות החכמות ולולי זה לא היה הכתוב אומר חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו והנה החכמה בעלת ב' פנים שנאמר מחשב להרע לו בעל מזימות יקרא וכן בא בדברי רז"ל מחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה ומחשבה אינה כי כן אני זוכר בתלמוד מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה, והנה שם המחשבה הרהור ואמרו אסור להרהר אחר מידותיו ואמרו רז"ל הרהורי עבירה קשין מעבירה, וכבר ידעת פירוש הרב בפרק ג' מהמורה והוא פירוש מעולה ולפי זה כולו נאמר כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי ועל מה שהיה אומרים במחשבתם הרעה נאמר להם אתם אומרים לא יתכן דרך ה' הלא דרכיכם לא יתכנו, וידוע שנפש המשכלת היא בעלת המחשבה והיא אחת ומחשבותיה שתים והמחשבה לה כתר עליון והיא המביאה לידי הפעולות הטובות והרעות ואמנם הנפעלות בחכמה כולן טובות, ובסכלות כולן רעות, והמתבונן במפעלים ובמה שיתחייב מעצמן ומכחם ידע זו אותם כפי הבנתו וכפי המשכתו אחרי הדעות הנאמנות אצלו ואין בחינת ההבנה כי אם בדיעה ואין דעת בלי בינה ואין בינה כי אם בחינה בין החכמה והסכלות ואין חכמה בלתי השתכלות ועיון ורוב משא ומתן במחשבת הנפש המשכלת וא"כ המקובלים כשלא יחשבו בחכמתם מחשבת נשמתם ולא יתחכמו עד שיבדילו כי כוונתם בין הדיעות עד שיאמינו מה שיאמינו בחכמה ובתבונה ובדעת מעט הבדל בין קבלתם ובין קבלת מקובלי שאר אומות קבלתם. זהו אשר רציתי לגלות לך מצורת ענין שם קבלה ודרכיה:

**Sefaria Community Translation - French [fr]:**
De même, le saint Rav [le Ramban], évoque le secret de l’IBBOUR dans son Commentaire sur Job, à propos des arguments d’Élie destinés à apaiser l’esprit du Sage au sujet du juste à qui il arrive le bien. Cela concerne celui qui est pleinement récompensé et dont le juste jugement est connu de tous dès le commencement de la Pensée (Marchavah). Il en va de même pour « le méchant à qui il arrive du mal ». La réflexion sur le problème est nécessaire uniquement lorsque l’ordre est inversé. C’est pourquoi il est nécessaire de renouveler l’existence, deux ou trois fois à partir de cet ordre inversé comme l’a également suggéré le maître dans son ouvrage Torat haAdam, dans le Portique de la Rétribution. Et je te dirai, en conclusion, une règle générale concernant tout cela, et la voici : sache que la Torah associée au DIBBOUR (la Parole) dans son intégralité, est comme une matière pour la MAHCHAVAH (Pensée). Et ce que la Pensée désire donner comme forme à cette matière, de manière symbolique, la matière reçoit effectivement cette forme. Car la matière est comme un miroir qui reçoit toutes les formes et montre ensuite ce qu’elle a reçu. Sans cela, il n’y aurait pas de changement parmi les nations ni dans les opinions et les croyances ni dans tout ce qui leur ressemble. Ainsi, la Pensée est cette réalité dans laquelle se dessinent les Sagesses. Sans cela, l’Écriture n’aurait pas déclaré : « Ils sont sages pour faire le mal, mais ils ne savent pas faire le bien » (Jérémie 4, 22). En effet, la HOKHMAH possède deux faces, comme il est dit : « Celui qui pense au mal, on l’appellera le maître des machinations » (Proverbes 24, 8). Cela est également mentionné dans les paroles de nos sages de mémoire bénie : « Le Saint, béni soit-Il, associe une pensée à un acte » et « le Saint, béni soit-Il, n’associe pas une pensée mauvaise à une action ». Or le nom de la Pensée équivaut à Réflexion (hirhour) et ils ont dit : « il est interdit de réfléchir sur Ses attributs ». Les Sages de mémoire bénie ont encore dit : « les pensées de transgression sont pires que la transgression elle-même ». Tu connais déjà l’explication du maître dans le chapitre III du Guide des Egarés, qui est une explication excellente. Selon tout cela, il est dit : « Car Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas Mes voies » (Isaïe 55, 8). Et concernant ce qu’ils disaient à propos de leurs mauvaises pensées] , on leur répond : voud dites « La voie d’ADONAÏ n'est pas régulière ! ...n’est-ce pas les votres ? » (Ezechiel 18 :29). Nous savons que l’âme intellective est maîtresse de la Pensée. Et elle est unique mais ses pensées sont doubles. La Pensée possède une couronne suprême et c’est elle qui conduit aux actions bonnes comme aux mauvaises. Cependant, les actions guidées par la Sagesse sont toutes bonnes, tandis que celles produites par la sottise sont toutes mauvaises. Celui qui médite sur ses actes et ce qui en découle et de leurs forces reconnaîtra leur nature, selon sa compréhension et selon l’orientation de son esprit vers les opinions qu’il tient pour fiables. Il n’existe pas de HAVANAH (Compréhension) sans connaissance ; il n’existe pas de DAAT (Connaissance) sans BINAH (Distinction) ; il n’existe pas de BINAH sans discernement entre la sagesse et la sottise. Et il n’existe pas de HOKAMAH (Sagesse) sans HISSTALKOUT (Intellectualisation) et réflexion et sans un dialogue constant dans la pensée de l’âme intellective. Ainsi, lorsque les cabalistes n’utilisent pas leur Sagesse issue de la Pensée de leur âme et ne s’exercent pas intellectuellement pour discerner les intention entre les diverses opinions afin de croire ce qu’ils croient avec HOKHMAH (Sagesse), BINAH (Intelligence) et DAAT (Connaissance), il y aura alors peu de différence entre leurs traditions cabalistiques et celle des cabalistes des autres nations. Voilà ce que j’ai voulu te révéler quant à la nature du terme “Cabale” et à ses voies.