## Yedei Moshe on Shemot Rabbah Chapter 41

###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:1:1
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:1:1)

**שאנו באים בזרוע.** פירוש בחזקה אף בלי שום זכיות אלא במעשר כי גדול כח המעשר שמהפך הקללה לברכה:


###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:1:2
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:1:2)

**שמהפכין דבר ארירה לברכה** עי' פירוש מ"כ ולא דק כי קשה לפירושו הלא זה דברי ר' אלכסנדרי דלעיל ותרתי ל"ל ועוד למה שינה לשונו שלעיל אמר הקללה לברכה וכאן אמר ארירה לברכה ולי נראה דה"פ שמהפכין דבר ארורה לברכה לפי שנתקללה האדמה וכתיב בה לשון ארירה כדכתיב ארורה האדמה בעבורך וכאן במעשר כתיב וברך את עמך ישראל ואת האדמה נמצא שמהפך דבר ארור לברכה כנ"ל.


###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:2:1
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:2:1)

**מתן אדם ירחיב לו.** וקשה מאי שייכות לפסוק זה כאן וי"ל ע"ד שאחז"ל בפ' אין בין המודר בתחלה לא נתנה התורה אלא למשה והוא נהג עין טובה ונתנה לישראל ומכח זה זכה משה לכל הכבוד שנתגלה לו סתרי תורה ומיתורא דאל משה דריש פירוש שנתן לו הקב"ה כפי מדתו שהיה חונן ונותן התורה לישראל ודו"ק:


###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:4:1
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:4:1)

**וכי יש לך עניו גדול מהקב"ה.** פירוש לפיכך אין לך לדרוש אלא על הקב"ה:


###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:4:2
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:4:2](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:4:2)

**לא היה צריך לומר ואברהם היה עומד אלא וה' עודנו עומד.** שהרי הקב"ה בא אליו רק שהסופרים תקנו וכתבו ואברהם היה עומד מפני כבוד הקב"ה לכן כתבו במקום מלת השם אברהם אבל האמת שהיה הקב"ה כביכול עומד לפני אברהם הוי וענותך תרבני ודו"ק:


###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:7:1
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:7:1)

**רבנן אמרו השטן מצא את ידיו וכו'.** שהראה להם שמשה מת וכו' וקשה לי בן המחבר הרבה במאמר זה אטו בשופטני עסקינו מתוך שהראה להם שמת משה ע"כ יעשו את העגל ח"ו ועוד מאי מדייק באותה שעה מצא השטן את ידיו משמע שהחזיק דבריו וטענתו בזה ונ"ל דה"פ ע"ד דאיתא בגמרא דסנהדרין בפ"ק ויבן אהרן מזבח מן הזבוח שלפניו לפי שהרגו לחור אמר אהרן השתא עבדי לי כדעבדו לחור ויקוים אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא ולא יהיה להם תקנה לעולם וצריך לומר טעם למה על כל העונות שעשו יהיה להם תקנה וע"ז לא יהיה להם תקנה ועוד קשה למה דוקא אם יהרג כהן ולא צדיק אחר אלא נ"ל לפי דאיתא במשנה במסכת מכות כהן שנהרג אינו יוצא לעולם דבמיתת מי יצא וא"כ זה היה כוונת הנביא אם יהרג כהן אז יתחייבו גלות ולא יהיה תקנה לעולם רק דאיתא בתוספות אמנם אם יש שם עוד כהן דהיינו משוח שעבר אז יוצא במיתת משוח שעבר ואיתא בזבחים כל מ' שנה שימש משה בכ"ג וא"כ עשה שטן תחבולה להראות שמת משה וא"כ ע"כ יהיה אהרן מוכרח לעשות העגל שלא יקוים אם יהרג כהן לפי שאין בעולם כהן רק אהרן ובמיתת מי יצא וא"כ מכח זה יעשה אהרן להם את העגל ואיתא שנדונו בשלש דינים לפי שהיה קצת מהם שוגגים בעדים ואם כן יתחייבו גלות ולא יהיה להם תקנה ודו"ק היטב:


###### Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:7:2
[Yedei Moshe on Shemot Rabbah 41:7:2](https://torahapp.org/share/book/Yedei%20Moshe%20on%20Shemot%20Rabbah/r/41:7:2)

**קציעי צוואריא.** פירוש לשון קשי עורף אתם א"נ ר"ל ה"ק להם אפילו אתם חותכים צווארי לא אתאפק מלהוכיח אתכם וכן עשו והרגוהו וכן משמע בסוף פ' מ"ח שאיתא שם וז"ל שנתן חור נפשו עליהם פירש שהעמיד עצמו בתוכחתו שא"ל אפילו תהרגני אני מוכיח אתכם וק"ל: