## Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah Chapter 3

###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:1:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:1:1)

**האורה נבראת תחלה.** ויתפרשו הכתובים בראשית כלומר לפני בריאת שמים וארץ וקודם שהארץ היתה תהו ובהו וגו' ויאמר אלהים מראש יהי אור ויהי אור. ולפ"ז קדמה האורה לא לבד לפני שמים וארץ אבל גם לפני תהו ובהו וחשך. וצ"ל לדבריו דהאורה שנבראת ביום ראשון איננה המאורות הנבראים ביום הרביעי אבל אורה אחרת היא וגנזה הקב"ה לצדיקים לעתיד לבוא כדאיתא לקמן פי"א. ור"נ מפרש הכתובים כפשוטם כי בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ ואח"כ ויאמר אלהים יהי אור:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:1:2
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:1:2)

**והנה** בעל מגלה עמוקות כתב כי האורה הוא הצורות. והעולם הוא החומר. ומחלקותם אם הצורה קודמת במעלה על החומר. או החומר באשר שהוא תמידי וקיים ולובש צורות ופושטן. לכן החומר קודם במעלה וזה דרך דרש אבל קרוב יותר לפרש כי האורה הוא העוה"ב ועולם הגמול והעולם הוא עולם הזה ועולם המעשה ומחלקותם הוא בזה. ר"י סובר כי העוה"ב אשר הוא התכלית בבריאה לכן הוא קודם במעלה ונברא תחלה ולזה אמר משל לבונה במקום אופל כו' פי' כיון דהעוה"ז הוא מקום אפל ותכליתו הוא אור העוה"ב לכן האור נברא תחלה. ור"נ סובר כיון דלא יזכה האדם לאור עוה"ב בלי מעשים טובים מקודם בעוה"ז לכן הסבה קודמת למסובבת וכמו שהפלטין קודם לנרות הבאים אחריו להדרו:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:1:3
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:1:3)

**לידע איך הוא קובע כו'.** לא שהקב"ה צריך לזה ח"ו וגם האורה לא נבראת רק לצרכי העולם. אבל כיון שבחפצו היה לברוא את האורה לעולם אמרינן מסתמא נהג כמנהג הבונים:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:2:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:2:1)

**לא בעמל לא ביגיעה** אחרי כי במאמרו ברא הכל ולא במעשה לכן א"א לומר כי יש ליאות ועמל ואף כי זה מובן לכל מ"מ כיון שהוא היסוד והעיקר באמונה לכן ביאר דבריו להוציא מלב הטועים. ואולי בא לרמז בזה כי הבריאה לא היתה לא בפועל הטבע ולא בהכרח. וכאשר יחשבו הכופרים. אשר בהם שייך עמל ויגיעה. אבל העולם נברא ברצון ובחפץ הבורא. וברצון לא שייך עמל ויגיעה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:2:2
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:2:2)

**אלא ויהי אור.** כיון דויהי מורה על צרה כדלקמן פמ"א. והאור הלא שמחה היא היה לו לכתוב והיה אור ומשני כבר היה כלומר כי באפס זמן נברא לכן כתיב ויהי ולא והיה כי והיה משמע על המשך זמן ולפ"ז ע"כ לא נהירא ליה התירוץ שאמר שם לכן כתיב ויהי משום שנגנזה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:3:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:3:1)

**רשב"י פתח כו'** פי' הדברים אף כי האור נגנז אח"ז מ"מ שמח ה' במענה פיו כי בעתו היה טוב:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:4:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:4:1)

**מהיכן נבראת האורה.** כיון שהאורה הזו איננה האור היוצא מהמאורות ונברא ביום הרביעי. אבל היא אורה שאינה נתפסת בחומר. לכן ישאל על מקורה שיצאה ממנו. ואומר כי היא היתה מזיו אלוה. וזו האורה נגנזה לע"ל כיון שהעולם לא היה כדאי להשתמש בה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:5:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:5:1)

**כנגד חמשה חומשי תורה** כי התורה נקרא אור כדכתיב כי נר מצוה ותורה אור. ואמר על ס' בראשית שבו נתעסק הקב"ה וברא את עולמו פי' שבו נזכר מעשה השמים והארץ. כי באמת אמרינן לעיל ואהיה אצלו אמון כי כלל התורה היתה כלי אומנתו בבריאת העולם. וזה שאמר יהי אור שה' גזר שהעולם יצא לאור המציאות. ועל ספר שמות אמר ויהי אור שהיה אור לישראל. ועל ספר ויקרא אמר וירא אלהים את האור כי טוב כי הוא מלא הלכות ואין בו ספורים כלל. ועל הלכות אמר הכתוב כי לקח טוב נתתי לכם. ועל ספר במדבר אמר ויבדל שבו הבדיל בין יוצאי מצרים אשר בחשך הלכו לבין באי הארץ שראו אור החיים. ועל מ"ת ששנה בו דברים שיש בו הלכות הנאמרו כבר וגם חדשים אשר לא נאמרו בראשונה לכן אמר ע"ז ויקרא אלהים לאור יום כי אור ויום המה ג"כ כפולים להוראת האור. וזה על האור אשר כבר האיר בספרים הראשונים ועל אור החדש כתיב יום:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:1)

**לא הוא אור ולא הוא יום.** ולתירוץ קושיא זו מייתי הא דבסמוך ונמשך עד מאמר ר"י ור"ל ומפרשי כי ויקרא אינו על קריאת שמם בלתי על קריאת וקביעת זמן. כי לאור קבע הקב"ה זמנו לשמש ביום. ולחשך קצב הזמן לשמש בלילה. שמתחלה היו מתערבים בתחומיהם:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:2
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:2)

**להאיר ביום אינה יכולה כו'** ופליג על האי טעמא דאמר לקמן שנגנזה בשביל הרשעים. ולפ"ז אנו צריכים לומר כי האור הזה נברא עתה לא בשביל שבעת הזאת היתה שעת הכושר לבריאתו ואח"ז נגנזה בשביל מעשי הרשעים וכדאמרינן לקמן. אבל הטעם הוא כיון שמימי הבריאה אין כל חדש ולא יוציא עוד הקב"ה יש מאין רק יש מיש לכן נברא בתחלת הבריאה בעת שהוציא הקב"ה הכל מאין ונגנז ואח"כ יוציאנו יש מיש:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:3
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:3](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:3)

**שהיא מכהה ג"ח.** ובריאת החמה מוכרחת היא לבשל הפירות וכדכתיב וממגד תבואות שמש. ואם תשמש יחד עם האור הזה תהיה כשרגא בטיהרא וגנאי הוא לה. כדאמרינן בפ' אלו טריפות. והתירוץ הזה היה יכול לומר גם על הלילה כי מכ"ש שיכהה גלגל הירח והכוכבים אך עדיפא מזה משני:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:4
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:4](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:4)

**והיכן הוא כו'.** פי' כיון דלא נגנזה בשביל הרשעים רק נגנזה שלא תכהה ג"ח מקשה לאיזה תכלית נבראת עתה ומשני כמו"ש למעלה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:5
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:5](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:5)

**מתוקנת לצדיקים כו'.** וכיון דאור החמה יגבר שבעתים לא תכהה עוד בשביל האור הזה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:6
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:6](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:6)

**ולא שלשה הן** וחולק על מה דאמרינן לקמן פי"א כי האור הזה שמש גם בע"ש ובשבת:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:7
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:7](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:7)

**ר' זעירא בריה דר"א דריש כו'.** דקשה להם כי ויבדל נופל רק על דבר שנתערבו יחד כמו תערובות במשקים או בדברים דקים כמו עפר ואבק. ולא על אור וחשך שהם רק מציאות והעדר ובמקום שיש אור אין חשך. וגם במה שאמר וירא אלהים את האור כי טוב ויבדל וגו' משמע דהבדלה באה בשביל שהוא טוב ובאמת לא חפץ הקב"ה כי יהיה ערבוביא בעולמו גם בלי סבת הטוב וכמו שנאמר גם בדשא ועשב למינהו. לכן אמר ר"ז כי בא לרמז על הבדלה של מוצאי שבת שמבדילין בברכה בין האור והחשך בעת שיאותו לאורו ורואין אותו כי הוא טוב. וריב"ס מפרש כי הבדיל לו בשביל שהוא טוב. וכאלו כתיב ויבדל לאלהים כי ברכת הבדלה לא נזכרת כלל בכתוב. ורבנן אמרי שזה אינו נכון כי הקב"ה לא צריך כלל לאור הנברא ולכן מפרשי וירא אלהים את האור כי טוב ואין העולם כדאי להשתמש בו לכן ויבדל אלהים את האור לצדיקים. ור"י ורשב"ל מפרש ויבדל כהוראתו כי האור והחשך היו אדוקים זה בזה במחלוקת. והאחד בא בתחום השני. וירא אלהים את האור כי טוב וראוי הוא שישמש ביום ולא יבוא החשך בגבולו. לכן ויבדל אלהים בין האור ובין החשך ויקרא לאור כי ישמש ביום ולחשך קרא לשמש בלילה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:8
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:8](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:8)

**ידעת שחר מקומו** [קרוב לומר כי מפרשי ידעת כמו יעדת המורה על קצב והגבלה. וישאלהו האם אתה הגבלת מקום לשחר. ומצינו רבות בתנ"ך השרש ידע בהוראת יעד וכמו בטרם אצרך בבטן ידעתיך (ירמיהו א׳:ה׳) הוא יעדתיך וכמ"ש ובטרם תצא מרחם הקדשתיך. ועוד רבות]:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:9
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:6:9](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:6:9)

**אין הקב"ה מייחד שמו כו'.** כי הוא אינו חפץ במפלתן של רשעים וברעתם. ואף כי הרעה מוכרחת מצד המקבלים אבל שמו איננו מיחד על זה וע' לקמן פי"ח סי' ז' ובמגילה פ"ק ומי חדי הקב"ה במפלתן של רשעים. ואע"ג דמצינו בקצת מקומות שם ה' על הרעה. אבל שמה הא רק רעה זמנית אשר ממנה תצמח טובה נצחית:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:7:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:7:1)

**מכאן שהיה סדר זמנים כו'** פי' בעולמות שבנה לפני זה והחריבן. וכמו שמביא מיד אח"ז. שם היה גם סדר זמנים וסרה בזה תלונת הרב בח"ב פ"ל. והנה רש"ט מביא שם הגירסא והיה ערב אין כתיב כאן. ולפ"ז יתפרש כי והיה משמע על הויה הנמשכת בזמן וכתיב ויהי שמורה שכבר היה וכמ"ש למעלה בסי' ב':


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:8:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:8:1)

**ר' ינאי כו'.** כבר דברנו בזה למעלה בפ"א סימן ז':


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:8:2
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:8:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:8:2)

**לאור יום אלו מעשיהם של צדיקים.** אע"ג שכבר תארם באור. תארם ג"כ ביום ובקר כדי שיתוארו במציאת האור וזמניו ולהכרת שלמות צורותיהם. וי"ל עוד כי בג' בחינות יבדלו מעשי הצדיקים ממעשי הרשעים. הא' כי מעשיהם של צדיקים המה טובים ומעשיהם של רשעים רעים הם בעצמותם ולבחינה זו יתארם באור וחשך. הב' שהצדיקים יתבוננו וידקדקו במעשיהם לפי העת והזמן והרשעים כים נגרש ויעש מעשיהם בשרירות לבם. ולבחינה זו משוה אותם ליום ולילה שזמן ומעשה הצדיקים בהיר כיום. ומעשה הרשעים בלי הכרה ובלי השקפה כלילה. והג' שהצדיקים מוסיפים והולכים בטובתם והרשעים מתגברים ברעתם ולבחינה זו משוה את הצדיקים לבקר אשר ילך ויאור עד נכון היום. ומעשה הרשעים הוא כערב אשר אפילתו תתגבר עד חשכת הלילה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:9:1
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:9:1](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:9:1)

**נתאוה הקב"ה כו'.** כי הוא סובר אשר עיקר הבריאה הם הצדיקים כדכתיב וצדיק יסוד עולם (וע' לקמן בפ' י"ב דיש חולקין ע"ז) ורק מפני הרשעים סילק שכינתו מהתחתונים כדלקמן פי"ט. וזה שאמר בהקמת המשכן אמר הקב"ה כאלו באותו יום בראתי את עולמי כי אז התחילה השותפות בתחתונים אשר התאוה הקב"ה בראשית הבריאה:


###### Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:9:2
[Yefeh To'ar on Bereshit Rabbah 3:9:2](https://torahapp.org/share/book/Yefeh%20To%27ar%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/3:9:2)

**ראשון למע"ב** מ"ש רש"י שיום א' בשבת היה ור"ח ניסן ובניסן נברא העולם קשה דא"כ אתי דלא כר"א דאמר בר"ה בתשרי נברא העולם לכן צריך למחוק זה וכן ליתא ברש"י בפ' ר"ע בשבת: