## Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 3

###### Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:1
[Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:1](https://torahapp.org/share/book/Yad%20Ephraim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/3:1)

**(מג"א ס"ק ז)**הראש למערב יש שכתבו להגיה למזרח והוא טעות כי באמת דעת הרמ"ע שיהי' הראש למערב. אך מהר"ח בפע"ח כתב שהראש למזרח וסי' לדבר ממזרח אביא זרעך כו':


###### Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:2
[Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:2](https://torahapp.org/share/book/Yad%20Ephraim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/3:2)

**(סק"ח)**בשמאל דהיינו בימין דעלמא כצ"ל:


###### Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:3
[Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:3](https://torahapp.org/share/book/Yad%20Ephraim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/3:3)

**ט"ז ס"ק ט'**אלא שהבית יוסף כ' בס' מ"ג שאסור לקנח בימין כו' יש לומר כוונתו דבשלמא לפי מה שכתב כאן לא יקנח יש לומר דהוא לכתחלה לבד ולפיכך באיטר ס"ל דמקנח בשמאל של כל אדם כדי לצאת ידי הטעם הד' ואפשר דמקנח באיזה שירצה כיון דלאינך טעמים יש לו לקנח בימין כל אדם דהיינו שמאל דידיה. אבל לפמ"ש הב"י סימן מ"ג שאסור כו' דהיינו שיש איסור בדבר א"כ הו"ל לבאר איטר במה מקנח ועל איזה טעם יש לסמוך לכך צריך לומר דאף לטעם הד' שפיר הוא מקנח בימין של כל אדם דהיינו שמאל דידיה ולכך סתם הדברים שאין לקנח בימין דגם האיטר אין לו לקנח במה שהוא נקרא אצלו ימין ועיין בא"ר ועיין בדברי אא"ז הגאון בבכור שור בברכות דף ס"ב מ"ש לפרש דברי הט"ז והמשבצות הביא דבריו אלא שנחסר שם בדפוס תיבת וכצ"ל. וכתב בבכור שור שכוון למה שאמר בסי' מ"ג כו' ע"ש. והנלע"ד כתבתי בפירוש דברי הט"ז:


###### Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:4
[Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:4](https://torahapp.org/share/book/Yad%20Ephraim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/3:4)

**(ס"ק יב)**ולא משמע כן באה"ע כצ"ל:


###### Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:5
[Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:5](https://torahapp.org/share/book/Yad%20Ephraim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/3:5)

**(שם)**ופסק להחמיר שאין מבואר מי הוא הקרוי. כצ"ל: