## Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah Chapter 9

###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:7:1)

**שיאכלו בעצבון** כל מה שיאכלו בארץ נכריה באשר שהוא בגלות ואינו ראוי לעשות עמו נס לכך בעצבון תאכל:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:2
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:7:2)

**בעצבון תאכלנה.** יש לדקדק למה החמיר הקב"ה בעונש אשה טפי מאדם דאשה צערה מרובה בחבלי לידה ואיש אין צערו רק מזונות ואדרבה אדם דאיהו גופיה הוזהר והוא חכם טפי יש להחמיר בענשו דיוסיף דעת יוסיף מכאוב ולזה מסיים המדרש לעיל בב"ר על פסוק זה דצער פרנסה כפלים כלידה:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:3
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:7:3)

**[זכות יחוסיהן כו'.** פי' ל כך היו אנשי מלחמה מיוחסים כדי שתעמוד להם זכות אבותם כדאמרינן בגמ' ואע"ג דמאורייתא ילפינן לה דרשינן טעמא דקרא:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:4
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:7:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:7:4)

**מדברי תורה מנין** משום דליכא מידי דלא רמיזי באורייתא כדאמרינן בתענית לכן בעי לאתויי מד"ת היכן הוא]:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:8:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:8:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:8:1)

**אחת לע' שנה הקב"ה מביא דבר בעולם וכו'** הא פליג אדרב דאמר אין ממזר חי יותר על שלשים יום דלפ"ז משמע דחיין והוה בכל דור מינייהו רק בשנת ע' שהן כלין לגמרי ומיהו ל"ל שאין ה' מסלק הממזרים רק אחת לע' שנה דא"כ הנולדים אחר אותה שנה עד ע' שנה יפרו וירבו ויטמועו בישראל ועוד דהא קאמר הכא לא כשאת סבורה להנחיל הממזר שלך נכסי בעלך אני מכירו וטורדו מן העולם וכו' ומאי קאמר והלא הגדולים עד שבעים שנה ינחלו נכסי בעל ע"י אמם ויאכלום כמה שנים וכו':


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:8:2
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:8:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:8:2)

**אמר הא אזילא דרבי הונא כו'.** כלומר נפסד דברי כי שקר דבר. ותימה וכיון דרבי זעירא לא ס"ד לחלק בין מפורסם לשאינו מפורסם תקשי ליה לא יבא ממזר בקהל ה' למאי אצטריך וי"ל דהוה סבר דמאי שאין הממזר חי היינו בתר דקאמר קרא וגם הוא חכם ויבא רע דהיינו שה' מביא דבר לכלותם דס"ד דבתר דאתרבו נואפין וממזרים בעולם הוא דגזר רחמנא הכי אבל מקמי הכי הוו חיים א"נ י"ל דהוה מפליג בין מפורסם לאינו מפורסם אבל איפכא הוה ס"ד כשהוא מפורסם אינו חי דחס הקב"ה על כבוד אביו אבל כשאינו מפורסם חי דקרא מיירי באינו מפורסם רק דידע ביה קצת:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:14:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:14:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:14:1)

**ויצא בן אשה הישראלית וכו'.** הכוונה לפרש שזה יצא מכלל ישראל להיות בן פרוצה בערוה כי כל ישראל היו גדורים ולא נמצא פרוץ בערוה זולתה ולהכי מייתי דרשות האי קרא דמיירי בגדר ערותן של ישראל דקרא בשבח כנסת ישראל שחביבין ככלה קמיירי:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:17:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:17:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:17:1)

**כגון אשר חכמים יגידו.** ופירש"י אשר חכמים יגידו ויודו על חטאתם ומי הן ראובן במעשה בלהה ויהודה במעשה תמר צדקה ממני. וא"ת מ"ט מאמר זה לאליפז כנגד איוב י"ל שלפי שאיוב היה מצדיק נפשו מאלהים וא"ל אליפז אף אתה תפר יראה וגו' ירשיעך פיך ולא אני כי מה אנוש כי יזכה וגו' א"ל שילמוד מהראשונים שהודו על חטאם והניחו להם:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:20:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:20:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:20:1)

