## Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary Chapter 7

###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 7:3:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/7:3:1)

**מי**
**שניקב וכו' ככרשינה וכו'.** הנה מרן ציין הש"ס ולא הרגיש כלל מהש"ס יעו"ש בהש"ס וכבר אחרוני זמנינו נתלבטו בזה ויש ליישב דעת רבינו עפ"י דברי רבינו גרשום מאוה"ג ז"ל בכת"י בפי' הש"ס וז"ל שמא מקדח וחיסומו שנינו כאותו מקדח שנוקבין בו את החבית שהוא דק מלמטה ועב מלמעלה שאותו עב סותם את הנקב והיינו וחיסומו והיינו כמלא מקדח נכנס ויוצא ותפשוט מיהא דר' הושעיא ואותו כמלא מקדח דבית שמאי דגולגולת דזוטר הוי מכסלע וב"ה אמרי וכו' היינו כסלע והכי איכא בינייהו א"ל רב תחליפא כלומר שמה שאמרת הוא עיקר כאותו עדות של חזקיה וכו' עכ"ל, נמצא דהתם גבי בית שמאי דשנינו וחיסומו היינו מקדח קצת קטן שהוא נכנס ויוצא ונפשט בעיא דר' הושעיא בכרשינה דתני כרשינה לחוד ולא וחיסומה או תיבה אחרת משמע שלא תהא הכרשינה נכנסת ויוצאת אלא קצת גדולה שתהא עומדת שם אמטו להכי כתב רבנו כרשינה לחוד ודו"ק.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 7:10:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 7:10:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/7:10:1)

**מי**
**שיש בו גרב יבש וכו'.** עיין כ"מ שהעתיק ש"ס בכורות דף מ"א ובכלל העתיק לח מבפנים ויבש מבחוץ דמצרים וכו' ושנה ושילש בזה, ט"ס הוא דהאמת יורה דרכו שהוא בהיפך כדאמר בש"ס דמצרים וכו' דכתיב שחין פורח אבעבועות ויעו"ש בפירוש והיינו לח מבחוץ ואיך אפשר לומר יבש מבחוץ וכן העתיק הלח"מ בפ"ב מהל' איסורי מזבח ה"ז דברי מרן להיפך יבש מבפנים ולח מבחוץ ואף דרש"י בחומש סדר תבא כתב כן כבר כתבתי בסיפרי תועפות ראם דט"ס נפל יעו"ש והכרחתי מש"ס דב"ק וכן מפי' רש"י עצמו דבכורות וכן הדעת נוטה דהמוחש לא יוכחש כי כשהיובש הוא מבפנים שייך לומר דליכא רפואה (מכשהלחות מבחוץ והיובש מבפנים) [מכשהלחות מבפנים והיובש מבחוץ] וכן נראה מגירסת הרא"ם ברש"י. וכעת חזינא להתוס' יו"ט במתני' י"ב פ"ו דבכורות כתב וז"ל ומ"מ גירסתנו בש"ס דמצרית לח מבפנים ויבש מבחוץ וכן העתיק רש"י בסדר תבא ואתמהא אמאי לא דחה גירסא זו מכח הש"ס גופא ופי' רש"י שם, ומה גם דרש"י גופיה בחומש סדר אמור כתב כגירסתינו דזה מורה דט"ס נפל בדבריו בסדר תבא. וכעת ראיתי להרב שושנים לדוד במשנה זאת דרצה לומר דהכל אחד בין לח מבחוץ ויבש מבפנים בין להיפך ליכא רפואה כלל ותיקן בזה דברי רש"י בחומש דסדר אמור וסדר תבא ועייל כמה פילי בקופא דמחטא כאשר עיני המעיין יראו מכח סוגיא דהוינן בה ומכח המוחש דכתיבנא וק"ל.
**ודע** דעל דברי מרן דאנן קאימנא תפס עליו הלח"מ בהל' איסורי מזבח פ"ב ה"ז וז"ל ועל כן דברי הכ"מ נפלאו ממני שכתב שם דגרב שכתב רבינו הוי יבש מבפנים ולח מבחוץ דאיך אפשר לומר כן דהיינו חזזית המצרית שכתב רבינו שם ע"כ. ועליה דידיה תפול התימה ג"כ דאיך כתב רבינו בהל' איסורי מזבח גרב לח חזזית שאינה מצרית הא לדידיה הכל אחד גרב לח מבחוץ ומבפנים וחזזית כן לח מכל וכל דאילו חזזית לח מבחוץ ויבש מבפנים היינו חזזית המצרית וכמ"ש הוא בפירוש ודו"ק.
**ודע** עוד שעל דברי רש"י בחומש סדר אמור ד"ה גרב וילפת שדבריו נגררים אחר ש"ס דילן דבכורות הרא"ם פירש דבריו ברוחב ע"פ הש"ס הנזכר ועיני המעיין יראה שיש איזה ט"ס בדבריו וכן צ"ל ושם ילפת נופל על הלח מבחוץ ולא מבפנים כילפת (ר"ל כילפת שמלפפתו והולכת עד יום המיתה וקיצר) ומתני' דתנן וכו' ובעל יבלת ובעל חזזית אוקימנא דמיירי בלח מבחוץ ומבפנים וכו' והיינו הש"ס, שכן דרכו בכל המקום להרגיש הוא בתחילה ומביא דברי הש"ס והאמת יורה דרכו ואין מקום להשגת הנחלת יעקב עליו כי לא מצינו גירסא אחרת במשנה זאת כדי שנאמר שהרא"ם היה גורס כאותה גירסא המוטעית.