## Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah Chapter 83

###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:1:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/83:1:1)

**ר' יצחק פתח** כו'. בא לתרץ למה מנה פה הכתוב את מלכי אדום אשר מלכו לפני מלך מלך בישראל כי בא בזה לספר בגנותם כי לא מצאו להם מלך מקרבם. אבל הקימו להם ממשרקה מארץ אחרת וכן אינך לא היו בני ארצם. ועמ"ש הרמב"ן ע"ז ואין דבריו מוכרחים ועמ"ש לקמן:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:1:2
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/83:1:2)

**נחלה מבוהלת** בראשונה. כלומר במה שהקימו מלכים לפני מלך מלך בישראל לכן מלכותם לא תקום:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:2:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/83:2:1)

**זה העמיד שמונה.** ע' בזה ברש"י בחומש אך טעות נפלה בדבריו כי מ"ש ובימי שאול כתיב אין מלך באדום נצב מלך צ"ל יהושפט במקום שאול:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:3:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:3:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/83:3:1)

**עקורה מאדום.** לפי שלא היה להם מלך בן מלך כדאיתא בפ"ק דע"ז ולכן אילולי שהספיקה להם בצרה במלך היתה המלכות עקורה מהם. ולפ"ז סובר המדרש שבצרה איננה מאדום וחולק על הא דאיתא במ"ר פי"ד דסובר שבצרה מאדום ע"ש:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:4:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/83:4:1)

**יום שמלך לוטיינוס.** זה לאטינוס שבימיו התחילה לשון לאטיין ועמ"ש בזה הרב ר"י אברבנאל בישעיה סוף נבואת כ"ג:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:5:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 83:5:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/83:5:1)

**התבן והקש** כו'. מובא הנה לפרש לנו כי עיקר התכלית בארץ היא התורה. ומביא פה שלשה מינים תבן קש ומוץ כי גם בין העמים הקדמונים נחלקו לשלש כתות. יש אשר שמרו ז' מצות בני נח בשביל שהקב"ה צוה להם והמה נמנו בין חסידי או"ה שיש להם חלק לעוה"ב. ויש להם תכלית כמו שיש תכלית לתבן לכמה ענינים. ויש השומרים את המצות האלה בשביל כי הן נמוסיות ושכליות ולא בשביל שה' צוה להם. וגם להם יש תכלית כמו לקש אשר הוא דבר מועיל אבל לא יועיל כמו התבן. ויש שלא היה להם דת כלל והמה נחשבים כמוץ: