## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:1)

**תשובות לשערים ע"ב – ע"ט**
**ביד חזקה זה הדבר כמו שנאמר "הנה יד ה' הויה במקנך" וכו'.**
כבר אמרתי בשערים כי בדרשה הזו יפלו שמונה ספקות:

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**"With a strong hand" – this refers to the pestilence, as it is stated; "Behold the hand of the Lord is upon your herds that are in the field, upon the horses, upon the donkeys, upon the camels, upon the cattle and upon the flocks, [there will be] a very heavy pestilence." (Ex. 9:3)**
**"And with an outstretched arm" – this refers to the sword, as it is stated; "And his sword was drawn in his hand, leaning over Jerusalem.” (I Chr. 21:16)**
**"And with great awe" – this refers to the revelation of the Divine Presence, as it is stated; “Or did God try to take for Himself a nation from within a nation with enigmas, with signs and with wonders and with war and with a strong hand and with an outstretched forearm and with great and awesome acts, like all that the Lord, your God, did for you in Egypt in front of your eyes?" (Deut 4:34)**
**"And with signs" – this refers to the staff, as it is stated; "And this staff you shall take in your hand, that with it you will perform signs." (Ex. 4:17)**
**"And with wonders" – this refers to the blood, as it is stated "And I will place my wonders in the heavens and in the earth; blood and fire and pillars of smoke.” (Joel 3:3)**
There are eight questions which I have formulated on these passages in gates seventy-two through seventy-nine.⁸⁰.

footnotes:
⁸⁰ Rather than restating them, please refer back to the introductory chapter of Zevach Pesach


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:2)

א' – למה דרש ביד חזקה על דבר המקנה ולא דרש אותו על מכת בכורות שנקראת בכתוב "יד חזקה" ויצדק יותר אמרו ויוציאנו ה' ממצרים ביד חזקה כי במכת בכורות יצאו משם.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:3
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:3](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:3)

ב' – מה שדרש ובזרוע נטויה על החרב לא מצינו במכות מצרים מכת חרב, והפסוק שהביא לראיה ידבר על ירושלים ולא על מצרים.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:4
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:4](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:4)

ג' – מה שדרש ובמורא גדול זה גילוי שכינה, לא מצינו כי נגלה השכינה במצרים כי אם אחר כך במעמד הר סיני.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:5
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:5](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:5)

ד' – הפסוק שהביא עליו הוא כולל כל נסי מצרים.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:6
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:6](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:6)

ה' – מה שדרש ובאותות על המטה, קשה כי אין המטות אותות אלא הוא כלי להם והכתוב שהביא מורה עליו כן.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:7
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:7](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:7)

ו' – מה שדרש ובמופתים זה הדם, קשה כי אם היות הדם מכלל המופתים אין ראוי לומר שהדם הוא המופתים כי הוא מופת אחד לא מופתים רבים.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:8
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:8](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:8)

ז' – הפסוק שהביא על זה מדבר מהגאולה העתידה.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:9
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:9](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:9)

ח' – לה מכל מכות מצרים לא הזכיר בפרט בדרשה זו כי אם שנים הדבר והדם והשמיט יתר המכות? ויותר ראוי היה לדרוש ובאותות ובמופתים על כל המכות מלדרוש אותן על הדבר והדם בלבד.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:10
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:10](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:10)

והנראה לי בזה הוא שהמגיד מצא בכתוב הזה "ויוציאנו ה' ממצרים" וגו' דברים שהזכיר בלשון יחיד כמו יד חזקה זרוע נטויה ומורא גדול, ודברים בלשון רבים כמו אותות ומופתים, ולכן דרש כל דבר כפי ענינו והוראת המילה בדרך גזירה שווה ממקומות אחרים, כי הוא דרך יד חזקה על הדבר לפי שהוא נקרא יד ה' כמו שהביא "הנה יד ה' הויה במקנך אשר בשדה", והנה לא דרש זה על מכת בכורות לפי שידרוש עליו "ובזרוע נטויה", וסבר שכמו שאצבע אלהים הוא דבר קטן לעומת יד ה' שהוא דבר חזק ממנו, כי היד גדולה מהאצבע, בכוח זרוע נטויה מורה על חוזק המכה יותר מיד ה' לפי שהזרוע כולה היא גדולה וחזקה מהיד, ולכן בהיות יד ה' נדרש על דבר מקנה ידרוש זרוע נטויה על מכת בכורות להיותה יותר עצומה, ועליה אמר זו החרב, וירמוז למגפת מכת בכורות על ידי חרב מלאך המות שהכה בהם, ועשה גזרה שוה מנטויה לנטויה, נאמר כאן "ובזרוע נטויה" ונאמר להלן במגפה שבאה בימי דוד "וחרבו שלופה בידו נטויה על ירושלים" (דברי הימים א' כ"א, ט"ז) (דברי הימים א' כ"א, ט"ז), מה להלן חרב מלאך המות שהוא שם למגפה הנטויה בכוח מה שנאמר כאן "זרוע נטויה" נאמר על מגפת בכורות, וחז"ל דרשו החרב על חרב הבכורות שהרגו את אביהם, והוא דרך דרש. ולפי שאלהיות נלקו עם מכת בכורות כמו שנאמר "ובכל ארץ מצרים אעשה שפטים", לכן דרש ובמורא גדול זה גילוי שכינה. ובא על דבקות השגחת ה' במצרים האות שהכה הבכורות והאלהיות, ועל זה הביא הפסוק "או הניסה אלהים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי" שמדבר ביציאת מצרים ונאמר בסוף הפסוק "וביד חזקה ובזרוע נטויה ובמוראים גדולים ככל אשר עשה לכם ה' אלהיכם במצרים לעיניך", ומזה הוכיח המגיד שהדברים כולם נעשו במצרים עם יד חזקה שהיא יד הדבר וזרוע נטויה שהיא מכת בכורות ובמוראים גדולים שהוא משפט האלהיות, ולהיותו בנמצאים הרוחנים קראו מוראים גדולים. ולא היה זה בהר סיני כי אם במצרים כיוון שהכתוב אומר "במצרים לעיני". ואמר "במוראים" בלשון רבים לפי שכל מכה ומכה מהבכורות בהיותה ממנו יתברך ומבלי אמצעי היה מורא גדול והמכות כולם היו מוראים גדולים. והמתרגם אונקלוס נראה שעשה מורא מלשון מראה וירמוז למראה ה' שראו במצרים.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The *Maggid* found in this verse, “And He took us out of Egypt with a mighty hand, an out-stretched arm, with awesome power and with signs and wonders,” things that are both singular (a mighty hand, an out-stretched arm, with awesome power) and plural (signs and wonders). He interpreted each word appropriately by finding a comparison from other places in Scripture. He explains “a mighty hand,” as a reference to pestilence since this plague is called “The hand of God,” in the verse, "Behold the hand of the Lord is upon your herds that are in the field,” He did not explain this as a reference to the plague of the first born because the verse also contains, “An outstretched arm.” He assumes that *etzba elohim*, “The finger of God,”⁸¹ is a reference to a smaller plague, while *yad adonai*, “The hand of God,” is a reference to a plague that is greater than a “Finger.” An outstretched arm” must be a reference to a plague that is even greater than “The hand of God.” An arm is greater and stronger than a hand just as a hand is greater than a finger! Since “hand of God” is interpreted as a reference to pestilence, “Outstretched arm” must be an allusion to the death of the first born which is much greater.
The expression, “This is the sword,” is a reference to the plague of the first born which is carried out by the sword of the angel of death who struck them. The *Maggid* derives this by an analogy of words: “Outstretched arm” and “outstretched arm.” Here it says, “And with an outstretched arm,” and in regard to the plague which came in the time of King David, Scripture states, “And his sword was drawn in his hand, leaning over Jerusalem.”(1 Chronicles 21:16) Just as one was carried out by the sword of the Angel of Death (which is just another name for the Outstretched – *netuyah* – plague) so too in this verse, when it speaks of God’s outstretched arm it is speaking about the plague of the first born.
Some sages explain that the word sword refers to the sword of the first born who rose up to slay their fathers. But this is a homiletical interpretation.⁸² and other Midrashic collections. When the first born of Egypt learned that Pharaoh and the elders of Egypt refused to give in to Moses and Aaron, and that they would be the victims of the tenth plague they rose up in rebellion against them and killed their own fathers to avoid another plague. This is what the sages call the plague of the first born. Abarbanel mentions this interpretation but dismisses it as merely homiletical or Midrashic and not the literal meaning of the text.
Since the gods of Egypt were smitten together with the first born during the tenth plague, as Scripture states, “I will mete out punishments to all the gods of Egypt” (Ex. 12:12); he interprets "And with great awe" – as allusion to the revelation of the Divine Presence.” This means that the Divine Providence will be present in Egypt, striking down both the first born and the gods of Egypt. He then brings this verse as a proof text, “Or did God try to take for Himself a nation from within a nation…” He suggests that this verse is speaking about the Exodus from Egypt, as the final part of the verse suggests, “With a strong hand and with an outstretched forearm and with great and awesome acts, like all that Adonai, your God, did for you in Egypt in front of your eyes?" From this verse he proves that all these things were performed in Egypt: the “Strong hand – pestilence; the “Outstretched arm – the death of the first born; and “With great awe” – the judgement of the gods of Egypt. The spiritual things are referred to as “Great Awe” because they happened in Egypt and not at Sinai, as the verse states, “In Egypt in front of your eyes.” *Moraim gedolim*, is plural (literally, Great Awes”) since each plague leading up to the tenth plague that was performed without an intermediary would be a *mora gadol*, and together they would be *moraim gedolim*.
*Onkelus*, the Aramaic translator of the Bible explains that *mora* – awe – comes from the word *mareh* –vision, referring to the vision of God which they saw in Egypt.

footnotes:
⁸¹ The plague of lice is referred to as the finger of God. So, we have lice – finger; pestilence – hand; and death of first born – arm of God. The three plague are marked by increasing escalation and intensity.
⁸² See Peskita D’Rav Kahana


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:11
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:11](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:11)

ואמר המגיד ובאותות זה המטה חשבו המפרשים שאמר זה על נס שנהפך המטה לנחש, ואינו כן כי הנס הזה לא נמנה בכלל המכות כמו שיתבאר. ויש מן החכמים שאמרו שהיה כתוב על המטה שם בן ע"ב אותיות שבו נעשו האותות ולפי זה נכללו במטה כל העשר מכות, אבל יקשה לדעה הזאת למה פרט הדבר והדם? והנראה לי בדרשה הזרה הזאת הוא לתרץ על פי שני דרכים:

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
“And signs – this refers to the staff.” Some commentators have already explained this refers to turning the staff into a serpent. But that is not so, for this miracle was not counted among the ten plagues in Egypt, as I have already explained. There are other scholars who have said that the seventy-two letter name of God⁸³ was inscribed on the staff and with which Moses performed signs, among them the ten plagues. But it is difficult to explain why the passage singles out the plagues of pestilence and blood.
It seems to me there are two ways to explain this *Midrash*.

footnotes:
⁸³ See Targum Yonatan Exodus 14:21. There are many references to this name on the internet for those who are interested. This was taken from a Chabad website: “The three consecutive verses from Exodus 14:19-21 each contain 72 letters. The letters of these three verses can be arranged as 72 triplets of letters. But we are taught in Kabbala that if we reverse the order of the letters in the middle set, the 72 triplets become 72 "names" of Gd.”


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:12
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:12](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:12)

האחד, שהמגיד דרש "ובאותות" על האותות אשר נעשו באמצעות המטה שהם חמישה, היינו הפך המים לדם, העלה הצפרדע, תולדות הכינים, מכת הברד ומכת הארבה, כי בכל אלה נאמר שנעשו בתנועת המטה, ועליהם כיוון באומרו "זה המטה", רצה לומר האותות הם אלה שנעשו עם המטה, ועל זה הביא הפסוק "וְאֶת הַמַּטֶּה הַזֶּה תִּקַּח בְּיָדֶךָ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בּוֹ אֶת הָאֹתֹת" (שמות ד, י"ז), שאותן המכות נקראו אותות אשר נעשו על ידי המטה. אם כן יצא לנו מן הדרשה הזאת זכרון שבע מכות, שהן מכת הדבר ומכת בכורות וחמישה האותות שנעשו עם המטה, ונשארו שלוש מכות שהן הערוב והשחין והחשך ואותן קרא המגיד בשם "דם", לפי שהערוב היה מבעלי חיים הטורפים שהיו נכנסים בבתים והורגים הנערים וטורפים כל מה שיוכלו, ולהיותם שופכי דם תוארם בשם "דם". גם השחין תואר בשם "דם" לפי שהיה ענינו עיפוש הדם והפסדו פתאום, גם החושך תואר בשם "דם" לפי שהיה אור השמש אדמדם ונחשך וכל זה לקח מדברי הנביא יואל שנאמר: "וְנָתַתִּי מוֹפְתִים בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ דָּם וָאֵשׁ וְתִימֲרוֹת עָשָׁן הַשֶּׁמֶשׁ יֵהָפֵךְ לְחֹשֶׁךְ וְהַיָּרֵחַ לְדָם לִפְנֵי בּוֹא יוֹם ה' " וגו' (יואל ג', ג' –ד'). הנה ביאר שלא אמר דם על ההפך המים אשר בנהרות לדם כמו שהיה במצרים כי המופתים שייעד הזכיר שיהיו בשמים ובארץ לא במים, ולכן אמר "דם ואש ותמרות עשן", כי הדם רומז למכת החיות הרעות על דרך "וְשֶׁן בְּהֵמוֹת אֲשַׁלַּח בָּם" (דברים ל"ב, כ"ד), והאש רמז לשחין שהוא באש שורף ברתיחת הדם, ותמרות עשן הוא רמז לחשך, ולפי שגם החשך יתאר בשם דם, לכן אמר מיד "השמש יהפך לחשך והירח לדם" כי הדם הוא האדמימות החזק הנוטה לחושך. ולזה אמר המגיד "ובמופתים זה הדם" רצה לומר המופתים הם השלושה המתוארים בשם "דם" שעליהם אמר הנביא "ונתתי מופתים". ועם היות שהכתוב ההוא נאמר על הגאולה העתידה עשה המגיד גזרה שווה ממופתים למופתים, נאמר כאן "ובמופתים" ונאמר להלן "ונתתי מופתים" מה להלן שלשה אלה אך כאן שלשה אלה, מה להלן נקרא "דם" ההרג והחשך אף כאן כן, ובזה הדרך נזכרו כל העשר מכות, והותרו הספקות כולם, זהו הדרך הראשון.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The first is that the *Maggid* explains that “signs” refers to those signs which were performed using the staff as the medium for the performance of the miracle. There are five such plagues: changing the water into blood, raising frogs up from the river, creating lice, the plague of hail, and locust. All of these plagues came about by waving the staff and regarding them the *Maggid* says, ““Signs” – this is the staff.” In other words, the signs are the acts that were done with the staff. Regarding these signs, Scripture states, “And you shall take this rod in your hand with which you shall do the signs,” (Ex. 4:17) That is, those plagues that are called signs and that were performed with the staff.
If this is correct we have explained seven of the plagues in this explanation: pestilence, the death of the first born, and the five plagues that were performed with the use of the staff. Three plagues remain: *arov* (wild animals), *sh’chin* (boils), and *choshekh*, (darkness). The *Maggid* refers to these three plagues as *dam*, blood. Arov refers to ferocious wild animals that would come into people’s homes and kill their children and tear apart anyone they wanted. *Sh’chin,* boils is also referred to as *dam,* blood, since it resulted from the sudden corruption of the blood. And *choshekh*, darkness, also fits into the category of “blood” since the light of the sun became ruddy and darkened. All of this is taken from the writings of the prophet Joel who said, “And I will place my wonders in the heavens and in the earth; the sun shall be turned into darkness and the moon into blood before the great and awesome day of the Lord comes.” (Joel 3:3-4) The *Maggid* does not say that the word dam, blood, here refers to turning the rivers into blood as happened in Egypt because the “wonders” that are mentioned here occurred in the “heavens and the earth,” and not in the water. That is why he says, “Blood, and fire and of smoke.” Blood refers to the plague of wild animals, as in the verse, “I will send the teeth of wild beasts upon them.” Fire alludes to the plague of boils which is like a burning fire in the blood. And pillars of smoke refers to darkness since darkness is also described as blood, “The sun shall be turned to darkness and the moon into blood.” Regarding all this, the *Maggid* begins by saying, “And with wonders” – this is blood.” The wonders are the three plagues that are described as blood and about which the prophet said, “And I will place My wonders.”
Even though this verse is addressing the future redemption, the Maggid applied it to the Exodus by making a verbal comparison using the word *moftim,* wonders. The word appears both here with regard to the Exodus and with regard to Israel’s future redemption. Just as these three wonders will take place in the future, so too in the story of the Exodus did the three wonders appear. With this we have now included all ten plagues and answered all the questions. This is the first explanation.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:13
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:13](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:13)

