## Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah Parasha 3 ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:1:1:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:1:1:1) **בין לילן של בבל ללילן של מדי.** כי אע"פ שלא נגאלו בינתים מ"מ היתה להם אורה בגלות בבל ע"י דניאל וחביריו. וגם כאשר משלו עלינו מדי עד ממשלת יון היתה לנו אורה בבנין בית שני. וכן בממשלת יון עד ממשלת אדום היתה לנו אורה ע"י בית חשמונאים והורדוס ובניו. אך מגלות אדום ואילך נוטל כל הכבוד מישראל: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:1:1:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:1:1:2) **א"ר אלכסנדרי כו'.** ר' לוי דריש על משכבי בלילות על הגלות הנמשכת. ור"א דורש על הצרות התכופות זו אחר זו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:1) **מ"ד לתענית כו'.** זה קאי על עד שהבאתי אל בית אמי ואל חדר הורתי ודריש דבא לביהכ"נ להתפלל כי תתקיים נבואת ירמיה הטובה. והסובר לסעודה הלך דרש בית אמי בית אומתי וכמו שדרש לעיל בני אמי נחרו בי בני אומתי ופי' אל בית אומת הכשדים אשר היא עתה אומתי: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:2) **באותה שעה כו'.** בא לפרש את הכתוב אחזתיו ולא ארפנו כי התקבצו אליו בני ישראל לאחזו למה לא נתקיימה נבואת ירמיה הטובה כנראה שלא דבר אמת רק ברעות ולא בטובה. ודניאל נחם אותם כי גם בנבואת ישעיה שגם הוא נבא במפלת בבל ע"י כורש ודריוש לכן יש להם לצפות לישועה אבל המה לא הרפוהו עד שהביאוהו להתפלל בתענית או לבוא לסעודה וכדעיל: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:3) **ולא מחיה** כצ"ל ופי' שאיננה נוגפת ואינה אכזריה כשעולה מן הים כמו שהיא ביבשה ז"ש מדבר ים שאם יזכו יהיו כחיות הים ואם לאו כחיות המדבר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:4) **ומכסיף את הבריות.** ודריש כסופות מלשון הכספה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:5) **עלי עילם צורי מדי כו'.** עילם היא קרית מלך פרס והכתוב אומר שעד שלא ניצלו מכשדים כבר הוכנה להם צרת ממשלת פרס ומדי. וז"ש כל אנחתה השבתי כל אנחתה של בבל אע"ג שהיא שבתה מ"מ אפחד מצרת מדי הבאה אחריה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:6 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:6) **קול חירופין וגידופין כו'.** שע"י שמלאו בימיו שבעים שנה שאמר ה' לפי מלאת לבבל שבעים שנה אפקיד אתכם חשב שלא יגאלו עוד ולכן חלל כלי בית ה' כדאיתא בפ"ק דמגילה. וחירף וגידף כלפי מטה וע"כ נתגאה ליפות לחמו משל לחם העומר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:7 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:7](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:7) **שטעה בחשבונו יום אחד.** פי' שנה אחת כדאיתא בפ"ק דמגילה וקרא לשנה יום מענין ימים תהיה גאולתו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:8 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:8](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:8) **פיילי צחניתא כו'.** כצ"ל ופירושו כוס מלא סרחון. והוא תואר לחירופין וגידופין שהיה בלשאצר מוציא מפיו. וכולם דרשו הנוטריקון של פלצות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:9 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:9](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:9) **הנשף שהיתה נפשי חשוקה בה לגאלה.** כי חשבו אשר אז נשלמו השבעים שנה. שם לי לחרדה בראותו שמחת בלשאצר בשולחן ומנורה אשר ערך למשתהו. אבל מאת ה' יצא דבר קומו שרים דהיינו כורש ודריוש וקבלו המלכות מידו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:10 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:10](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:10) **היה דריוש אמר לכורש כו'.