## Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing Chapter 4

###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:2:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:2:1)

**ורוחץ**
**ואחר [כך] יתפלל וכו'.** עיין למרן בב"י בדין זה וסיים שם ולענין הלכה כיון דהרי"ף והר"מ וכו' הכי נקטינן עכ"ל. והקשה הט"ז דכפי זה אפילו אם מתיירא שיעבור זמן התפלה צריך שימתין על המים וא"כ איך פסק בספרו הקצר שאם מתיירא שיעבור זמן התפילה יקנח ידיו במידי דמנקי הא לדעת הרי"ף וסיעתיהו צריך שיעבור זמן התפלה זה תוכן דבריו.
**וראיתי** להיד אהרן נר"ו תירץ וז"ל ונראה דאף לדעת הרי"ף אם מתיירא שיעבור זמן התפלה ודאי דשרי לקנח ידיו במידי דמנקי שהרי כתב רש"י משום דזמנה כל היום הא לא נשאר שהות ביום ואינו מוצא מים אלא עד פרסה ודאי דיכול להתפלל בלא נטילה אף במידי דמנקי עכ"ל. ואחר המחילה הכוונה לרש"י הוא דאף שיעבור זמן התפלה ימתין דוכי לא ידע רש"י זמני התפילות השנויות במתני' ומ"ש דכל היום זמנה ר"ל דלהך עניינא כל היום הוי זמנה כיון דקפדינן אמיא ולא אתפילה בזמנה ומשום דמסתמא ביום שלם ימצא מים נקט כל היום וכן ראיתי להרב מעדני יו"ט ד"ה וגם רב אשי יעו"ש ולדבריו דזמנה שכתב מרן הוי כל היום קשה היכן גילה רז זה לבניו.
**ולדידי** חזי לי אחר המחילה דלא קשיא דלאו הא בהא תליא דאף דיסבור כהרי"ף וסייעתיה דגרסינן בש"ס ולא אמרן וכו' יכול לומר דה"ה כשלא יעבור זמן התפלה והוא ע"פ דברי הרשב"א שהקשה על רש"י כמה קושיות ופירש הוא וז"ל דק"ש שהוא דאורייתא לא החמירו עליו למיהדר אמיא כמו שהקלו בה לגבי בעל קרי לפי שאין דברי תורה מקבלין טומאה אבל לתפילה החמירו עד פרסה עכ"ל הביאו מרן שם. הרי דמצא מקום לחלק בין תפילה לק"ש בלי יסוד דלתפילה אפי' שיעבור הזמן צריך להמתין אלא בין לק"ש בין תפלה איירי בנדון דאינו עובר זמן תפלה אלא דלהרי"ף וסייעתיה צריך להלוך עד פרסה כשאינו עובר זמן תפלה ולהרא"ש דלא גריס הכי אפי' כשאינו עובר זמן תפלה לא אטריחוהו ולכן אף דפסק כהרי"ף וסייעתיה דהולך עד פרסה מ"מ בעובר זמן תפילה מנקי ידיו בעפר וצרור וכל מידי דמנקי וכמ"ש בספר הקצר ויפה דן. וכן רבינו דס"ל הכי מוכח דס"ל כחילוק הרשב"א וכ"כ בס' מעשה רוקח יעו"ש. ברם איכא מאן דסובר דאפי' שיעבור זמן תפילה צריך להלוך עד פרסה הלא המה רש"י ורב עמרם הביאו הטור סי' רל"ב יעו"ש, וריא"ז הובאו דבריו בשלטי גבורים יעו"ש. ומן התימה על הרב כנה"ג [ב]הגהת הטור כתב דעת ריא"ז והשמיט דעת רש"י ורב עמרם דסוברים כן וכדכתיבנא.
**ועיין** למרן באו"ח בספרו הקצר סי' ד' ס"א כתב מים הפסולים לנטילת ידים לסעודה כשרים לנטילת ידים לתפילה מיהו יש מי שאומר דלא מברך עלייהו ע"כ. והנה מור"ם ציין על מ"ש לסעודה לקמן סי' ק"ס. וכתב מג"א דכוונתו דדוקא מים שנשתנו מראיהן או נעשה בהם מלאכה המוזכרים בסי' ק"ס, ובס"ק ד' כתב עוד כשרים אבל כלי וכח גברא אינו מעכב ומברך כמ"ש בס"ז עכ"ל. ואין בדבריו אלו השניים מובן כאשר יראה הרואה.
**ואיך** שיהיה אל זה אביט בדברי מרן גופיה שכתב מיהו יש מי שאומר דלא מברך עלייהו דהרא"ה גופיה כ"כ שהוא מאריה דשמעתתא וז"ל הובא בב"י כל מים דפסלי לנטילת ידים דוקא לסעודה אבל לתפילה כיון דסגי לן בכל מידי דמנקה מהני אפילו לכתחילה נמי מיהו לא מברך בהו כיון דלא איתקון לנטילה עכ"ל. ואיך עשאו מחלוקת, ומן התימה על המחברים כולם שלא הרגישו בזה. ונראה דמ"ש מרן בתחילת דבריו לאו מדברי הרא"ה אלא הוא מ"ש בב"י על דברי הרא"ש והר"ן וז"ל ומשמע דה"ה לשאר דברים המעכבים בנטילת ידים לסעודה שאינן צריכין לנטילת ידים שחרית דנטילה זו אינה אלא משום נקיות בעלמא ועל זה הביא אח"כ סברת הרא"ה בשם יש מי שאומר דלא מברך עלייהו ואף דלא נמצא חולק בזה כן דרך מרן לפעמים כמ"ש ביד מלאכי כללי מהר"י קארו.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:4:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:4:1)

**כל**
**הטמאים וכו' אף לתפילה.** זה סותר למ"ש מרן הל' ק"ש סוף פ"ד וז"ל וכיון דתקנת עזרא היתה שיטבול בין לק"ש ותפילה בין לדברי תורה וכו' יעו"ש, וכאן כתב רבינו בהיפך. ויש ליישב דמ"ש וכיון דתקנת עזרא לאו דווקא אלא תקנת עזרא ובי"ד שאחריו ולא דקדק לכתוב כך שכאן לא בא אלא לפרש מה שנהגו עכשיו לקרות מפני שבטלה או שנהגו כר' יהודה בן בתירא ע"ז כתב וכיון שהתקנה היה תחילה על הכל כשבטלו לית לן לאפלוגי ובכולהו א"צ לטבול.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:6:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:6:1)

**אבל**
**חולה שראה קרי וכו'.** עיין מ"ש הלח"מ. והקשה עליו הרב מקראי קודש וז"ל וליתא דביורה דעה אמרו דברים המותרים ואחרים נהגו איסור איכא מ"ד אין לו התרה ואיכא מ"ד יש לו התרה ולכו"ע מיהא מועיל המנהג. ולענ"ד י"ל דעד כאן לא כתב הלח"מ כן אלא בנידון דידן שהוא מנהג בטעות דמי שנהג כן הוא משום שדימה קרי לאונסו לשלא לאונסו ומשו"ה הוי מנהג בטל משא"כ כשידע שהוא היתר גמור ואפ"ה אוסרו עליו בההיא הוא דפליגי ביו"ד ולכו"ע מועיל המנהג.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:7:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:7:1)

**כיסוי**
**וכו' ולכתחילה לא יעשה.** לכאורה דברים אלו הם דברי מותר דזה נכלל במ"ש רבינו קודם ואם לא כיסה.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:10:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:10:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:10:1)

**דברים**
**וכו' וחוזר ומתפלל.** וכתב מרן ומדתניא בסיפא תפילתו וכו'. ואין צריך לזה דאפילו לגירסא דידן דגרסי מותר הוי דינא הכי דהא תני בברייתא דף כ"ב ע"ב היה מתפלל ומצא צואה במקומו וכו' אלא אמר רבא אע"פ שהתפלל תפילתו תועבה ופסק רבינו בהל' ט' דחוזר ומתפלל.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:11:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:11:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:11:1)

**מי**
**שגיהק או פיהק וכו'.** מה שקשה לרבינו מסוגיא דפ' מי שמתו עיין להלח"מ ז"ל שכתב שאינו גורס כגירסת רש"י יעו"ש ועיין שם בפי' רש"י שכתב למטה מפיח בקול עכ"ל. וכתב הרב מעדני יו"ט על דברי רש"י הללו לפי' גירסתו ברש"י וז"ל ונראה שר"ל דוקא ע"י שמפיח בקול שמתבייש מהשומעים דהיינו דיש אומרים ניכר שהוא מכוער שהרי שומעים הקול ש"מ דמיירי שמפיח בקול וכו' דמשו"ה קאמר ת"ק וכו' עכ"ל. וקשה דא"כ אמאי לא שני בש"ס שניהם מלמטה הא שמפיח בקול הא שאינו מפיח בקול ולמה חילק מלמעלה למטה.
**ויש** ליישב דאי אפשר לתרץ הכי משום דאמר ר' חנינא אני ראיתי את רבי שנתעטש ואי לא שמע מנא ידע משו"ה מוכרח לתרץ שהיה מלמעלה ואם ידחה הדוחה שלעולם לא שמע אלא שהריח ריח ולא היה שם כי אם רבי ומינה ידע א"כ הוי ג"כ סימן רע דהא מיהא יתבייש דידע ביה חברו דליכא לתלות כי אם בו ומסתברא דלא כתב הרב דכל דליכא קול אינו מתבייש אלא משום דלא נודע מי הוא המפיח ולא שייך זה כי אם בדאיכא הרבה בני אדם דיש לתלות זה בזה ברם בדליכא כי אם שניים אפילו דלא שמע חבירו בקול סימן רע לו שמתבייש ולפי גירסתו ברש"י גרס כן ברם לפי גירסתינו והוא אמת דלשון רש"י זה חציו הוא מלשון דלעיל וחציו הוא דבר אחר וכן ג"כ דבמקום בקול הוא בקל כוונתו פשוטה דקשיא ליה לרש"י אמאי לא שני בש"ס דעיטוש כמו דשני בגיהק ופיהק בין לרצונו לאונסו ואהא תירץ דאין עיטוש אלא לאונס דלמטה מפיח בקל ואינו בידו וסלקא דעתיה (דס"ס) [דמקשן] דלא מיקרי עיטוש אלא מלמטה והתרצן חילק דגם מלמעלה נקרא עיטוש וק"ל.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:17:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:17:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:17:1)

**שיכור**
**אל יתפלל וכו'.** וכ"כ הטור סי' צ"ט. וכתב שם בב"י וז"ל מאחר שכתב בתחילה שתוי אל יתפלל היכי שייך למימר ואעפ"כ לכתחילה לא יתפלל וכו' ותי' בתירוץ ב' וז"ל ואפשר דה"ק שתוי כל שיוכל לדבר לפני המלך ואפילו שיוכל לדבר לפני המלך מ"מ לא יתפלל לכתחילה עכ"ל. ואינו מובן דעדיין הקושיא במקומה עומדת שכבר כתב שתוי אל יתפלל ואם התפלל תפילתו תפילה ושתוי הוא כל שיכול לדבר לפני המלך הרי בפירוש דלא יתפלל לכתחילה וא"צ לכופלו.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:17:2
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:17:2](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:17:2)

**הואיל**
**ושתה רביעית יין לא יתפלל.** וכתב מרן וז"ל ומ"ש דברביעית יין מיקרי שתוי וכו' הכי משמע התם בההוא פירקא עכ"ל. פירוש לדבריו מדאמרינן שם [עירובין] דף ס"ד ע"ב אמר רמי בר אבא דרך מיל ושינה כל שהוא מפיגין את היין אמר רב נחמן לא שנו אלא ששתה כדי רביעית אבל יותר כל שכן שדרך טורדתו וכו' והתניא וכו' ונשא ונתן שם בש"ס יעו"ש. וכל זה הוא לתפילה דלאו במס' שיכורים עסקי כאן ופשוט. והלח"מ ז"ל כתב וז"ל שם אמר רב יהודה אמר שמואל שתה רביעית יין אל יורה והוזכרו בתוס' גירסא אחרת שהיא אל יתפלל ונראה שזהוא גירסתו של רבינו עכ"ל. ואחר נשיקת ידיו ורגליו א"צ להכניס עצמינו בחילוק גירסאות ופשט דברי רבינו כדכתיבנא.


###### Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:19:1
[Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 4:19:1](https://torahapp.org/share/book/Yitzchak%20Yeranen%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Prayer%20and%20the%20Priestly%20Blessing/r/4:19:1)

**היה**
**מהלך.** עיין מ"ש מרן בב"י סי' ק"י וז"ל והר"מ לא הזכיר תפילת הדרך. והפר"ח רצה להליץ בעדו יעו"ש. ודבריו תמוהים והכי איתא התם א"ל אליהו לרב יהודה וכו' כשאתה יוצא לדרך המלך בקונך וצא מאי הוא אמר רב חסדא זו תפילת הדרך מאי הוא יהי רצון מלפניך בא"י שומע תפילה עכ"ל, ואיך אפשר לומר שהיא תפילה קצרה והא כאן איירי קודם יציאה לדרך דהיא תפילת הדרך.