והדרך השני הוא כאשר נדע על מה יורה שם אות ועל מה יורה שם מופת, וכבר חשבו המפרשים ששניהם יורו תמיד על הדברים היוצאים ממנהג הטבעי ואינו כן, כי לפעמים נאמרו שניהם על דברים אנושיים ופעמים נאמרים על דברים אלהיים הנסיים. כי הנה האות יאמר פעמים על הסימן שיעשה אדם לזכרון דבר מה כמו שנאמר "וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל יָדְךָ וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ" (שמות י"ג, י"ט), וצורות הדגלים היו נקראים אותות "אִישׁ עַל דִּגְלוֹ בְאֹתֹת" (במדבר ב', ב') עד שגם חלקי הכתיבה נקראים אותיות. וכן המופת יאמר גם כן בדברים אנושיים על הסימן שהוא יותר חזק מרושם האות, ומפני זה הראיות החזקות הפילוסופיות הם מופתים, וישעיה אמר: "הִנֵּה אָנֹכִי וְהַיְלָדִים אֲשֶׁר נָתַן לִי ה' לְאֹתוֹת וּלְמוֹפְתִים בְּיִשְׂרָאֵל" (ישעיהו ח', י"ח), ולא היו נולדים בדרך נס לא שהיו שמותיהן לסימן ולזיכרון שקראם מהר שלל חש בז, וכן כתיב "וְהָיָה יְחֶזְקֵאל לָכֶם לְמוֹפֵת" (יחזקאל כ"ד, כ"ד), והוא אמר על עצמו "אני מופתיכם" (שם י"ב, י"א), לפי שהיו ענייניו ראיה חזקה על מה שיקרה אותם בעתיד. ולפי זה יאמר אות או מופת בדברים האנושיים על הסימן אשר יעשו בני האדם, ורק שהאות אינו חזק הרושם כל כך כמו המופת. וכזה בעצמו תמצא בעניינים האלהיים היינו במעשה הנפלאות, שיאמר אות על נס קטן הזרות לפי שהוא אות וראיה על אמיתת דברי הנביא, ויאמר על מופת שהוא נס עצום וחזק ממנו לפי שהוא יותר מאמת דברי הנביא. ולכן נאמר חמשה בתחילת שליחותו "וְהָיָה אִם לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ וְלֹא יִשְׁמְעוּ לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן וְהֶאֱמִינוּ לְקֹל הָאֹת הָאַחֲרוֹן" (שמות ד', ח'), שקרא אותו מה שנהפך המטה לנחש והיד המצורעה. ולהיות המופת שם הנס החזר אמר פרעה "תְּנוּ לָכֶם מוֹפֵת" (שם ז', ט') להגיד שלא יחפוץ כי אם בנס חזק ונגלה ונאמן עם היות שהשם יתברך לא רצה שיעשה בראשונה כי אם אות המטה כי ההתחלה לעולם בדבר קל, והנביא יואל כדי ליעד על חוזק הניסים אמר "ונתתי מופתים בשמים ובארץ". ולפי זה ענין הניסים והנפלאות הוא כי יאמר אות על הנס מעט מהזרות והמופת על הפלא העצום ורב הזרות, ואחרי הודיע אלהים אותך כל זאת תוכל לומר שהמגיד עשה בכל המכות חלוקה אחת שמהם אותות חלושים כמו שהיה ענין המטה והדומים אליו, ומהם היו מופתים חזקים מאות כמו ההפך המים לדם שהוא מופת חזק כמו שיתבאר אחר כך והדומים אליו, וזה אמר בראשי מילים כמעיר על זה: "ובאותות זה המטה ובמופתים זה הדם", שהביא משל נס המטה למין האותות והביא משל נס הדם לענין המופתים, והוא הדין לשאר המופתים שהם ממין מופת הדם. והוכיח שאמר על הדם מופת שהוא שם הנס החזק מהפסוק: "ונתתי מופתים בשמים ובארץ" (יואל ג', ג'). זהו הנראה לי בזה, ומי שיתן עליו טעם אחר טוב מאלה ישא ברכה מאת ה'.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The second interpretation of this passage has to do with how one understands the word *ot,* sign, and the word *mofet*, wonder. People generally understand these words as referring to acts that happen outside the normal order of nature. But this is not necessarily so. These terms can be used to speak about human matters or about divine miraculous matters. An *ot* can refer to a sign of something which a person want to remember, such as in the verse, “And it shall be a sign for you upon your hand…” (Ex. 13:9); the symbols on flags are called *ottot,* signs/insignia, as in, “Every man of the people of Israel shall camp by his own standard with an ensign (*ottot*) of their father’s house.” (Num. 2:2) The symbols in writing are also called by this name: *otiyot*, letters. A *mofet* can also be said to be a human sign but it makes a stronger impression than an *ot.* That is why the absolute proofs of philosophers are called *moftim.* The prophet, Isaiah, wrote, “Behold, I and the children whom the Lord has given me are signs and wonders in Israel from the Lord of hosts,” (Is. 8:18). They are called wonders even though they weren’t born in some miraculous way. Rather the names they were called were signs and remembrances, as in, “*Maher-Shalal-Hash-Baz”* (Isaiah 8:3) Similarly, regarding Ezekiel it is written, “Thus shall Ezekiel be a sign to you.” (Ez. 24:24) He said about himself, “Say I am your wonder (*moftechem*);” (Ez. 12:11) because his statements were a stronger sign of what would happen in the future. So we use the words *ot* or *mofet* as a sign about what that people would do. But o*t* is not as forceful as *mofet.*
We find this is true in divine matters as well. That is, when speaking of miraculous acts, when Scripture says *ot* it is for a small miracle that is not so unordinary. It is used as a sign and a proof that verifies the words of the prophet. *Mofet* is used for a mightier miracle since it is better at verifying the prophecy of the prophet. Thus, at the beginning of his tenure as a prophet, it was said to Moses, “And it shall come to pass, if they do not believe you nor listen to the first sign (*ot*) that they will believe the voice of the latter sign.” (Ex. 4:8) They are called *otot*, signs: turning the staff into a serpent and making his hand become leprous. The more convincing miracle/wonder – a *mofet* – is performed when Pharaoh says, ‘Show a wonder (*mofet*)!’” (Ex. 7:9) God only wanted to verify the prophecy with a stronger miracle/wonder; before this He only wanted a sign to convince the Israelites of the mission, the sign of the staff.
The prophet, Joel, uses the word *mofet* to prove the strength of the miracles that occurred in the plagues, “I have placed wonders in heaven and on earth.”…. It is possible to say, then, that the *Maggid* put the plagues in two categories: those that were signs like making the staff into a serpent, and those that were more powerful and convincing such as making the river into blood, as I shall explain later. The sections with an introduction to the categories: “Signs – this is the staff,” and “Wonders – this is the blood,” using the staff as a sign of the weaker miracles and the blood as a symbol of the more powerful miracles. This is true for all the other plagues which fall into one category or the other.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:14
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 20:14](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/20:14)

והותרו עם מה שאמרתי הספקות אשר בשערים ע"ב, ע"ג, ע"ד, ע"ה, ע"ו, ע"ז, ע"ח וע"ט.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
We have now answered the questions in the seventy-second through the seventy-ninth gates.