** דריוש היה נשיא עם מדי וכורש נשיא עם פרס ובאו יחד למלחמה על בלשאצר. כדאיתא ביוסיפון [אך המדרש חולק ע"ז כי אמר שהיו שוערין של בלשאצר] וכורש היה תתנו של דריוש ולכן היו נותנים זה לזה המלוכה ולא הקפידו זע"ז: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:11 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:11](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:11) **כיון ששמע אותו רשע כו'.** פי' מששמע הטעות של ב"ד וחשב שכבר הגיע הזמן ולא יגאלו עוד לכן נתגאה (אך בשוח"ט בפסוק כי לא ממוצא משמע כדברי המ"כ): ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:12 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:12](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:12) **ברם הכא רדי ושבי על עפר.** פי' דבישראל רק זקני בת ציון יאבדו. אבל בבבל כתיב בתולת בת בבל כי כ העם יכלו ויאבדו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:13 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:13](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:13) **פגי פליאי קקום כאמי.** בל"י הוא ברחי וקנה עושה רעה. וזה לשחוק כי בבל לא תחשוב לבתולה נחמדה אבל היא כזקנה אשר באה עתה לגוע ברעה אשר עשתה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:14 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:14](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:14) **קוזמוקרוטין.** מושל בכל העולם. והא דלא חשיב אותם בפ"ק דמגילה בין המלכים שמלכו בכיפה משום דלא כתיב מלכותם מפורש בכתוב וכמ"ש התוספות על אלכסנדר מוקדון: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:15 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:15](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:15) **זיין בולע זיין.** פי' ברזל הכותת ושובר את שאר הברזל. ודרש נכתה מלשון כתת: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:16 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:4:2:16](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:4:2:16) **קמחא טתינא כו'.** כי המה הרגו רבים מישראל וחרבו את הבית. ולכן רם לבבם והכתוב אומר להם כי על הגבורים אשר הרגת לא תתגאה כי אריא קטילא קטלית. ועל ששרפת ביהמ"ק. אל ירום לבך כי דרא יקידא ירודת חצר הנשרף שרפת: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:1:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:1:1) **עילויה מן המדבר כו'.** ודרש עולה לעילוי וחשיבות וכן לסילוק ולהסרה כמו ויעל מעליו אלהים וזה שאמר מיתתה מן המדבר כי שמה סלקו מן הארץ: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:1:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:1:2) **וכל מתנות טובות שנתן הקב"ה לישראל** דהיינו מן ושליו ובאר ושכינה וענני כבוד. היו מן המדבר. כי כולם נתנו להם בשביל התורה שנתנה להם במדבר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:1:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:1:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:1:3) **נבואה מן המדבר.** כי למשה הגיעה הנבואה בהיותו נוהג הצאן אחר המדבר וכן כשנאצל הרוח על הזקנים היה במדבר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:2:1) **מכל אבקת רוכל זה אבינו יעקב.** כי כל בשמיו היו יפיה כאבקת רוכל: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:2:2) **בזכות אותו האבק כו'.** פי' שבזכותו שבה נצח את המלאך כדאמר בסמוך. בזה זכה ג"כ לעושר ונכסים וזה הזכות שעמדה ליעקב להתאבק עם המלאך ולנצחו זה הזכות יעמוד גם לבניו אחריו. ודריש מכל אבקת רוכל. מכל זכות האבק של יעקב יצליח הרוכל והסוחר אשר בזרעיו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:2:3) **ה' בסופה ובסערה וגו'.** ודריש ה' יבוא לנקום מאויביו בסופה ובסערה וענן וזה בחשך ובאופל: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:2:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:2:4) **בזכות אבק רגליו.** אבק יעקב שתחת רגלי כסא כבודו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:1) **אין אנו יודעין מי היה ברשותו של מי כו'.** בב"ר גרסינן א"ר ברכיה אין אנו יודעין מי נצח אם המלאך אם יעקב. מן מה דכתיב ויאבק איש עמו מי נתמלא אבק האיש שעמו ובתר הכי קאמר אין אנו יודעים מי היה ברשותו וכו'. וקרוב לומר כי גם פה צריך לגרוס כן. ופי' שאע"פ שלמדנו מויאבק איש עמו שיעקב נצח את המלאך בכחו עדיין לא למדנו מי היה ברשות מי. שאפשר מפני כבוד המלאך נכנע יעקב אליו ומביא ראיה דיעקב גדול ממנו שהמלאך ברשותו מדקאמר שלחני וכדקאמר בב"ר מן מה דכתיב ויאמר שלחני הוי המשלח גדול מן המשתלח. וע"ע בחולין פרק גיד הנשה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:2) **ובאיזו צד נדמה לו.** פי' באיזו עלילה נדמה לו שבא האיש להאבק עמו. וקאמר שנדמה לו לשרו של עשו הבא לנקום נקמת עשו על שעקב אותו בברכת אביו. ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:3) **משל למלך כו'.** במשל הזה בא לתרץ למה שלח ה' את השר להאבק עם יעקב. הלא המלאך לא יעשה דבר בלי צווי מאת ה'. ואמר כי ה' שלחו לחזק את לב יעקב ובניו אחריו כי לא ייראו עוד מפני מתקוממיהם. אחרי כי ישראל עשה חיל גם עם הארי המלך ומכ"ש עם בני אדם: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:4) **ארי אימירון.** הוא ארי בן תרבות ולזה נמשל המלאך. וכלב אגריון הוא כלב ההרי אשר אליו המשיל את מתקוממי ישראל. כמו עמלק והמן אשר באו להזדווג עם ישראל ולכלותם מעל פני האדמה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:5) **לרועה נדמה לו.** ונאבק עמו כי העליל עליו שלקח גם משלו. ורבנן אמרי כי בראשונה כאשר פגשהו נוסדו יחד אשר איש את רעהו יעזורו. וכאשר העביר המלאך צאן של יעקב בעוד רגע. ובא להעביר גם את צאן האיש ראהכי צאנו לא תכלה וחשבהו למכשף לכן התקוטטו יחד: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:6 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:6) **הוו עסקי בפרגמטיא.** הספור הזה הובא הנה ללמד לנו כי לא דבר רק מספורי התורה. וכל מעשה וספור בתורה מלמד לנו אורחות חיים ותוכחת מוסר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:7 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:7](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:7) **נטל סדקדן.** נטל סודר ונתן בצוארו לצערו ולגעור בו כי הוא מכשף וכישופו לא יועיל לו בלילה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:8 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:8](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:8) **לינא מודיע.** האם אינני מודיע לזה עם מי הוא נושא ונותן שידע שאני מלאך: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:9 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:9](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:9) **תוססת אש להבהילו.** ודריש ויאבק מלשון אבוקה. וכל זה הוא רק דרך רמז כי עול ישראל בימי דוד על אדום היה רק כרגע. וזה העברת צאן יעקב בסיוע של שר של עשו. אבל עול אדום על ישראל יארך כל הלילה ולא ישבר. ויחדשו בכל עת את גזרותם. והשר של עשו הבהיל את יעקב כי באש ישפוט אדום את ישראל. ויעקב אמר לו כי אנכי לא אפחד מהאש לוהט ואשאר באמונתי. ונהפוך הוא כי יבוא יום אשר בית יעקב יהיה אש: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:10 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:10](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:10) **הוא בא עליך וחמשה קמיעים בידו.** כי לא בכח יגבר איש על מלאך. ואיך נאבק יעקב ויוכל לו. לכן מפרש כי בטענות בא על יעקב שמנה זכות עשו כגון כבוד אב ואם וישיבת א"י כדאיתא בב"ר פע"ו סי' ב'. ויעקב מנה את זכותיו וראו שגברו זכות יעקב מאד על זכות עשו. ואע"ג דגם עשו היה שוה לו בזכות אבות כי אחים היו. אך כיון שלא הלך בדרכי אבותיו לא נתקיימה בו זכות אבותיו כדאיתא בב"ר פע"ז: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:11 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:11](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:11) **כי לא יכול לו לארכיליסטיס כו'.** ולפ"ז מפרש כי לא יכול כמו לא תוכל לאכול בשעריך דפירושו שאי אתה רשאי כן בראותו את השכינה הבין כי איננו רשאי להזיקו. והא דנגע בכף יריכו גם זה מאת ה' היתה לרמז לו כי יגע בזרעו אחריו אבל לא יכלם וכדאיתא לעיל ולקמן אח"ז: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:12 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:3:12](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:3:12) **שייעא.** פי' שהחליק והשווה. כי הקולית הוא מקום בולט והוא דחקה מבפנים ועשהו חלק ושוה עם בשר הגוף. ומפרש ותקע מן ותקעתיו יתד. והשני מפרש סידקה ובקעה כדג: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:4:1) **בקטורת בית אבטינס שהיתה מתמרת ועולה.** כדלקמן ועיין לעיל בפסוק צרור המור: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:4:2) **מתמרת ועולה** כמקל עד הקורות ואח"כ פוכה ויורדת כאשכול גרסינן כדלעיל בפסוק אשכול הכופר וע"ש ביאורו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:4:3) **שלחו אחריהם כו'.** זה בא לפרש איך חזרו למקומם: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:4:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:4:4) **עד שמת אותו התינוק.** מאת ה' היתה זאת שלא יגלה לאחרים: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:5:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:5:1) **משלך יתנו לך כו'.** כל זה נאמר בכבוד התורה. כי אם יראה איש העוסק בתורה אשר ישפילו את כבודו ויבזוהו. אל יפול לבו כי שכרו צפון מאת ה' והוא יהפוך לטוב את גורלו. וז"ש משלך יתנו לך ולא יקפח ה' שכרך. ובשמך יקראוך ובמקומך יושיבוך. כי ירים ה' קרנך בכבוד. ודע כי אין שכחה לפני המקום ואין נסתר מנגד עיניו והוא יזכור הכל. ואין איש אשר יוכל לשלול משלך ומחלקך. כי אין אדם נוגע במוכן לחברו ואין מלכות נוגעת כו'. ומובא פה לענין בית גרמו ואבטינס שלא יכלו אחרים להסיג גבולם מה שגבלו להם מן השמים בשכרם: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:7:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:7:1) **מדבר באלישבע בת עמינדב.** ודריש מי זאת אשר נתעלה בהיותם במדבר שראתה ה' שמחות ואח"ז היתה כתימרות עשן שנשרפו בניה ונהפכה שמחתה לאבל. וביאור יתר הדברים עיין בויק"ר פרשה כ': ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:7:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:6:7:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:6:7:2) **קראויי ותנויי כו'.** ודריש מכל אבקת רוכל שהיו בו כל המעלות כרוכל הזה שיש בידו כל מיני בשמים: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:1:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:1:1) **היך מה דאת אמר שבועות מטות וגו'.** והכתוב הזה מדריש במ"ר ספי"ג על השבטים שה' נשבע לשבטים ע"ש וכן דריש הנה מטתו כמו מטתו בפת"ח תחת המ"ם: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:1:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:1:2) **לפיכך מזהיר את בני אהרן כו'.** פי' כיון דיש סגולה בששים אותיות אלו לכן מזהיר לבני אהרן כה תברכו כי יברכו דוקא בלשון הקודש כדאיתא בספרי ובפ' ואלו נאמרין. כי בלה"ק יש ס' אותיות דוקא משא"כ בלשון אחרת יהיו פחות או יותר מששים: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:2:1) **ושתים עשרה מחלוקות מגבורי ישראל כו'.** לכאורה משמע דקאי על שנים עשר גדולי ישראל המנויים בדה"א כ"ז אשר כל אחד היה על עשרים וארבעה אלף. ולכן אמר מגבורי ישראל שמשמרין את ישראל אך במ"ר לא משמע כן (וע"ש במ"כ): ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:2:2) **ר' זעירא וריב"ש** ת"ח המלמדין את הכהנים הלכות שחיטה וקבלה וזריקה וקמיצה היו נוטלין שכרן מתרומת הלשכה. ר"א אמר מבקרי מומין היו נוטלין שכרן מתרומת הלשכה כצ"ל וכ"ה במ"ר ובירושלמי שקלים פ"ד ומלת אלו אחרי שמות האמוראין הוא שבוש. ומובא פה במדרש למילף מיניה שדרכן היה להעמיד ת"ח מישראל ללמד לכהנים ולא יסמכו הכהנים על מדעם. ומוקי מלומדי מלחמה על אלו ת"ח שהיו מלומדים במלחמה של תורה והיו לצורך המשמרות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:2:3) **הדין עביד לה כקרבנות.