## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:1)

**תשובות לשערים ס"ו – ע"א**
**ויוציאנו ה' ממצרים לא על ידי מלאך ולא על ידי שרף וכו' אני ולא שליח אני ה' אני הוא ולא אחר.**

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**"And the Lord took us out of Egypt" – not through an angel and not through a seraph and not through a messenger, but by the Holy One, God alone in His glory, as it is stated; "And I will pass through the land of Egypt on that night and I will smite every firstborn in the land of Egypt, from men to animals; and with all the gods of Egypt, I will make judgements, I am the Lord." (Ex. 12:12) "And I will pass through the land of Egypt" – I and not an angel. "And I will smite every firstborn" – I and not a seraph. "And with all the gods of Egypt, I will make judgements" – I and not a messenger. "I am the Lord" – I am He and there is no other.**


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:2)

כבר כתבתי בשערים שיפלו במאמר הזה שש ספקות:

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
I have already mentioned six questions which arise from this passage in the “Gates.”⁶⁸

footnotes:
⁶⁸ Abarbanel restates the six questions at the beginning of this section of the commentary. In the interest of time and space I am going to skip this part of the commentary and continue with the commentary.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:3
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:3](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:3)

א' – איך דרש על היציאה שלילת המלאך והשרף והשליח? והראיה שהביא על זה לא תדבר מהיציאה כי אם מהעברה במצרים ומכת בכורות ומשפט האלהיות, ואף שנודה שהדברים אלה נעשו על ידו תברך מבלי אמצעי, לא יתחייב מזה שהיציאה ממצרים שנמשכה אחרי זה יהיה כמו כן, שאפשר שהסבות יהיו ממנו יתברך והדברים שנמשכו מהן בו על ידי אמצעים.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:4
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:4](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:4)

ב' – גם בהדרשה על "ועברתי בארץ מצרים" לא שלל המלאך והשרף והשליח שלשתם בדבר אחד, אבל ייחס שלילת המלאך בענין ההעברה במצרים וייחס שלילת השרף במכת בכורות וייחס שלילת השליח במשפט האלהיות, ואיך חשב מכאן המגיד לחבר שלשתם יחד בענין היציאה בלבד, כי דרש "ויוציאנו ה' ממצרים לא על ידי מלאך ולא על ידי שרף ולא על ידי שליח"?


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:5
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:5](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:5)

ג' – איך דרש על מלת "ועברתי" לחוד ועל מלת "והכתי" לחוד הלא אין שום דבר בהעברה זולת מכת בכורות ומשפט האלהיות, ושני הענינים האלה דרש בפירוש ממה שנאמר והכיתי כל בכור אני ולא שרף ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים אני ולא שליח, ואיך עשה דרשה שלישית נבדלת ממלת "ועברתי" כי אין לנו בזה רק שני נסים ולא שלשה.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:6
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:6](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:6)

ד' – איך דרש ויוציאנו ה' ממצרים לא על ידי מלאך: הלא פסוק מלא הוא בהפך זה שנאמר "וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים" (במדבר כ', ט"ז) המורה שהיציאה היתה על ידי מלאך?


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:7
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:7](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:7)

ה'– איך דרש שלא היתה ההבאה על ידי שרף, הלא הכתוב אומר "ולא יתן המשחית לבא אל בתיכם לנגוף" (שמות י"ב, כ"ג), המורה שעל ידי משחית הוכו והוא השרף או השליח? וכתב הרב רבינו נסים בדרשותיו שעם היות ה' יתעלה עבר במצרים והכה הבכורות בעצמו לא ימנע שיעברו עמו משחיתים עושי דברו ובזה הדרך אין סתירה מהכתוב אל הדרש, אבל זה בלתי מספיק, כי אם היו שם משחיתים בהכרח היו מלאכים או שרפים או שליחים באותה ההבאה שיעשו, ואם כן לא הכה קדוש ברוך הוא כל בכור בעצמו כי אם קצתם.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:8
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:8](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:8)

ו' – למה בחר השם יתברך שלא להכות בכורי מצרים על ידי מלאך. ולמה לא יהיה זה בענין מפלת מחנה סנחריב שנאמר שם "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה ושמונים וחמשה אלף בלילה אחד" (מלכים ב' י"ט, ל"ה)? והנה חז"ל אמרו שבא להבדיל בין טיפה לטפה בין בן פשוט לבן בכור, ובספר הזהר כתוב שלא יכיר המלאך בבני המצריות להיותן שטופות בזימה אם הוא בכור או לא, ולכן הוצרך הקדוש ברוך הוא בעצמו שהוא המותן נפש בעובר והוא היודע. אבל הדעה הזאת בלתי מתישבת על השכל ומתחייבת ביטולים שאינם נאותים במקום הזה.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:9
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:9](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:9)

והנראה לי תדע אחרי שאקדים לך הקדמה קצרה אודות האמצעיים והוא, שכל מה שיפעל הקדוש ברוך הוא בעולם המורגש הזה על ידי אמצעים, הנה האמצעים ההם יהיו משני מינים, המין האחד אמצעים בעלי שכל בחירה ורצון ואלה יפעלו פעולותיהם כפי הסדר בדעת ובחירה ורצון, והמין השני אמצעים שאים בעלי שכל ובחירה אבל הם במדרגת הכלים שיפעלו פעולותיהם במבע מבלי רצון ולא בבחירה מה שיעשו, ומזה המין הם היסודות והכתות והדברים הטבעיים כולם, ועליהם אמר "עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט" (תהלים ק"ד, ד') ואלו ראויים שיקראו אמצעים כליים. ואין ספק שכאשר בא בדבריהם ז"ל דבר מן הדברים שעשאו הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו לא על ידי מלאך ולא על ידי שרף ולא על ידי שליח, שרצונם בזה שלא יהיה הפעל ההוא טבעי מסודר מהמערכות השמימיות ומניעיהם שהם מלאכים ושלוחים מהשם יתברך בהנהגת העולם השפל, אלא שהוא מהשגחה הפרטית כפי הרצון האלהי למעלה מן המנהג הטבעי והנהגת העליונים, וזה אמרם בכבודו ובעצמו, אבל לא ימלט שיהיה הפעל הזה על ידי כלים, כי הרוחני לא יפעל במורגש במישוש כי אם על ידי כלים. והנה חז"ל ראו שהחכמה האלהית השליטה פרנסת העולם על ידי שתי ההנהגות, האחת טבעית והיא מסודרת מהמערכה השמיימית על ידי התנועות הגלגליות, וממנה גם כן השפעות השרים העליונים שיפעלו בעולם כפי המסודר להם אבל בדעת ובחירה. וההנהגה השנית היא השגחיית המסודרת מהשם יתברך מרצונו הפשוט באשר תגזר חכמתו, ואיננה כפי הסידור השמיימי, וגם לא על ידי המלאכים והשרים העליונים, אלא השם יתברך יעשה אותה בעצמו מבלי היות שם מלאך או אמצעי אחר בעל דעת ובחירה. בכל זאת לא ימלא שתהיה פעולתו ההשגחית והרצונית ההיא בדברים החומרים באמצעות כלים, כאילו תאמר למשל שהמלך יהרוג הרוצחים פעם על ידי שופטים ושומרים הממונים בארצות אשר תחת ידו, וגם כן על ידי שר משריו שישלח ויצוה אותו להשמיד להרוג ולאבד, ופעם יעשה המלך בעצמו ובידו ההרג מבלי אמצעי, אבל לא ימלט שיצטרך כלי לעשות ההרג כמו החרב או דבר אחר שיאות לו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
I will begin with a brief introduction regarding “intermediaries.”
Acts of God in the sensory universe take place through some type of “intermediary.” There are two types of “intermediaries.” The first type is endowed with reason, choice, and will. These intermediaries act according to the natural laws but they do so with knowledge, choice and self-will.
The second category are intermediaries that act without reason or choice. They are called *keilim*, instruments, of God’s will, which act in nature but without will or choice. They are of the category of *keilim*, instruments, which perform their acts in nature without self-will or choice in which they do. This category includes the elements, forces of nature, and natural phenomena. Regarding this category, Scripture states, “Who makes winds His messengers; flames of fire are his ministers.” (Ps. 104:4) It is appropriate to call them, “instrumental intermediaries.”⁶⁹ mediums or means that act of their own will.** This is the first category of means mentioned above. The second category is called *Emtzaim Kaliim,* instrumental mediums or means.** 
When the sages state that the Holy One, “alone in His glory,” acted not through an angel, nor a fiery being, nor a messenger, they mean that God acts did not come about through some heavenly order, such as angels or messengers sent by God. Rather it means that through Divine providence and will, God performs acts beyond the natural order of things. This is what the *Haggadah* means when it says that “God alone in His glory (acted).” But one should not assume that God’s act were performed without some type of “instrument,” for the spiritual cannot act in the sensory world without the medium of instruments.
When the sages say that the Holy One acted through “God’s own glory, not by an angel, nor by a fiery being or by a messenger,” they mean that acts of God were not carried out through the heavenly array or causes which are angels and divine messengers that act on the lower world, but were carried out through God’s will above nature and the actions of the celestials. This is what the expression, “By God’s own glory,” means. But one should not think that God does performs these acts without “instruments,” for the spiritual can only act on the sensory realm through “instruments.”
The sages, of blessed memory, believed that divine wisdom sustains the world through two types of actions. **One is natural;** it comes about through the heavenly system and celestial spheres. Through them the heavenly princes act according to the natural order, but they do so with knowledge and choice.
**The other is providential**: Sometimes it is through the Divine will and wisdom that God decrees (and acts). It does not happen as a result of some heavenly order nor is it caused by the heavenly order or the supernal princes. Rather it happens through God alone without any some heavenly medium. It comes about through God’s knowledge and choice. Still, one should assume that providential actions do not come about without some type of medium or instrument. It is like the king who condemns criminals to death; sometimes he does so through judges or officers of the court he has appointed, sometimes through princes sent by the king to destroy and to annihilate, and sometimes by the king himself who carries out the decree without assistance of an emissary. Yet one should assume that the king has an instrument to carry out the deed, such as a sword or a weapon.⁷⁰

footnotes:
⁶⁹ The two terms are later described as follows: Emtzaim Bichiriim,
⁷⁰ Abarbanel seems to turn the ideas upside. We think of forces of nature as “Natural,” while the divine is acted out through the heavenly forces. For Abarbanel, nature is a product of the heavenly forces act on the physical world. Angels then, carry out the laws of nature. Divine providence takes place when God uses the natural forces of the world to carry out his will. When God does this God acts “according to God’s own glory…”


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:10
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:10](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:10)

והנה ההשגחה האישית הרצונית הזאת הוא יותר משובחת לאין תכלית מהסדור השמיימי ומפעל העליונים, ועל זה אמר המשורר "כי גדול מעל שמים חסדך ועד שחקים אֳמִתֶךָ" (שם ק"ח, ה'), ושיערו חז"ל שיציאת מצרים לא היתה מסודרת ולא מחוייבת כפי ההנהגה הטבעית ולא היתה מפעל השרים העליונים, וראית לזה שלוש בחינות: האחת, לפי שהמערכה השמיימית המורה על ארץ מצרים היתה מונעת ומעכבת יציאת העבדים משם, וכמו שכתב הראב"ע. שנית, מורה על זה רצון פרעה ועבדיו שבשום צד לא נתרצו ולא נתפייסו שיצאו ישראל מעבדותם, שהיה הדבר חוץ מטבעם, וכנגד הכחות העליונים המשפיעים עליהם. ושלישית, שהמצריים היו עובדים למזל טלה והיה משפיע עליהם מעלה ובכבוד במדה מיוחדת, והיה המזל שורר שם כאיש בביתו בגבורתו ובמעלתו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
This Personal Providence and Divine Will are praiseworthy far beyond the celestial order or angelic deeds; concerning such acts, the poet of Psalms wrote, “For Your loving kindness is great above the heavens; and Your truth reaches to the clouds.” (Ps. 108:5) The sages said that the Exodus from Egypt could not take place due natural order law, nor by celestial beings for three reasons:
● First, because the heavenly array prevented and inhibited the slaves from escaping from Egypt, as Ibn Ezra explains.⁷¹: “Since the celestial order made it impossible for Israel to go out of Egypt.”
● Second, because it was Pharaoh’s as well as his courtiers’ will that Israel would in no way be freed. They would not be convinced to allow the Israelites to go from slavery to freedom. This shows that it was against their nature and against the celestial powers (of Egypt) that influenced the Egyptians.
● The third reason is most important: the Egyptians worshipped the ram which brought honor and glory upon Egypt; how much more so on Pharaoh’s house and his might.⁷²

footnotes:
⁷¹ See Ibn Ezra on Exodus 33:21; Abarbanel also quotes this statement earlier in his commentary on Avadim Hayyinu
⁷² This celestial power prevented Israel from being freed. It was the source of Egypt’s power. Only by destroying the ram could Israel be freed. The ram is seen as the symbol of Egyptians angelic prince.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:11
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:11](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:11)

ומפני הסבות האלה ראה הקדוש ברוך הוא לעשות הגאולה הזאת בעצמו כי מי ישדד המערכות השמימיות ומי ישנה הטבעים המוחזקים ומי יבטל כוחות השרים העליונים והשפעותיהם זולת השם יתברך אשר יצרם, כ רק הבורא הכללי יוכל לשנות טבעיהם, והוא יתברך עשה את יציאת מצרים בשינוי הטבעים התחתונים, והעליונים מעין הבריאה הראשונה הכללית. ולכן הוצרכה הבריאה שתהיה על ידו יתברך כי יוצר הכל הוא. ומפני שהיתה יציאת מצרים מעין הבריאה הראשונה ומורה עליה מעשית זכר לכל המצוות כולן, ואל שלושת הבחנות הנזכרות כיון באמרו "ועברתי בארץ מצרים" וגו' ומורה במלת "ועברתי" שעם היות המערכה העליונה מחייבת שלא יצאו ישראל ממצרים, בכל זאת **תעבור** ההנהגה ההשגחית, ותשדד המערכה ויצאו לחירות.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
For these reasons, the Holy One saw that God would have to personally carry out the redemption. Who can overcome the heavenly array or change the heavenly order, or the laws of nature or who will overrule the celestial princes except for the One who fashioned them? The Creator of all has the power to change nature. The Exodus from Egypt was similar to changing nature above and below. It was a new creation. Therefore, it was necessary that it be carried out by God, the creator of everything. This testified that the Exodus was a new creation, and it taught that this act should be a remembrance to all the commandments.
The *Maggid* alludes to these three perspectives when he says, “I passed through the Land of Egypt…” When the *Maggid* says “I passed through the land of Egypt” he teaches that the celestial array made it impossible for Israel to escape from Egypt without going the laws of the heavens.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:12
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:12](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:12)

ולכן דרשו חז"ל על הבחינה הראשונה ענין ההעברה, "אני ולא מלאך", לפי שהמכוון בה הוא לשדד בה המערכה כי אי אפשר לה לעמוד כי אם ברצונו הפשוט וביכולתו יתברך, וכנגד הבחינה השניה מרשעת פרעה ועבדיו והפצרם שלא להוציא את ישראל, אמר "והכיתי כל בכור בארץ מצרים", רצה לומר אם הם יחזיק בבני בכורי ישאל הנה אני אכה את בכוריהם באופן שפרעה וכל עבדיו יבואו לחלות פניהם ויאמרו להם קומו צאו מתוך עמי, ולמי יאות שנוי הרצון של פרעה ועבדיו כי אם אליו יתברך ובמאמר הנביא "עקוב הלב מכל ואנוש הוא מי ידענו אני ה'" (ירמיהו י"ז, י"ט) וגו'.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Therefore, regarding passing through the land, the *Maggid* states, “I and not an angel.” This implies that only God had the power to do overturn the heavenly array. This was possible only through God’s will and unlimited ability.
The second reason God had to take part in the Exodus was the wickedness of Pharaoh and his servants. Regarding this the passage states, “I will smite every first born in the Land of Egypt;” if they harm my first born, I will smite their first born so that Pharaoh and his servants will come to dread them, and say, “Rise up and get out from among my people.” (Ex. 12:31) Who else can change a person’s will other than God, as the prophet said, “Most devious is the heart; It is perverse; who can fathom it? I the Lord probe the heart, search the mind, to repay every man according to his ways, with the proper fruit of his deeds.” (Jer. 17:9-10)


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:13
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:13](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:13)

ולפי שהכאת הבכורות לא היתה בדרך טבעי בענין הקדחת השורפה והמגפות המתחדשות בעולם, לכן דרשו על זה אני ולא שרף, והוא תאר לחום הזר הממית במחלות בסדר טבעי כפי המערכה, כי הבכורות האלה כפי טבעם היו בגדר הבריאות אבל ה' הדפם.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Since the plague of the first born was outside the rules of nature, burning fevers and epidemic which were new in the world, we interpret the expression to mean “I and not a fiery being.” Fiery being is another term for a strange fever that kills people…Even though the first born were completely healthy, God struck them down (with a strange new disease.)


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:14
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:14](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:14)

וכנגד הבחינה השלישית מאלהיות מצרים שהיו מגינים בעירם ומשפיעים עליהם טובות, אמר "ובכל מצרים אעשה שפטים, ולא אמר זה על הכוחות השמיימות כי אם על השרים המניעים אותם, וענינו שאף על פי שהשרים העליונים יחייבו מעלה וכבוד וחיים וחסד למצרים, הנה הוא יתברך ישחית השפעתם ויסיר גבורתם באופן שלא יעמדו להם למושיע, כי אלו האלהיות והבכורות יקבלו מכה אחת ברגע אחד בחצות הלילה. ויען כי היכולת לבטל הכוחות של השרים העליונים הוא דבר מיוחד להשם יתברך ולא לזולתו, לכן דרש עליו אני ולא אחר, ואמר בסוף הדברים אני ה' וגו' ודרש אני ה' אני הוא ולא אחר, לפי שהפעל הזה לא יאות כי אם אליו יתברך בלבד.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The third reason, they could not escape were that the celestial beings of Egypt that protected the Egyptians and caused them to receive good, the *Maggid* states, “And with all the gods of Egypt, I will make judgements.” One would not make such a statement regarding the celestial powers but about the celestial princes who cause them. Even though the celestial princes brought honor, life and respect upon Egypt, God destroyed their influence and remove their might in a way that would leave Egypt without a protector. It was as if the gods and the firstborn of Egypt were destroyed in a single moment in the middle of the night. That is, the all-powerful God removed their ability as it is stated, “I and not a messenger”
In the end scripture states, “I am the Lord.” He interprets this to mean, “I am the one and no one else.” That is, this action could not have happened except by the One of blessing alone!


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:15
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:15](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:15)

ובמאמר עטרת זקנים אשר חברתי בבחרותי פירשתי "ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך" באופן אחר, והוא שעשה הקדוש ברוך בלילה הזה שלוש פליאות, האחת והיא קודמת בסבה לכולן, היא להדבק ההשגחה האלהית הפרטית באומה מבלי אמצעי בהיותם במצרים, עם היות טבע הארץ מונע גדול לזה, וכמו שאמרו חז"ל שהיתה מצרים מלאה גילולים, ולכן לא היה משה רבינו עליו השלום מתפלל בתוכה שנאמר "כצאתי את העיר אפרוש כפי אל ה'" (שמות ט', כ"ט), ועל הפלא הזה דרש ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך, רצה לומר שתדבק השגחתי המצרים על בני ישראל מבלי אמצעי. והפלא השני במכת בכורות והשלישי במשפט האלהיות כפי מה שכתבתי.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
In the essay, *Ateret Zikeinim*, which I wrote in my youth, I explained the passage, “I passed through the Land – I and not an angel…” differently. God performed three wonders on this night, the first of which preceded the others. It is that the God caused Personal Divine Providence to cling to Israel without another means even though they were in Egypt. The nature of the land of Egypt was a major factor in preventing Divine Providence, as the sages have explained that Egypt was so filled with idolatry and therefore Moses could not pray to God in the midst of the land, as is stated, “When I go out of the city I will spread my hands to God…” (Exodus 9:29)⁷³ Regarding this wonder, the sages interpreted “I passed through the Land of Egypt,” to mean, “I and not an angel.” That is, God’s Providential Presence clung to Israel in Egypt even without a means. The second wonder was smiting the first born, and the third wonder was the judgment of the gods of Egypt as I have explained.

footnotes:
⁷³ See Exodus Rabbah 12:5


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:16
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:16](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:16)

הנה התבאר מזה כלו שהיציאה ממצרים היתה בביטול הדברים המונעים אותה, ומפני זה ראה המגיד לדרוש בפסוק ויוציאנו ה' ממצרים לא על ידי אד משלשתם היינו מלאך שרף שליח, אל שהיציאה היתה על ידי עצמו יתברך, כיוון שהוא שידד המערכה העליונה של המלאכים שהיתה מונעת היציאה, וכן מכת בכורות שהיא היתה הסבה ביציאתם נעשתה ברצונו הפשוט ולא על ידי מפעל טבעי שהוא שרף, וגם כן לא על ידי שליח לפי שאלהי מצרים היו מגינים ומשפיעים עליהם עשה בהם שפטים תחילה והסיר יכלתם והשחית השפעתם. הרי לך שכל מה שדרשו חז"ל בפסוק "ועברתי בארץ מצרים" כולו נכלל בפסוק "ויוציאנו ה' ממצרים", כי שלשת הסיבות נכללו ביציאה. ושיערו חז"ל שלא היה ראוי לכתוב השם הנכבד אצל "ויוציאנו" לפי שכבר נאמר למעלה בכתוב "וישמע ה' את קולנו". אלא שרצה להגיד שם עניני היציאה שעשאם בעצמו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
From this it has been explained that this that the Exodus took place by annulling the powers that prevented Israel from leaving and that is why the *Maggid* interpreted this verse as referring to three things. The Exodus took place through God alone and not through an angel since he overturned the celestial order that prevented the Exodus. The plague of the firstborn which was the cause of Exodus was carried out by God’s will and not some natural cause. Also the Exodus was not carried out by an emissary since it was God who stopped the gods of Egypt that protected the land, removed their ability and overturned all their judgments and influences.
Everything that the sages said regarding the verse, “I will pass through the land of Egypt,” (Ex. 12:12) is contained in the passage, “The Lord took us out of Egypt…” (Deut. 26:8) It contains the three means of the exodus. The sages concluded that it was unnecessary to mention God’s name in Deuteronomy because the previous verse mentions God’s name, “God heard our voice…” (Deut. 26:7) But it was appropriate to give the causes mention that God personally carried out the Exodus.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:17
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:17](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:17)

והנה המלאך והשרף והשליח שנאמר בדרשה זו הם כולם שמות לאמצעיים הבחירים, אמנם מה ששלח משה לאדום לאמור "וישלח מלאך ויוציאנו מארץ מצרים" אין ספק שמלאך ההוא נאמר על הכלי והוא משה רבינו עליו השלום שהיה כלי ה' באותה הוצאה, וכבר ביארתי שלא שללו בדרשה כי אם האמצעיים הבחיריים שהם מנהיגי העולם, אבל האמצעיים הכליים לא ימלטו בפעולות ההשגחיות. ואפשר עוד לפרש כי מה שאמר משה "וישלח מלאך ויוצאנו מארץ מצרים" שלא הייתה היציאה על ידי אותו מלאך רק **השליחות** לבד, כי השם יתברך שלח לפניו מלאך והוא משה להתרות בפרעה, ואחרי התראתו הוציאנו השם יתברך בעצמו ממצרים ולא המלאך. אולם מה שאמרו במכילתא "משנתנה רשות למשחית לחבל אינו מבחין בין צדיק לרשע" והקדוש ברוך הוא אמר "ולא יתן המשחית לבוא אל בתיכם", אינו סותר לזה שדרשו על "ועברתי בארץ מצרים" לפי ששם שללו האמצעיים שהם המנהיגים הבחיריים לומר שלא היתה מכת בכורות והצלת ישראל מסודרת מהם, וקראום מלאך שרף ושליח שהם שמות למנהיגים הבחיריים, אבל המשחית הוא הכלי שעשה ה' לשעתו לפעול בו כרצונו. וכבר ביארתי שההנהגה ההשגחיית לא תמלט מהאמצעים הכליים שאין להם בחירה ורצון ולא הנהגה כי אם הוצאת הרצון האלהי הפרטי לפעול כחרב אשר ביד האדם אשר בו יעשה מה שירצה, והאדם הוא הפועל ולא החרב.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The angel (*malakh*),⁷⁴ fiery being and emissary which are mentioned in this interpretation are names of mediums that act of their own will.⁷⁵ mediums or means that act of their own will.** The first category of means mentioned above. But now Abarbanel faces a small problem. The Torah uses the word malakh (angel/messenger) to describe how God redeemed Israel from Egypt. However, when Moses sends a message to the Edomites, he states, “He sent a messenger who freed us from Egypt…” (Num. 20:16) there is no question that the term** here is referring to an instrumental means.⁷⁶ instrumental mediums or means.** This is the second category of means that God uses as explained above. It is a reference to Moses, our teacher, who was sent as a means for God to accomplish the exodus from Egypt. I have already explained that this interpretation negates the self-willed means from the Exodus but not the instrumental means as a means of Divine Providence. It is also possible that when Moses said, “And He sent a messenger and took us out of Egypt…” because he did not want to mention who the messenger was because God had sent him as the /angel/messenger to warn Pharaoh and after warning him, “God took us out of Egypt,” it was God alone who act and not an angel/messenger!
The *Midrash* states, “When permission is given to the destroyer to destroy, the destroyer does not differentiate between the righteous and the wicked;” (*Mechilta* *Parshat Bo*, 11) yet the Holy One also states in the Torah, “God will not let the destroyer come into your houses to strike you.” (Ex. 12:23) This does not contradict what the *Maggid* says regarding the statement, “I passed through the land of Egypt…” That statement negates the mediums that act of their own will. The tenth plague was not carried out by these mediums that were called angels, fiery beings and messengers. These are the names that are given to the intermediaries that act of their own will while the *mashchit,* destroyer, is an “instrumental medium,” which has no free choice or personal will except to accomplish divine providence. It is like the sword in the hand of the individual that can only do what the person wills. The individual is the actor, not the sword.

footnotes:
⁷⁴ The word malakh is used to refer to both an angel and an emissary. This will lead to some confusion shortly.
⁷⁵ Emtzaim Bichiriim,
⁷⁶ Emtzaim Kaliim,


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:18
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:18](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:18)

ולהיות המשחית הזה שהזכיר הכתוב וחז"ל גם כן במדרגת הכלי, כי השליט עליהם פתאום אוויר מעופש שהמית את הבכורות או סבה אחרת המחייבת את המוח, ולכן אמרו אין מבחין בין צדיק לרשע מפני שהסיבה או הכלי אין לו בחינה ובחירה, מאחר שישולח הכלי לפעול הרי הוא כמו האבן שישליכה אדם מידו אשר לא תחדל פעולתה מפני זכות המקבלים. וכבר פירשתי למעלה "ולא יתן המשחית לבא אל בתיכם לנגוף" על המצריים, כי בראותם בני ישראל יקחו אלהיהם ויצלהו ויאכלו אותו בכל פה והכלבים המצרים עזי הנפש לא יוכלו לנבוח ואין לאל ידם לבא אל בתי ישראל להנקם מהם, כי לא יתן השם יתברך אותם לבוא אל בתיהם לנגוף לישראל על עבודתם. והגאון רבי דוד אבודרהם13 כתב שהמשחית הנזכר בכתוב הוא כינוי להשם יתברך או שהוא שם הנאמר על ההשחתה רצה לומר שלא יתן ההשחתה לבוא אל בתיהם.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
This is “destroyer” that is mentioned in Scripture; the sages place it on the level of the utensil without perspective or choice…
The destroyer was a type of moldy air that suddenly, and without any natural cause, entered the nostrils of the first born…immediately causing death; therefore, they said, “It did not distinguish between the righteous and the wicked.” It was a mere “utensil” without choice or perspective. Since God caused the utensil to act, it was like a stone that is thrown by a person; one cannot stop it (from striking someone) simply because the one who is about to be struck by it is a good person.
I have already explained above, “The Lord will pass over the door and not let the Destroyer enter and smite your home” (Ex. 12:23) refers to the Egyptians. When the Egyptians saw the Israelites taking their god, roasting it, and eating it, even vicious Egyptian dogs could not bark nor could the Egyptians enter the homes of the Israelites to take vengeance upon them. God did not allow them to enter the households to smite their Israelites because of their divine service. Rabbi David Abudraham wrote that “Destroyer” (*mashchit*) is a nickname for God that it is a term for destruction: “He did not let destruction come into their homes.”


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:19
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:19](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:19)

וצריכים אנו לתרץ למה לא נעשה הנס הזה על ידי מלאך כמו שנעשה במחנה מלך אשור? הסיבה בו מבוארת כי להיות בכלל המכה הזאת שודדת המערכה השמיימית והסרת השפעה משרי מעלה וגבורתם לא היה אפשר עי אם בעצמו יתברך, שהוא גבוה מעל גבוה ופוקד על צבא המרום במרום. אולם במחנה אשר לא נלקו העליונים כי אם התחתונים בלבד, ולכן היה אפשר שיהיה על ידי מלאך, ואפשר לומר שגם המלאך ההוא שהכה במחנה אשור היה גם כן כלי משחיתו של הקדוש ברוך הוא ונקרא מלאך לפי שאף הכלים נקראו כן, ובאמת גם שם היה המכה אותם הקדוש ברוך הוא בעצמו, אך הכתוב הזכיר ענין הכלי בפעולתו. ובפרק חלק בסנהדרין (סנהדרין צ"ד) נתנו בזה טעם אחר "בי האנא משום ר' יהושע בן קרחא פרעה שחרף בעצמו להקדוש ברוך הוא שאמר מי ה' אשר אשמע בקולו נפרע ממנו הקדוש ברוך הוא בעצמו שנאמר "וינער ה' את מצרים" ואמר "דרכת בים סוסיך", סנחריב שחרף על ידי שליח שנאמר ביד מלאכיך חרפת" ה' נפרע ממנו על ידי שליח שנאמר "ויצא מלאך ויך המחנה אשור". רצו בזה שפרעה היה מכחיש מציאות ה' לכן הוצרך השם יתברך להראות לו מציאותו ליכולתו והשגחתו כמו שיתבאר אחר כך, אמנם סנחריב לא היה מכחיש כל זה אלא היה עושה עצמו אלוה באחד משרי מעלה לכן ציוה ה' בחורבנו על ידי אחד ממשרתיו. והרמב"ן ביאר הדרשה הזו באופן אחר מהמלאך והשרף והשליח אך לא אזכרהו כי לא יישר בעיני, ודרך המקובלים בזה באופן אחר, שהם פירשו לא על ידי מלאך על מלאך הרחמים ממלאכי עליונים המיוחסים על ממשלחת המים והרחמים הוא מיכאל, ולא על ידי שרף, הוא ממדת הדין המיוחס לממשלת האש, וראש הכת הזאת הוא גבריאל, ושליח הוא כולל באוויר ובארץ שהם אמצעים בין המים והאש והוא שר הפנים אשר קראו אותו מטטרון ששמו כשם רבו הכולל כל המעלות והוא הממונה על התחתונים אלא הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו נקרא כבוד ה' ושמו המפורש, בענין שאמרו וה' הוא ובית דינו. ואני שמעתי ולא אבין הדברים האלה, ומה שכתבתי בראשונה הוא הנכון לפי הפשט. והותרו עם זה ששת הספקות הנזכרות בשערים ס"ו, ס"ז, ס"ח, ס"ט, ע' וע"א.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
But why didn’t God perform this miracle (the tenth plague) through an angel just as He did when He smote the Assyrian camp. The reason can be explained in the following way: since the tenth plague was an attack on the heavenly array and was meant to remove the influence of the supernal princes above, it was only possible for it to be performed by God who is higher than these other powers and is the only one who can attack the heavenly host. But the attack on Assyrian camp was not an attack on the higher powers but only on the earthly powers; it could be performed by an angel.
It is also possible to say that that angel who smote the Assyrian camp was merely a weapon or a utensil of the Holy One. It is referred to as an angel since “utensils” are sometimes called by this name. In this case God was the one who smote the Assyrians, and Scripture simply mentions the medium (the “utensil”) through which God performed this act.
In Sanhedrin 94a-b, the sages offer another explanation. It was taught in the name of Rabbi Yehoshua ben Korḥa: With regard to Pharaoh, who blasphemed the Holy One, God Himself exacted retribution from him. With regard to Sennacherib⁷⁷, who blasphemed God by means of an agent, the Holy One exacted retribution from him by means of an agent. “Pharaoh blasphemed God, as it is written, “Who is the Lord that I should obey His voice?” (Ex. 5:2) The Holy One, Himself exacted retribution from him, as it is written: ‘And the Lord overthrew Egypt in the midst of the sea’ (Ex. 14:27) and it is written: ‘You have trodden through the sea with Your horses’ (Hab. 3:15). Sennacherib blasphemed God by means of an agent, as it is written: ‘By your messengers you have taunted the Lord’ (II Kings 19:23). The Holy One, exacted retribution from him by means of an agent, as it is written: ‘Then the angel of the Lord went forth and smote in the camp of the Assyrians…’” Pharaoh denied the very existence of God; therefore God had to prove His existence to Pharaoh, as well His power and providence, as we shall explain later. Sanncherib, on the other hand, did not deny God but he thought of himself as one of the supernal princes above; therefore God commanded that one of his attendants attack him.
The Kabbalists offer a different explanation for the verse in the *Haggadah*. They explain, “Not by an angel” to be a reference to the angel of mercy among the heavenly angels. It is related to the reign of water and the attribute of mercy. They are ruled over by Michael.⁷⁸ “Not by a fiery being” is related to the attribute of judgment and is related to the reign of fire. Their head is Gabriel. And emissary includes air and water which are in between fire and water. The head emissary is Metatron, the Angel of the Presence….it includes all the higher levels which are appointed over the lower levels and He shares the name with His master – “the Holy One, alone in His glory…” Metatron is called the glory of God and is also named after the Tetragrammaton, the ineffable name of God, as it is stated, “Adonai – God and his court.”⁷⁹ I heard this explanation but I do not understand these things. What I wrote first is correct according to the literal meaning of the text. I have now answered six more questions that are mentioned in the sixty-sixth through the seventy-first gates.

footnotes:
⁷⁷ Sanncherib was the king of Assyria from 705 – 681 BCE.
⁷⁸ Michael and Gabriel are frequently mention in Jewish angelology, and in rabbinic literature. See Berachot 4b; also the Maharsha ad locum. Also Yoma 77a
⁷⁹ See Rashi on Exodus 12:29