**ומה אם שם הקודש שנכתב בקדושה וכו'.** הוצרך לזה דל"ת שמיחוי השם לא היה רק להנקם מהסוטה קמ"ל דהא בשמודת שזינתה אין משקין אותה כדי שתמות אלא עונשה בידי שמים וע"כ אינו זה רק בשביל להטיל שלום בין איש לאשתו וגם בריאת אדם היה מן העליונים ומן התחתונים בשביל שלום כנ"ל בב"ר פרשה י"ב ותימה שנראה שבריאת האדם הכוונה היתה בשביל השלום והלא ידוע שתכלית בריאת האדם להיות בעל בחירה ויהיה לו שכר בעמלו וידוע שזה א"א אלא בהיותו מורכב מחומר ונפש שהם נגדיים והבחירה בידו:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:1)

**רב אמר שתי תמנות היו.** משום דקשה ליה דכתיב הכא עולה ובשמשון כתיב ירידה ושמשון ויהודה תרוייהו בא"י הוו וכדפרש"י בסוטה לה"ק דב' תמנות הוו בא"י חדא בירידה וחדא בעלייה:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:2
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:2)

**ועליה של יהודה היתה לש"ש.** שהוא מעמיד מלכים שמשם נולד לו פרץ שהעמיד מלכות בית דוד וירידה לשמשון שלא היתה לש"ש והוא דעת ר' סימון דאמר תמנה אחת היתה:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:3
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:3)

**זרועים כלאים.** ממזרים מעורבבים מן הבעל והנואף וזה פגם שתהיה אשתו מזרע מנאף:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:4
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:4)

**בשבעה מקומות כתיב לא תתחתן בם.** הא לישנא לאו דוקא אבל כוונתו כי אסור חיתון באשת נכריה נאמר בתנ"ך ז' פעמים. א' לא תתחתן בם. ב' ביהושע כ"ג י"ב והתחתנתם בהם וגו'. הג' בשלמה (מ"א י"א ב) מן הגוים וגו'. הד' בהושע (ה' ז') בה' בגדו וגו'. הה' במלאכי (ב' י"א) ובעל בת אל נכר. הו' בעזרא (ט' א) לא נבדלו וגו'. הז' במשלי כמה זמני להצילך מאשה זרה וגו']:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:5
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:5)

**יכול בכל וכו'.** כתב ר' נפתלי בירושלמי מסיים ביה אבל באבנר הלא תדעו כי שר וגדול נפל היום כלומר שלא היה בו דופי ע"ש ונראה דהטעם דנהרג דכיון דצדיק הוה כמ"ש עליו דוד כי שר וגדול נפל היום בישראל ויקונן עליו לא הוה מסתייע מלתא שיהרגנו יואב לולי שהיה בידו חטא וס"ל כי חטאו היה מה ששתק ולא מיחה בשאול בהריגת הכהנים ולהכי בעי למה נהרג כלומר מה חטא היה בידו:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:6
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:6)

**בעצה עמוקה של אותו צדיק.** אע"פ שגזרת עלאי הוא קרו ליה עצה כי כן דרך הכתוב לקרוא גזירת ה' עצה כו' ול"ל עצה ממש שהקב"ה יעץ לאברהם שיברר את המלכיות לבניו להצילם מגיהנם. וז"ש העמוקה כי לכאורה דבר רע הוא אבל יש לו סוד עמוק שהוא להצילם מגיהנם ולקרבן לתורה ולתעודה ע"י הצרות דהא בפרק קמא דסוטה מפרש בעצה עמוקה של מלכו של עולם שנאמר הנני מקים עליך רעה מביתך ואין עצה אלא גזירה:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:7
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:24:7](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:24:7)