** מפרש מחלוקת שמואל ור"ה. כי ר"ה סובר דפרוכת דין בנין הבית יש לה ולהכי נוטלין שכרן מממון בדק הבית. ושמואל סובר דדין קרבנות לפרוכת ולכן נטלו מתרומת הלשכה שהיא לצורך קרבנות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:2:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:2:4) **מטותיו ושבטיו.** מזכיר פה השבטים משום שהם נקראים ראשי המטות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:3:1) **מגבורי ישראל אלו י"א אנשים.** ודריש מגבורי ישראל כמו ומגבורי ישראל. וזה ששים גבורים הם הס' סנהדרין. ומגבורי ישראל הם הי"א אנשים. ובמ"ר יש גירסא אחרת בזה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:3:2) **ולמה קורא אותו סריס.** כי סריס משמע הפחות וכמו והיו סריסים בהיכל מלך בבל ומשני שנקראו סריס שמסרס את ההלכה. פי' מכריע וחותך ופוסק את ההלכה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:3:3) **מזכין את ישראל בגבורה.** פי' לכן פלג וחלק את האחד עשר מכל מנין הסנהדרין ולא אמר שבעים ואחד גבורים סביב לה במספר אחד. ומשני משום שהם יותר חשובים שמזכין את ישראל בגבורתם: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:3:4) **שהיו כולם שונים הלכה כו'.** פי' שהיו מתעסקים בכל הלכות גם אם לא באו לפניהם למעשה. כדי שתהיינה ההלכות ברורות בידיהם כאשר תבאנה לפניהם למעשה. ודייק מדכתיב אחוזי חרב ולא כתיב אוחזי חרב משמע שכבר היו אחוזים בפלפול ובחקירות הלכה טרם שבאו אליהם למעשה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:3:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:3:5) **כאלו שיצאת מירכיך.** ואין היצה"ר מתגרה בקרובותיו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:1) **עד שלא יחטא אדם כו'.** כי אין חיה ובהמה שולטת באדם אא"כ נדמה כבהמה כדאיתא בשבת פ' שואל. וזה משלימות הצורה האנושית שנאמר בו ומוראכם וחתכם יהיה וגו'. ובספרי הגירסא עד שלא חטא אדם ולפני זה איתא התם תניא ר' ישמעאל עד שלא חטא אדם היה ניתן אימתו על כל בהמה חיה ועוף וכיון שחטא ניתן אימתו עליו. ונראה דיליף מהמקרא אדם ביקר בל ילין נמשל כבהמות נדמו וזה קאי על אדם וחוה כדאיתא בפדר"א: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:2) **נגרע גובה קומתו כו'.** צ"ל גרעה קומתו וכן הוא בב"ר פי"ט וע"ש בביאורנו יפ"ת: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:3) **רואין טוכסות.** במ"ר גרסינן ומראה כבוד ה' כאש אוכלת ז' מחיצות של אש היו כוססות זו בזו ובילקוט הגירסא נוססות מלשון רוח ה' נוססה בו אשר יתפרש כמו נוצצה. ולפי הגירסא שלפנינו טוכסות הוא מלשון כתר ועטרה ופי' שהיו מעוטרות ומיושבות זו עם זו: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:4) **אף הסרסור הרגיש עמהם.** כי גם משה ירד מגדולתו בעון ישראל כמ"ש לך רד כי שחת עמך ע"ש ברש"י: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:5) **באותה העבירה.** צ"ל באותה שעה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:6 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:6) **זה מיכאל וגבריאל.** שהם גדולי המלאכים שכלם מתחלפים והם אינם מתחלפים כדאיתא בב"ר פע"ז: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:7 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:7](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:7) **עד שלא אירע לדוד.** חסר כאן וכצ"ל עד שלא חטא שאול מה כתיב ביה ושאול לכד את המלוכה על ישראל וגו' מהו בכל אשר יפנה ירשיע נצח. וכיון שחטא מה כתיב וירא שאול את מחנה פלשתים ויירא וגו' וכן הוא בספרי ובמ"ר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:8 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:7:5:8](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:7:5:8) **אזיין בהון.** פי' שהיו מבעירים את המרחצאות ומחממין אותן מלשון למיזיה לאתונה. וע"ע במדרש רבה יותר באריכות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:1:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:1:1) **כיצד יתקיימו שני כתובים כו'.** פי' כי הקושיא היא על שני הכתובים. איך קבע הכתוב מקום לשכינה אם בבית ואם בחצר. הלא כבודו מלא כל העולם. וכל הנמצאים בעולם יעידו ויגידו את הודו וכבודו ובמה נשגב שם המשכן ובית המקדש יותר משאר הנבראים. ומשני ר' לוי ועיקר תירוצו הוא כי בכל העולם אנחנו רואים את כבוד ה' רק בטבע. ובמשכן נראה כבוד ה' למעלה מן הטבע. וגם הפך הטבע בנסים ונפלאות אשר יהפוך את הטבע וממתיק את דבריו במשל אם נחזה מערה הנצבת אצל הים. ונמלאה ממי הים אף כי הים לא יחסר מאומה ממימיו. כי כן הוא מחוקי הטבע אשר הים ימלא ממי הנחלים עד מקום מדתו. ואם ימצא מקום לשפוך מימיו למקום אחר כמו במערה אז מדה החסרה תמלא מן הנחלים. ואם לא ימצא מקום לשפוך מים מחוצה לו לא יקבל גם מים אחרים מן הנחלים תחתיהם אחרי שלא יחסר לו. וכן הוא בכבוד ה' אשר כל הנמצאים יספרו. הוא רק לפי השפע אשר השפיע ה' מלמעלה מן העודף הנחלק להם. וזה כפי חוקי הטבע. אבל מקור השפעת ה' אשר לא יחסר לעולם גם אם יריק ממנו והלאה למרבה. כי אין חוק ואין גבול לו. זה נראה רק בביהמ"ק: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:2:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:2:1) **ונועדתי לך שם וגו' ללמדך כו'.** כי ק"ל איך יקבע מקום לשכינה שיועד הלא מלא כל הארץ כבודו. ואמר כי ונועדתי לך שם הוא לרבותא דאפי' שם אועד לך כי אין מקום פנוי מהשכינה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:3:1) **דבר אחר אפריון זה בית המקדש.** ונקרא אפריון משום שבביהמ"ק היו צורות כל הפירות ממיני צבעים שונים וכ"נ במ"ר לכן נקרא אפריון. והנה תוכן הדרשה זו כי ביהמ"ק היו נגד ג' העולמות. היינו נגד העולם השפל ונגד עולם השמיימי. ונגד עולם העליון. ונגד עולם השפל אמר אפריון עשה לו המלך שלמה מעצי הלבנון אשר בו הצמחים והפירות. ולזה נקרא אפיריון וגו' מעצי הלבנון אשר המה הפירות והצמחים. וכנגד עולם השמים אמר עמודיו עשה כסף כי עמודיו הוא נגד עמודי שמים וכמ"ש לקמן ועשה כסף כי מראה הרקיע הוא כמראה הכסף ועל הכוכבים המאירים בשמים כזהב אמר רפידתו זהב. ועל עולם העליון אמר מרכבו ארגמן. וזה שדריש לקמן כד"א ויעש את הפרוכת תכלת וארגמן אשר זה היה מקום מבדיל בין הקדש ובין קדש הקדשים אשר הוא כנגד עולם העליון: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:3:2) **גורדינון.** שם מטבע. ומקשה מזה כיון דלהחסיר דינר גורדינון צריך פ' פעמים להתיך באש. ואיך מאלף ככר שהתיך אלף פעמים באש לא נשאר רק ככר אחד הלא חסר הרבה בכל פעם. ומשני כי בפעמים הראשונים שהתיך בעת שהיה סיג רב בזהב באמת בכל התכה חסר הרבה. ורק באחרונה כאשר כבר הזהב מזוקק מסיג אז צריכים פ' פעמים להתיך עד שיחסר משקל קטן. ובאלף פעמים שהתיך נשאר רק ככר אחד באמת כן היה כי עיקר הגרעון והחסרון היה בפעמים הראשונות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:3:3) **והלא זהב היה.** כדכתיב בד"ה ויצפהו זהב וכן במלכים ואת כל הבית צפה זהב: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:3:4) **דומה לגפרית.** ודורש מאופז מלשון מפזז כמו שהגפרית ממהרת לפזז באור וכמראה הגפרית הנאחזת באש היה מראה זהב הזה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:3:5) **ובשעה שהעמיד מנשה צלם בהיכל יבשו כו'.** כוונת המאמר הוא כי מבית המקדש יצא שפע ברכה על כל פרי השדה. ובשעה שאילנות שבשדה עושים פירות ידעו כי הברכה שולטת בביהמ"ק ומשם תצא הברכה ולכן הקדישו רבים מברכת השדה לבדק הבית. ומשעה שהעמיד מנשה צלם בהיכל חדלה הברכה יבשו כל אותם האילנות המבורכים וסניה הברכה מפרי השדה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:6 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:3:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:3:6) **ויעש את הפרוכת תכלת וארגמן וגו'.** וס"ד ויעל עליו כרובים ודריש מרכבו ארגמן שעל הארגמן איכא מרכב וזה הכרובים שעליו. או דדריש מרכבו מלשון כרובים כי אותיות דדין כמו אותיות דדין: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:4:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:4:1) **אפריון זה העולם.** המדרש שלפנינו א"א להתאימו עם דברי המ"ר בזה. ולפי המדרש דילן נראה כי דריש אפריון על העולם השפל כי הוא כטרקלין וכחופה וכיוצא בהם. ויען כי העולם השפל הוא קשור ומחובר עם עולם העליון והצדיקים אשר בעולם השפל מורידים את ברכת ה' מלמעלה למטה והמה תכלית הבריאה לכן דריש מעצי הלבנון על ביהמ"ק אשר צדק ילין בו ושמה הוא העבודה לאלהים לשלשלת היוחסין אשר זה נאמר על העובדים את ה' והמה מורידין השפעת ה' על פרי השדה ועצי הגן. אשר כל אלה יבואו מן רוכב שמים בזכות התורה ובזכות הצדיקים העוסקים בה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:4:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:10:4:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:10:4:2) **מעצי הלבנון זה בית קה"ק של מעלה כו'.** פי' לכן קרי לבית קה"ק של מעלה בשם לבנון משום שהוא מכוון כנגד בית קה"ק שלמטה. ופי' של המכוון כנגד כו' הוא שמשם יורד השפעת ה' לעבוד את ה' בביהמ"ק למטה בטוב לב ובסדר נכון: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:1:1) **השלים האש לאברהם אבינו עליו השלום.** כאשר הושלך לכבשן האש באור כשדים. והחרב ליצחק שנגעה בצוארו ואיתא בבראשית רבה שנפגם הסכין. והמלאך ליעקב דכתיב וישר אל מלאך ויוכל: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:1:2) **מיכאל שר של שלג כו'.** כי מיכאל הוא מצד החסד ושלג הוא רמז לחולשת הדין וע"ד לבושיה כתלג חיור. וגבריאל הוא מצד הדין הבא בגבורה ואש הוא רמז לתוקף הדין וע"ד כי באש ה' נשפט. והכוונה בזה שכל אחד משפיע מכחותיו על עולם השפל המורכב מד' יסודות אשר בהם יש אש ומים ואין האחד מכבה ומחליש כח חבירו. וזה ג"כ הכוונה לקמן ואית ליה חמש אפין כו' פי' כי לפעמים גם מלאך אחד עושה פעולות הפוכות ומשפיע השפעות מתחלפות. מבלי להחליש האחת את רעותה. ומה דאמרינן אין מלאך א' עושה שתי שליחות זה רק בזמן אחד אבל בזמנים מתחלפים ישנה ה' תפקידם לכל אשר יחפוץ ופעמים אפי' בזמן אחד יעשה פעולות הפכיות וכדאיתא בפ' ערבי פסחים שגבריאל שרו של אש צנן הכבשן מבחוץ והקדיח מבפנים: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:1:3) **הרקיע של מים.** כדמשמע מקרא המקרה במים עליותיו והכוכבים של אש שהם מאירים כאש. והכוונה גם בזה כי המים הוא רמז לשפע ברכה. והאש הוא רמז לכליון ואבדון. ושניהם משפיעים כחותם על הארץ במדה ובמשקל ולפי תכונת המקבלים ואין ביניהם מדון ומריבה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:1:4) **דמיא לההוא פוטרתא דרמונים כו'.** פי' בערוך כקליפה של רמון שהגרגרין אשר בתוכו נראים לעין. והנס היה כי בטבע הארץ יסוד האש הוא מקיף את יסוד האויר ויסוד המים. ושמה יסוד המים הקיף את יסוד האש. וכן היה נס שני כי מטבע המים להתקבץ יחד עד שיקפאו לפעמים ומטבע האש הוא להתפזר ולהתפשט הלאה. ואם היה האש מבחוץ אז לא פגשו במים בקרוב. ולא נתחברו יחד זה לזה. כי האש התפזר והתפשט הלאה. והמים מבפנים התקבצו יחד. אבל עתה כאשר היה יסוד המים אשר מטבעם להתקבץ יחד היה מבחוץ ונתקרבו זה לזה והאש מבפנים לא יכול להתפשט ודבקו זה לזה. ולכן היה נס בתוך נס וכדמסיים בסוף זה הסי': ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:1:5) **מיתה ומתקהא** גרסינן והוא לשון שבירה וחולשה. ופי' אע"פ שהיה לאש מיתה ורפיון ע"י הברד בכל זאת הלכה לעשות רצון קונה ודריש מן מתלקחת כדאיתא במ"ר: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:6 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:1:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:1:6) **למלך שהיו לו שני לגיונות כו'.** בא לתרץ למה באמת הרבה הקב"ה לעשות נס בתוך נס לחבר את שני היסודות ההפכיים. הלא ה' אוהב משפט הטבע וממעט לשנותו בכל מה דאפשר. ולכן מביא המשל כי המצריים ראויים היו להענש באש ובמים בשני הלגיונות אשר שנאה היתה ביניהם מעולם. ורק להנקם מפרעה עשו שלום ביניהם: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:1 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:1) **ולא זז מחבבן עד שקראן אחותי כו'.** באמת הבת חביבה לאדם יותר מאחות ואם. אבל מדרגות החבה היא בזה. כי בראשונה קרא הקב"ה לישראל בת אשר היא נכנעת תחת ממשלתו ויאהבנה באהבה עזה. ואח"ז מלבד החבה יקרא לה אחות שהיא שוה אליו. וגם הקב"ה כביכול משוה את הצדיקים אליו ואומר שהם כשותפים עמו במעשה בראשית. וכאח ואחות הדומים זה לזה במעלה. ואח"ז מרוב חבה יקראנה אם להשליט אותה עליה וכן הקב"ה קרא להן אם כי הקב"ה גוזר גזירה והצדיק מבטלה וכן איתא בתנחומא החמיר הקב"ה בכבוד הצדיק יותר מכבודו כביכול: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:2 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:2) **הה"ד שמעי בת וגו'.** ובב"ר פל"ט דריש הכתוב הזה על אברהם ויליף מזה גם על ישראל: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:3 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:3) **ולאמי כתיב.** בכל הספרים כתיב ולאומי מלא וי"ו ואולי חולק המדרש על ספרים שלנו (וע"ש במ"ש וגם י"ל דדריש את הדגש במ"ם הבא אחר הנח כאלו הוא מן הכפולים אמם): ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:4 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:4) **כך היה אהל מועד מצויין כו'.** פי' כי מלאכת המשכן כוללת העולם העליון והתחתון עם פרטי צבאותיהם כדאיתא בש"ר פל"ג ולזה היה מצוייר בכמה גוונים שכל אחד רמז לענין אחד. לכן קרא ענינו על שם הציור ולפי שהעולמות כדוריים כמ"ש הטבעיים לכן קראם על שם העטרה שהיא כדוריית: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:5 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:5) **היה לו להעמיד ד' קונדיסין כו'.** פי' הדברים אם אמר לו הקב"ה רק עשה משכן. אז בקל היה יכול משה לעשותו בהעמדת ד' קונדיסין ולמתוח המשכן עליהם אבל הקב"ה העלהו למעלה והראהו אש אדומה ירוקה שחורה ולבונה והקב"ה אמר לו עשה לי כזה וזה היה כבד למשה לעשות: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:6 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:6) **והראהו אש אדומה** כנגד ארגמן ותולעת שני. וירוקה כנגד התכלת ולבנה כנגד היריעות. ושחורה כי התכלת היא ממוצא בין שחור ולבן ומשה בשאלו וכי מנין יש לי אש שחורה כו' חשב שכוונת הקב"ה שיעשה ממש כאותן שבעליונים ולכן השתאה ושאל מנין לי כאלה. והקב"ה ענהו אך כתבניתם וכדוגמת מראיהם תעשה לי וכמו שכתבנו. ואע"ג דהאי קרא כתבניתם במנורה כתיב מ"מ כיון דאח"ז כתיב מיד מעשה המשכן קאי נמי על המשכן: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:7 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:7](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:7) **אמר לפניו רבש"ע יכול אני לעשות כמוהו.** זה בניחותא כי מתחלה חשב משה אשר יכול לעשות כמוהוו כאשר אמר לו הקב"ה ראה ועשה והראה לו אש אדומה ירוקה כו' אז השתאה משה ואמר רבש"ע יכול אני לעשות כמוהו האוכל לעשות כזה וכמו שפירשנו למעלה: ###### Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:8 [Yefeh Kol on Shir HaShirim Rabbah 3:11:2:8](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20Kol%20on%20Shir%20HaShirim%20Rabbah/r/3:11:2:8) **מה למעלה שרפים עומדים כו'.** ופי' של עומדים הוא שהם עומדים קיימים ונצבים לעד וכדאמרינן בפ' בא לו שמא תאמר אבד סברם ובטל סכוין ת"ל עצי שטים עומדים שעומדים לעולם ולעולמי עולמים. ובבחינה זו דומים הם אל השרפים הנצחים ועומדים לעד: