## Yefeh Anaf on Ruth Rabbah Parasha 7

###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:1:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:1:1)

**שנשתהתה שש שעות.** וקמ"ל כי שש שעות כבש בועז את יצרו:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:2:1)

**שלא ירגיש בה בריה כצ"ל.** ופי' שלא ירגישו אנשים כי אשה עמדו. ובילקוט גריס שלא ירגיש בה אחד מן הבחורים ואיננו נכון שהרי אמרינן בסמוך שהיה מהלך עמה לשמרה מן הבחורים:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:2:2)

**בזכות וימד שש שעורים כו'.** פי' לעולם שש סאין ומה דמקשה וכי דרכה של אשה לשאת שש סאין מתרץ דבועז נתן לה כפי אשר היה ביכלתה ובכחה לשאת. וה' נתן לה כח לשאת עד שש סאין כדי לרמז לה שיעמדו ממנה ו' צדיקים בזכות נדבת לב בועז. וכן תמצא מפורש בתרגום:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:3
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:2:3)

**וכאו"א בהן שש מדות.** משום דכתיב וימד שש שעורים וכתיב שש שעורים האלה. מדריש על שש צדיקים אשר בכל אחד שש מדות. שתי פעמים שש:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:4
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:2:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:2:4)

**יאשיה שנאמר והי' כעץ שתול וגו'.** דכיון דירמיה התנבא גם בימי יאשיה. ולא מצינו משובח ביראת ה' כמוהו כדכתיב וכמוהו לא היה לפניו מלך אשר שב אל ה' מסתבר דהאי קרא עליו קאי דמיירי ביראת ה' וכמ"ש רז"ל כל שמעשיו מרובין מחכמתו למה הוא דומה לאילן ששרשיו מרובים שנאמר והיה כעץ וגו' וגם עליו יצדק מה שנאמר שם ברוך הגבר אשר יבטח בה':


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:4:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:4:1)

**אלא אמרה לה מה את.** ומה שאמרה מי את מצינו לשון מי במקום מה כמו במנוח מי שמך במקום מה שמך:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:5:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:5:1)

**בכל מקום שנכנסו ישראל וכו'.** משום דבנתינת שש השעורים רמז לה בענין הצדיקים שיעמדו ממנה כדלעיל דורש ג"כ כי מה שאמר לה אל תבואי ריקם רמז לעתיד כי המלכים שיעמדו ממנה לא יצאו ריקם:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:5:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:5:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:5:2)

**אלא כריקם שנאמר בעולי רגלים כו'.** וה"פ אע"פ שמצינו ריקם בכל הני לא ילפינן ריקם דעולי רגלים מחד מינייהו אלא כי הא דתנינן הראיה שתי כסף. דהכי גמיר לה הלכה למשה מסיני כדאיתא בירושלמי דפ"ק דפאה:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:7:1)

**מה לאחורי תרעא הוה קאי.** משום דוהנה הגואל עובר משמע כי מיד כשישב בועז עבר הגואל והוא תימא דמי איתרמי מילתא כי תיכף עבר הגואל כאלו היה עומד אחורי הדלת. אלא וודאי מה' היה שהניעו ממקומו והביאו שם מיד. וכיוצא בזה אמרינן בויק"ר פי"ו גבי ויהי הוא מספר למלך והנה האשה אשר החיה את בנה וגו' שמא לאחורי תרעא כו' כמו במדרש דידן:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:7:2)

**בועז עשה כו'.** כלומר מאחר שנעמי רות ובועז נתכוונו לש"ש ועשו כל מה שבידם לעשות. הושיעם הקב"ה למהר המצוה גם בכל מה שאין בידם לעשות:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:3
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:7:3)

**פלוני אלמוני שמו.** ואע"ג דנקרא טוב. י"ל דשני שמות היו לו. או דנוכל לומר אם יגאלך טוב יגאל אם יגאלך הקרוב ממני טוב הדבר ויגאל:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:4
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:7:4)

**אלם היה מד"ת.** ופלוני פי' מלשון כי יפלא ממך דבר שנעלם ומכוסה ממנו הדין של עמוני ולא עמונית:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:5
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:7:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:7:5)

**איני מערב פסולת בבני כו'.** ואע"ג דלפי דעתו שאסורה היא לו משום לא יבוא עמוני וגו' למה אמר לבועז גאל לך אתה האם לדידיה אסירא ולבועז שרי. וי"ל שאע"פ שבועז הודיעהו את הלכה עמוני ולא עמונית מ"מ לא חפץ פה משום שלא נתפרסמה עדנה. וירא פן יפגם זרעו בזה ולז"א גאל אתה אם אתה תרצה לסמוך על הלכה זו ולא תירא מפני פגם משפחתך. קח אותה לך וע' בכתובות בפ"ק על הכתוב ויקח בועז עשרה אנשים:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:8:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:8:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:8:1)

**מכאן לבית דין שהן ממנין גרסינן** והטעם שממנין זקנים בבית המשתאות כדי שלא יקלו ראש לדבר נבלה וכדאיתא בירושלמי דעגלה ערופה בראשונה היתה אימת סנהדרין עליהם ולא היו אומרים דבר נבלה בשיר:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:9:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:9:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:9:1)

**אם תגאל גאל ואם לא תגאל הגידה לי בב"ד אמר שלא תאמר יש לי אשה וכו'.** ופי' משום דהגידה לי מיותר. ולא היה צ"ל רק ואם לא יגאל ואדעה כי אין זולתך וגו'. לכן דריש הגידה לי בב"ד וכמו ואם לא יגיד ונשא עונו היינו בב"ד. והטעם שבקש ממנו להגיד בב"ד. כדי שלא יוכל לאמר אח"ז משטה אני בך כי יאמר אח"ז יש לי אשה וכו' ולכן בקש ממנו להגיד בב"ד את האמת כמעיד בב"ד. ואע"ג דהשתא אכתי לא הזכיר בועז את אשת המת. אבל כוונתו היתה במה שאמר אם תגאל גאל גם על האשה שהיא בכלל הגאולה אלא שהגואל לא הבין בדבר וז"ש כיון ששמע הגואל כן פי' ששמע דברי בועז כפשטן שמדבר רק מחלקת השדה אשר לאלימלך ולא הזכיר את רות אמר וודאי דהיא אזלת רות. שהיא מתה או אזלת לארצה ואיננה עוד ולכן אמר אנכי אגאל בחשבו שאין כאן רק גאולת השדה. ואז ביאר לו בועז את דבריו ביום קנותך השדה מיד נעמי עליך לקחת גם את רות אשת המת להקים שמו:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:10:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:10:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:10:1)

**קניתי כתיב והא מסייעא לההיא דארשב"ן כו'.** פי' לכן כתיב קניתי שידע שהוא לא יקחנה משום שלא היה בקי בהלכה של עמוני ולא עמונית ולא יחפוץ בה כדי שלא יפגום זרעו. ובילקוט הגירסא פה משובשת:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:11:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:11:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:11:1)

**פתר קריא בישראל.** זה רק דרך מליצה לתלות הדברים במלות הכתוב ואינם ענין אל הכתובים גם ע"פ הדרש:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:11:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:11:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:11:2)

**בגו אפייא.** בא"א הגיה שנו אפייא ופי' ששנו פניהם ממה שהיו בתחלה. שלפנים פנו לה' ועתה לעבודת כוכבים. וגם י"ל דדריש וזאת לפנים בישראל שנשתנו פנים בישראל:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:11:3
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:11:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:11:3)

**חזרו להיות קונים.** הכי איתא בירושלמי בראשונה היו קונים בשליפת המנעל הה"ד וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה שלף איש נעלו וגו' חזרו להיות קונים בקצצה וכו' וכצ"ל גם הכא. ומה דכתיב להלן חזרו להיות קונים במנעל ובסנדל שלף איש נעלו ונתן לרעהו לא גרסינן. ופי' שליפת המנעל הוא בית יד שנקרא האנדשוה והוא כעין קנין סודר. וכל דברי המדרש מובאים פה לפרש מ"ש וזאת לפנים וגו' פי' כי בימי בועז נהגו בקנין סודר אבל בעת שנכתבה המגילה נהגו בקנינים אחרים:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:12:1)

**שדרך הלוקח להיות נותן ערבון** ומשכון לקנוס אותו אם יחזור בו לפי שהוא רוצה יותר בקיום הממכר דמסתמא המוכר עצב והלוקח שמח. ולכן הוא מקדים מיד ליתן ערבון כדי שיתקיים המכר:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:12:2)

**שמלתו של ירבעם.** שמאחר שקרע את השמלה לקרוע מלכות שלמה וליתן עשרת השבטים לירבעם ראוי הוא שתהיה הקריעה בשלמת ירבעם מאחר שהוא הזוכה במלכות ולא בשמלת אחיה. ורק מטעם שדרך הצדיקים להיות קורעים בשעה שמחלוקת במלכות בית דוד יתפרש על שמלת אחיה. וכ"ה הטעם בשמואל כי לפי הפשט קאי על מעיל של שאול מאחר שהקריעה מורה על קריעת מלכותו. אך מטעם שדרך הצדיקים כו' יתפרש על מעיל של שמואל:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:3
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:12:3)

**את סבור שירבעם הוא שניגף כו'.** פי' מאחר דכתיב אח"ז ויתחזק אביהו וישא לו נשים וגו' וגם ממה דכתיב ולא עצר כח ירבעם עוד משמע דירבעם הוא הניגף מ"מ כיון דנושא המאמר הוא אביהו דכתיב מקודם וירדוף אביה אחרי ירבעם וגו' לכן יתפרש ויגפהו על אביהו. וזה לראיה גם על הכתובים ויתפוש אחיה בשלמה החדשה וגו' וכן בשמואל וישב שמואל ללכת ויחזק בכנף מעילו ויקרע שהוא בשמלת אחיה ובמעיל שמואל אחרי שהם נושאי המאמר בכתובים האלה. וע' בסדר עולם ראיה משנות מלכותם כי ויגפהו קאי על אביה. ומה דכתיב אח"ז וישא לו נשים זה היה מקודם אך אין מוקדם ומאוחר בתורה:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:4
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:12:4)

**שהעביר הכרת פניהם.** כדי שלא יעידו עליהם ויתעגנו נשותיהם:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:5
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:12:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:12:5)

**שחוסדן ברבים כצ"ל.** ופי' שחירף ובזה את הרבים מלשון כי חסד הוא וזה הוא חטא כי לעולם צריך להיות אימת הצבור על האדם. וע"ע מ"ש בזה הענין בב"ר ובויק"ר:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:13:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:13:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:13:1)

**א"ר ברכיה רוב מסובין משל לאה.** פירש"י ז"ל אע"פ שרוב החשובין היו מלאה מ"מ מודים שרחל היא העיקר ומטעם זה הקדימו רחל ללאה וכ"ה בתנחומא. ולפ"ז דפה במקום לפיכך צ"ל אעפ"כ וכן הגיה בעל א"א וע"ע בב"ר פע"א השינויים בגירסאות ובמש"ש:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:14:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:14:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:14:1)

**אמרו כל בנים שהקב"ה עתיד ליתן לך כו'.** ולכן אמר אשר יתן ה' לך מן הנערה הזאת. הלא בדידה עסיק דכתיב יתן ה' את האשה הבאה אל ביתך. אלא לדיוקא אתא שבניו יהו כולם דוקא מן הנערה הזאת ולא מאחרת:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:14:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:14:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:14:2)

**ודכוותה וברך עלי את אלקנה ואת אשתו וגו'.** ודייק מסיפא דקרא דכתיב ואמר ישם ה' לך זרע מן האשה הזאת ולא אמר ישם ה' לכם כי לאלקנה ולאשתו דבר. אבל הברכה היתה לאלקנה כי ישים ה' לו בנים רק מן האשה הזאת:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:14:3
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:14:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:14:3)

**עיקר מטרון כו'.** ודייק מדלא כתיב ויפקד ה' את רות וכתיב ויתן ה' לה הריון משמע כי גם מקום הריון היה בדרך פלא:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:15:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:15:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:15:1)

**מה היום הזה רודה כו'.** כלומר כמו השמש הוא המאור הגדול בין צבאות שמים. ומפיץ אור על הכל. כך לא יכלה מזרעך מבית דוד שליט ומאיר לכל העולם. ודייק ממה שנא' בקרא היום שהוא למותר:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:15:2
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:15:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:15:2)

**אותה הזרע שהוא בא ממקום אחר כו'.** אע"פ שבנות לוט לא ידעו מזה כי לא היו נביאות. אבל ה' שם בפיהם דבר אשר יהיה כנבואה אף שהמה לא הבינו מזה. וע' בב"ר ובמש"ש:


###### Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:16:1
[Yefeh Anaf on Ruth Rabbah 7:16:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Anaf%20on%20Ruth%20Rabbah/r/7:16:1)

**משבעה ראשי האבות כו'.** ומפרש אשר היא טובה לך מז' בנים. בשביל שבעה ראשי האבות אשר יולדו ממנה. ויהיה המים של משבעה מים הסבה. לכן טובה היא לך. ולפ"ז רוה"ק נזרקה בפיהן: