## Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse Chapter 19

###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 19:11:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 19:11:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/19:11:1)

**אבל**
**הכהנת וכו' ולא בנות אהרן.** וקשה טובא דבני אהרן לא קאי האשה זונה וחללה דכתיב בתריה וכמו דאיתא ביבמות דף פ"ד לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולים עד היא אינה מוזהרת ע"כ ואם איתא דבני אהרן קאי גם ההאי עניינא דאשה זונה וחללה ומשום הכי מתמעטו נשים כהנות שיכולות להנשא לפסולים כגון חלל וכיוצא מפסולי כהונה מאי קשיא ליה מלא יקחו התם הוא ענין אחר שכשם שהכהן הנושא חללה עובר בלאו כן החללה עוברת דגלי רחמנא לא יקחו לומר שהיא ג"כ עוברת וגם רבא אמאי תלי לה כל היכא שהוא מוזהר היא מוזהרת וכו' והא לימא ליה קרא כתיב בני אהרן ולא יקחו הוא ענין אחר וכן נראה מההיא דקידושין דף ל"ה ע"ב דגלי הגזירה שוה דפאת פאת דבני אהרן ולא בנות קאי גם אעניינא דלא יקחו וכו' מכלל דמשם ואילך לא והפסיק הכתוב דקדושים ויש לישב כל זה האמנם נ"ל מהך סוגייא דלא יקחו יתר אתא לומר דגם היא עוברת ומכאן תשובה מוצאת למ"ש התוס' בחגיגה דף י"ד ע"ב ד"ה בתולה וכו' וקשה לר"י מההיא דתנן היתה מעוברת וכו' והא משמע דקא בעי אליבא דכו"ע ושמא כאן דאף היא בכלל האיסור כדכתיבנא וכו' קרי ביה יקיח נאמנת עכ"ל ואין תירוצם מובנת דגם בנדון דמתני' גם היא בכלל האיסור אם אמת הדבר שנבעלה מנתין וממזר ושוב נשאת לכהן מקרא דלא יקחו ומה הפרש יש ביניהם.
**ולענ"ד** נראה דהכא כיון שהיא בכלל האיסור אמרינן דלא עבדא איסורא כיון דלא איתרע חזקתה לומר דעבדא איסורא לפי דאפילו אם אמת הוא דאינה בתולה באותה בעילה מה איסור איכא וכיון שכן אמרינן דנאמנת דלא עבדא איסורא אבל התם אם אמת הדבר שנבעלה לנתין או ממזר איך נאמר דלא עבדא איסורא והא עבדא איסורא בבעילתה לנתין ולממזר דהיא ג"כ בכלל האיסור דלא יבא ממזר כיון דהוא עביד איסורא אף היא עבדא איסורא וע"כ לא נאמר לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולים אלא אשה כשרה שיכול לישא חלל וכיוצא מפסולי כהונה ועמיתי בתורה מהרי"א נר"ו פי' באופן אחר דשאני גבי בתולה שעיברה כיון דעבדא איסורא גם היא והיא מילתא דעבידא לאגלויי דאחר בעילה אחת יתוודע חרפתה דעבדא איסורא משו"ה אמרינן דלא עבדא איסורא משא"כ התם דלו היה דעבדא איסורא כיון דלא נודע עבדא ועבדא.
**ומה** שכתבו קרי ביה יקיח יש לעיין ולבקש מקום מוצאם ונראה דהיינו מש"ס יבמות דדרשו מלא יקחו יתר לחייב לאשה ומשמעות הדרשה היינו ודאי דלא יקחו צ"ל לא יקיחו ואף כאן בכ"ג כיון דכתיב והוא וכו' יקח למה לי כי אם בתולה מעמיו יקח אשה ואף דאתא לאוקומא בעשה כמ"ש התוס' בפסחים דף מ"א מ"מ לימא קרא יקח לחודיה אשה למה לי למדרש יקיח אשה ומ"ש בספרים קרא דיחזקאל ט"ס הוא ושוב כה הראני הבן יקיר לי פחד יצחק ישמרהו בוראו סוגייא דפרק אין מעמידין דף כ"ג גבי ויקחו אליך וכו' שדרשו ימכרו והיינו משום דקרי ביה ויקיחו יעו"ש גם בפי' רש"י ואחר זמן רב נדפסו ספרי שער המלך ח"א הל' איסורי ביאה וברכי יוסף אה"ע סי' ו' ויד מלאכי סי' קמ"ד האריכו בקושיות אלו ותהילות לאל באנו לכוונתם.