## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 4:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 4:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/4:1)

**תשובות לשערים נ"א – נ"ב**
**במתי מעט כמו שנאמר בשבעים נפש ירדו אבותיך מצריה וכו'.**
כבר הודעתיך שלהיות המצוה בלילה הזה לספר ביציאת מצרים, לכן בחר לו לאותו סיפור פרשת וידוי הבכורים שבאה בסדר והיה כי תבא, כדי שכל אשר בשם ישראל יכונה יקרא אותה בלילה הזה בעת שקערת החג לפניו, כמו שהיה קורא המביא בכורים לפני ה'. ולכן עשה עיקר הדרשה מאותה פרשה, כי מצא בה עדות דבר, רצה לומר הגנות בתחילתה והוא יסיים בשבח, ויש בה עניני הירידה למצרים הגלות והגאולה. אולם ראה להביא על כל מלה ומלה מאותה פרשה פסוקים אחרים מסיפור המאורע, לא לאמת ולהביא ראיה על הדבר, כי אלו ואלו דברי אלהים חיים, אבל הביא אותם הפסוקים האחרים בדרך הביאור כאילו יבאר בהם אותם המלות שבאו בוידוי הבכורים ולגלות ענינם, לפי שבאו באותו וידוי בדרך קצרה, ויפרש אותם לפי מה שנזכר במאורע. ולפיכך לא בא פסוק על דרך ראיה כי אם בדרך ביאור, והמשל בזה בא בוידוי הבכורים: וירד מצרימה, ולא ידענו אם היתה הירידה ההיא בחיריית אם לא – ביאר המגיד שהיה אנוס על פי הדבור, וכן ויגר שם ביאר שלא נאמר זה על הזמן אשר ישבו במצרים, כיון שסמך במתי מעט ואמר בו לשון גרות, אלא שנאמר כפי הכוונה שהיה להם באשר הלכו שמה. וכן ביאר ויגר שם במתי מעט, שהמיעוט ההוא היה שבעים נפש שירדו עם יעקב למצרים, ולמד זה ממה שאמר משה רבינו עליו השלום בפרשת עקב, בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה. ותחילת הדברים שם "הוא תהלתך והוא אלהיך אשר ראו עיניך... בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה ועתה שמך ה' אלהיך ככוכבי השמים לרוב" (דברים י', כ"א-כ"ב), שגלה להם שכאשר ירדו למצרים היו מעטי הכמות ושפלי האיכות, ואמר "בשבעים נפש" שהוא הכמות, "ירדו אבותיך מצרימה" שהוא האיכות, שהיתה להם ההליכה שמה ירידה ושפלות גדולה להשתעבד למצרים ולהכנע להם, והנה במשך מאתיים שנה נתרבה כמותם ברבוי מופלג חוץ ממנהג הטבעי וכן עלו באיכות ומעלה עליונה, וזהו אמרו "עתה שמך ה' אלהיך ככוכבי השמים" רמז למעלתם וכבודם. ובאומרו "לרוב" רמז לכמות המופלג, ועליהם אמר "הוא תהלתך והוא אלהיך אשר עשה אתך את הנוראות ואת הגדולות " ורמז בגדולות רבוי העם והפלגתו משבעים נפש לשש מאות אלף רגלי מלבד הנשים והטף, וכמו שנאמר "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך" (שם כ"ח, י'). ואולי שגם כן כיון לזה באמרו "ויגר שם במתי מעט" כי "מתי" מורה על האיכות שהיו במתים נעדרי היכולת והכחות ו"מעט" נאמר על הכמות. הנה התבאר מזה שהביא פסוקים על פסוקים לצורך ביאור הביאור, ועשה עיקר מפרשת וידוי הבכורים לפי שהיא הנאות יותר לסיפור יציאת מצרים, והותרו בז הספקות אשר בשערים נ"א ונ"ב.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**"As a small number" – as it is stated, "With seventy souls did your ancestors come down to Egypt, and now the Lord your God has made you as numerous as the stars of the sky." (Deut. 10:22)**
As has already been explained, since the commandment on Passover eve is to tell the story of the Exodus, the *Maggid* chose the version of the story contained in the First Fruit declaration, in *Parshat Ki Tavo* (Deut. 26) in order that all may call themselves, “Israel,” on this night.⁶⁰ The Passover plate that is before him is like the First Fruits which the one making the declaration would bring to the temple. The essence of the telling is based on this declaration because it begins with shame and ends with praise, and contains matters dealing with their decent into Egypt, exile, and redemption.
The *Maggid* interprets this passage word by word, bringing other verses from Exodus to explain it. He does not do this to authenticate the version in Deuteronomy 26 since every Scriptural verse is the word of the living God. Rather, the *Maggid* brings these verses as a way of explaining the First Fruit declaration, and filling in the details since the First Fruit declaration is written in a brief form. Therefore, these other verses are not brought as a proof for Deuteronomy 26, but to elucidate it.
For example, when the First Fruit declaration states, “He went down to Egypt,” we do not know if they went freely or not; therefore, the *Maggid* adds, “Compelled by the Divine Word.” Similarly, the First Fruit declaration states, “And he dwelled there,” the other verses clarify that it is not referring to the time when they had just arrived in Egypt since it adds, “Few in number,” and it uses the word *ger*, to reside, implying that this is referring to the period when they first arrived there. Also, when it says, “He resided there few in number,” it explains that the word “few” means there were only seventy people who went down to Egypt with Jacob. That is why it quotes the verse, “With seventy souls our ancestors went down to Egypt.” (Deut. 10:22)
The verse just after this states, “He is your praise and your God, who has done for you these great and awesome things which your eyes have seen…your ancestors went down into Egypt with seventy souls; and now the Lord your God has made you as the stars in the heavens for multitude.” (Deut.10:21-22) These verses imply that when they went down to Egypt they were not only quantitatively few (“Few in number”) but also qualitatively diminished (“they went down…”). When they went down to Egypt they were so humbled that they could easily be subjugated to the Egyptians. During the course of the next two hundred years they would increase greatly against the natural order and therefore they also grew qualitatively and spiritually, as the verse suggests, “God has made you as the stars in the heavens for multitude.” This is a reference to their honor and their higher status. The word for multitude (*larov*) implies that their growth was extreme.
In the verse, “He is your praise and your God, who has done for you these great and awesome things which your eyes have seen…” the word “great” refers to their extreme numerical increase from seventy souls to six hundred thousand men, not even counting the women and children, while the word “awesome” is a reference to their physical and spiritual growth. That is what Scripture meant when it said, “And now the Lord your God has made you as the stars in the heavens for multitude.” This is also what Scripture meant when it said, “They resided there few in number.” The word *mitei*, “number,” refers to their qualitative state. *Mitei,* number, is the same word as *met*, the dead, since they were like the dead without strength or ability. *Miat*, “few,” is a reference to their numerical state. It has been explained that these verses were brought to explain the passage from the First Fruit declaration, and how the First Fruit declaration was the essential ‘telling’ since it fitting way to tell the story of the Exodus from Egypt.
The questions of the fifty-first and fifty-second gates have now been opened!

footnotes:
⁶⁰ By making the First Fruit declaration, each individual would be acknowledging him or herself as part of the community of Israel. In the words, “My father was a wandering Aramean…” is both a personal and communal expression of identity.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 4:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 4:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/4:2)

ויש ללמוד גם כן שהיו בזה האומה התחלות שונות מחלופי מספרים, כי תמצא להם התחלה אחת שהיא אברהם וכמו שאמר "אחד היה אברהם וירש את ארץ" (יחזקאל ל"ג, כ"ד), ותמצא התחלת שלשה אברהם יצחק ויעקב, ונמצא להם התחלה של י"ב שבטים, והתחלה של שבעת הרועים שהם שלשת אבות אברהם יצחק ויעקב ושני נביאים משה ואהרן ושני מלכים דוד ושלמה, ונמצאו להם התחלתה של שבעים נפש אשר ירדו למצרים. פקח עיניך וראה כי כל בחינות ההתחלות האלה יורו על ענינים גדולים מטבע המציאות, אם האחדות שהוא האב הראשון אברהם כנגד הממציא הראשון שהוא השם יתברך, ושלשה אבות שהם כנגד שלשה עולמות הרוחני והשמיימי והחומרי, וי"ב שבטים כנגד י"ב מזלות, להורות כי אותם בעולם השפל הם חשובים כמו אלה בעולם השמיימי. והיו גם כן שבעה רועים כנגד שבעה כוכבי לכת, וכמו השמש היא באמצע הרקיע ולמעלה ממנו שבתאי צדק ומאדים ולמטה ממני נוגה כוכב לבנה, כך משה רבינו עליו השלום שהוא השמש המאיר לארץ ולדרים עליה היה באמצע הרועים והיו עליו ראשונים ממנו אברהם יצחק ויעקב, ואחרונים אליו אהרן דוד ושלמה. והיתה גם כן התחלת השבעים כנגד שבעים שרים שבמרום הממונים על שבעים אומות, להגיד שכל איש מיורדי מצרים היה שקול כנגד כל אחת מהאומות, ועל זה אמר "בהנחל עליון גויים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים למספר בני ישראל" (דברים ל"ב, ח'), רצה לומר שהיו האומות וגבולות העמים במספר בני ישראל שהם שבעים יורדי מצרים.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
As I have mentioned, it has been explained that these numbers represent the beginning of the Jewish people. The beginning is one: Abraham, as it is stated, “Abraham was one person and he inherited the land.” (Ez. 34:24) The people began with three: Abraham, Isaac and Jacob. Twelve: the twelve tribes. Some suggested that Israel began with seven shepherds: three patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob; two prophets, Moses and Aaron; and two kings, David and Solomon. The nation also began with seventy; the seventy souls who went down to Egypt.
Open your eyes and you will see that the different numbers represent great matters regarding the nature of our existence. One represents the unity of Israel since Abraham was the first father and also the unity of God, the First Cause, the Being who is one and unified.
Three forefathers represent the three worlds; the spiritual, the heavenly and the material.
The twelve tribes represent the twelve constellations of the firmament to teach us that the material world is parallel to the heavenly world.
Seven shepherds are similar to the seven planets; just as the sun is the central heavenly body with *Shabbatai* (Saturn),*Tzedek* and *Maadim* (Mars) above it and below it *Nogah,* (sun)*kochav (stars)* and*levanah* (the moon), so Moses is in the middle of the shepherds with Abraham, Isaac, and Jacob on one side and Aaron, David and Solomon on the other.
Seventy alludes to the seventy heavenly princes who are appointed over the seventy proverbial nations of the world in order to suggest that each of the seventy people represented one nation, as Scripture states, “When the Most High gave nations their homes and set the divisions of man, He fixed the boundaries of peoples in relation to Israel’s numbers.” (Deut. 32:8) This was to suggest that the nations and the boundaries of each country were similar to the number of Israelites, who were among the seventy who went down to Egypt.⁶¹

footnotes:
⁶¹ The idea that the seventy people who came to Egypt represented the seventy nations of the world is found in the Zohar Volume 2, 8b.