**[והכא את אומר הכין** דמשמע ארבעים מקץ שנה למלכות דוד ואי אפשר שהיה זה בסוף ימיו שהרי לפחות היה חי אחר זה עוד חמש שנים. שלש שני הרעב שהיו אחרי כן. וקרוב לשנה שהלכו למנות את העם אחרי הרעב דכתיב ושוטו בארץ וישובו מקצה תשעה חדשים ועשרים יום. ושנה אחת שבה התקין דוד משמרות כהונה ולויה שנאמר בשנת ארבעים נדרש]:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:31:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:31:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:31:1)

**ולא היה מתייחד עמה.** שמעתי בשם הגאון מוהר"ר יצחק ראליש ז"ל על דאיתא בב"ר והוא אחריו זה ישמעאל והוא אחריו מפני יחוד ואיתא ביפ"ת ומדברי קבלה שלא להתיחד עם הערוה ואברהם קיים אפילו עירובי תבשילין וקשה וכי היה ישמעאל צדיק כ"כ שהיה מדקדק אפילו לקיים מה שהוא מדברי קבלה ואמר פה הקדוש הנ"ל דדעת ישמעאל היה משום דכתיב גבי סוטה ונקתה ונזרעה זרע והיה מתירא שאם תתיחד שרה בודאי תהיה נקיה ותהיה לה זרע לכך והוא אחריו מפני היחוד:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:33:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:33:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:33:1)

**כ"מ שאתה מוצא זנות אנדרולומוסיא בא לעולם.** וקשה דהכא משמע דעל זנות בא אנדרולומוסיא ובפרק חלק אמרינן קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס אר"א כמה גדול כחו של חמס שהרי דור המבול עברו על הכל ולא נתחתם גזר דינם אלא על הגזל וגם רש"י בחומש הביא ב' דברים גבי קץ כל בשר כתב האי דרש וגבי ותמלא הארץ כתב לא נחתם גזר דינם אלא על גזל וכתב עליו הרא"ם ז"ל ואין זה סותר למה שאמר למעלה דמשמע בשביל זנות ולא בשביל גזל דהתם במין הגזירה קמיירי ולא בגזירה עצמו ולא הביא בגזירה עצמה:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:40:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:40:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:40:1)

**ויברכם ביום ההוא וגו' ישימך אלהים כאפרים וכמנשה.** היינו שמכלל הברכה של עולם יקדים אפרים למנשה ופי' לפני מנשה קידם במעלה שברכתו קודמת במעלה מברכתו של מנשה ומה שהוצרך לפי' שתוספת ברכתו של אפרים על ברכתו של מנשה הוא להקדימו בדגלים ובנשיאים א"נ אפשר דאמאי דקאמר בך יברך ישראל קאי והקדימה היא מה שהזכיר אפרים ראשונה שהיא לו לכבוד ולתפארת שיעקב וכל המברכים יקדימו בלשונם את אפרים:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:45:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:45:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:45:1)

**שכבר הרגו לחור על שהיה מוכיחם.** לפיכך לא נמצא נביא שיוכיחם מפני האימה ומטעם זה אמרינן שנתיירא אהרן ויבן מן הזבוח והוא חור והקשה הראב"ע אם מעשה עגל ע"ז למה פחד אהרן שיהרג והלא מתו אחריו חסידים בישראל שלא הגיע מעלתם למעלת אהרן בחסידות ואיך יעשה אהרן פסל שהמעשה קשה מהשתחוויה ונראה לפי שאז לא יהיה להם תקנה כי היה כהן ונביא מטעם זה לא נמסר להריגה:


###### Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:47:1
[Yefeh To'ar on Bamidbar Rabbah 9:47:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bamidbar%20Rabbah/r/9:47:1)

**משה שנקרא אלהים.** והוא קשה אל הדעת שקרא הקב"ה שמו של משה אלהים כשמו אך בשמות רבה סיים המדרש הא דכתיב מי זה מלך הכבוד שנקרא כן על שחולק כבוד ליראיו שלא כדרך בשר ודם ואחד מדרכי הכבוד מה שקרא שמו של משה כשמו: