## Yedei Moshe on Bereshit Rabbah Chapter 5

###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:1:1
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:1:1)

**כתיב מן גערתך ינוסון.** וצ"ע שמביא המדרש זה הפסוק ולא פי' בו כלום ולי נראה ע"ד מה שאמרו בחגיגה בשעה שברא הקב"ה את עולמו היה מרחיב והולך כב' פקיעות של שתי עד שגער בהם הקב"ה לזה מביא המדרש זה הפסוק ראיה לדברי ר"ב שפירושו של יקוו הוא לשון מדידה פי' שלא ירחיב יותר מן המדה וזה היה ע"י גערה של הקב"ה כדכתיב גוער בים ויבשהו:


###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:1:2
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:1:2)

**יקוו לי המים וכו'.** נראה לי לפ' לפי שצריך לדקדק שמלת לי מיותרת וגם קשה דרבי אבא לא מביא ראיה מן הפסוק כמו ר"ב אלא נראה דר"א דרש לשון יקוו כמו קוה אל ה' לשון תקוה לזה מביא ראיה כמו המלך שדחה את האלמים מן הפלטין לא דחיה גמורה רק סילק אותם לצדדים לראות מעשה הפקחים וכשראה שהחזיקו בפלטין החזיר את האלמים למקומן הראשון כך אמר הקב"ה למים המתינו לי תהיו מקוים ומצפים עד שאראה מעשי בני אדם וכשראה מעשה דור המבול ומעשה הפלגה החזיר אותם למקומן כנ"ל:


###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:4:1
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:4:1)

**לא פרשו מים תחתונים מן מים עליונים אלא בבכיה.** על שלא זכו להיות קרובים לשכינה ואי' במדרש שוחר טוב שזכו ע"י כן לניסוך המים וז"פ יקוו המים שיהיה להם תקוה ומה היא התקוה אל מקום אחד פי' שעתידין לקרב ע"ג מזבח כנ"ל:


###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:5:1
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:5:1)

**וישב הים לאיתנו** אמר ר"י תנאי התנה הקב"ה עם הים וכו'. וקשה למה נאמר התנאי בשעת ששבי המים ולמה לא בשעת הקריעה וי"ל דאי' גבי ר"פ ב"י שאמר לנהר גינאי חלוק לי מימיך ואם לאו גוזרני עליך שלא יעברו בך מים לעולם. ומסתמא היה התנאי שהתנה הקב"ה עם הים ג"כ הכי שאם לא יקרע לא יעברו כו' וא"כ ה"פ וישב הים לאיתנו לתנאו פי' מכח שקיים התנאי דאל"כ לא היה בו מים כלל כתנאי שהתנה ר"פ ב"י ודוק. ואחר כך מצאתי בספר יפה עינים תירוץ זה:


###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:7:1
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:7:1)

**ההוא דחפן** פי' שהנוטל בחפניו הוא מחזיק ד' קומצין כפל משהיה נוטל יד על יד קומץ אחר קומץ נמצאת חפנו של משה מחזקת ח' קמצים דמלא חפניכם אמר רחמנא למשה ולאהרן וליכא למימר ב' חפנים לבד קאמר חד דמשה וחד דאהרן דא"כ היה לו לומר למשה לחודיה מלא חפניך בשגם דהשתא נמי לבסוף הספיק חפנו וכו' ואמאי איצטריך לאהרן. וי"ל כי זה היה כדי להראות להם את הנס וכן דרכו של הקדוש ברוך הוא לעשות נס בתוך נס כנ"ל:


###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:8:1
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:8:1)

**למה נקרא שמה** ארץ שרצתה לעשות רצון קונה. ר"ל אומר אל שדי שהיו שמים וארץ מותחים והולכין כו'. וקשה לפי' זה היה ראוי לקרות לשמים ג"כ ארץ. וי"ל דאיתא בפר"א שקורסן של שמים נעוצים בים בקצה הארץ ואם כן תיכף כשעמדה הארץ הוכרחו השמים לעמוד ג"כ כנ"ל:


###### Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:9:1
[Yedei Moshe on Bereshit Rabbah 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/5:9:1)

**סמכה דעתה צ"ל** פי' שסמכה בציווי של ה' והוסיפה וקשה מ"ט שינתה הארץ הן להוסיף והן לגרוע ולמה נתאחרה קללתה עד שנתקלל אדה"ר. וי"ל לפי שאמר הקב"ה עץ עושה פרי בלשון יחיד והיתה סבורה שקאי על אתרוג וזה הטעם שכתוב ויהי כן שקאי על אילן זה ומתוך זה נתאוה אדה"ר לאכול מן אינן זה מכח שינוי שיש בו ואם היה הארץ מוציאה כל האילנות כן לא היה אדה"ר טועה לכך נתקללה גם בחטא אדה"ר: