## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 7:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 7:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/7:1)

**וירעו אותנו המצריים כמו שנאמר הבה נתחכמה לו פן ירבה וכו'.** גם זה מוידוי הבכורים, והמגיד מצא בכתוב הזה שלושה חלקים: א – וירעו אותנו המצרים. ב – ויענונו. ג' – ויתנו עלינו עבודה קשה.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**“And the Egyptians dealt ill with us" (Deut. 26:6) – as it is stated, “Let us deal wisely with them, lest they multiply and it will be that when war is called, they too will join with our enemies and fight against us and go up from the land.” (Exodus 1:10)**
**“And afflicted us” (Deut. 26:6) – as is stated; “And they placed taskmasters upon them in order to afflict them with their burdens, and they built storage cities, Pitom and Ra'amses.” (Ex. 1:11)**
**“And laid hard work upon us" (Deut. 26:6) – as it is stated, “And they enslaved the children of Israel with breaking work.” (Exodus 1:11)**


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 7:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 7:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/7:2)

והוא דורש בו שלוש דרשות מתייחסות זו לזו, שפירש וירעו אותנו המצריים שחשדו את בני ישראל לאנשים רעים וחטאים כי עם היותם זרע ברך ה' ועולה לא נמצא בשפתיו, בכל זאת נתנו אותם כמרגלים את הארץ, בדרך הקושרים והמורדים המתפרצים באדוניהם, והראיה על פירוש זה שלא אמר וירעו לנו כי אם וירעו אותנו, לפי שאין הכוונה שעשו עמהם רעה כי אם שחשדום כאנשי רשע, והוכיח זה מהפסוק "הבה נתחכמה לו" שהיא הייתה עצת המצריים להתעולל עלילות כנגד ישראל ולהתחכם בתחבולות כדי שלא יתרבו ולא יתחזקו בארץ, כמו שנאמר "והיה כי תקרינה מלחמה ונוסף גם הוא על שונאינו ונלחם בנו ועלה מן הארץ". שחשבו כי בני ישראל ברשעתם יעשו זה אם יתרבו, ומפני שחשדום לרעים ופושעים באו להתחכם ולהתייעץ על זה. ומהרעה הזאת נמשכה בדרך סיבוב רעה אחרת, והיא מה שאמר "ויענונו", רצה לומר שעלה בעצתם שיענו אותם בכל מיני עינויים כדי לתשש כחם כנקבה ולא יעצרו בה לעשות דבר ממה שדמו. אמנם מה היה העינוי הזה? הנה התורה ספרה אותו שנאמר "וישימו עליו שרי מסים למען ענותו בסבלותם, ויבן ערי מסכנות לפרעה" כי העינוי ההוא היה במלאכת החומר והלבנים ובנין הערים למלך. ואתה תבין מזה מה ראה המגיד לדרוש וירעו אותנו המצריים על עניין הבה נתחכמה לו, כי הביאוהו לזה מה שאמר הכתוב אחרי וירעו אותנו המצרים "ויענונו", והיה אחרי כן העינוי מסובב ונמשך מן "וירעו", והנה מצא המגיד שהעינוי היה בחומר ובלבנים ובבנין הערים כמו שנאמר "וישימו עליו שרי מסים למען ענותו", ולמד ענוי מענוי, ואותו הענוי הנזכר שם נמשך מעצת "הבה נתחכמה לו", והוא שיוכיח כי מה שנאמר בוידוי הבכורים "וירעו אותנו המצרים" היתה אותה עצה שסבבה העינוי. עוד הזכיר שנמשכה מאותה העצה רעה אחרת והתחכמות משחת, שמלבד העינוי ההוא שהיו עובדים למלך בבנין הערים נתנו עליהם "עבודה קשה", והיא שכל מצרי מן העם היה משעבד את בני ישראל כאילו היו עבדיו ושפחותיו. ולפי זה "ויענונו" נאמר על עבודת המלך ונקראת ענוי כפי איכותה ועמלה הרב, "ויתנו עלינו עבודה קשה" נאמר על השתעבדות של כל אחד מן המצריים בבני ישראל, כמו שביאר מפסוק "ויעבידו מצרים את בני ישראל בפרך", שלמד עבודה מעבודה, ולפי שהיה השעבוד הזה בפרך וזדון ואכזריות יתירה נאמר עליו, "עבודה קשה", וגם כי עבודת המלך היתה מסודרת בפלס ומאזני משפט כי מלך במשפט יעמיד ארץ, אך עבודת ההמון המצריים הייתה בלי סדר ומשטר, כי כל איש שורר לעצמו והשתרר על הישראל לכן נקראת עבודה זו קשה ועבודת פרך, וכמאמר המשורר "מִכָּל פְּשָׁעַי הַצִּילֵנִי חֶרְפַּת נָבָל אַל תְּשִׂימֵנִי" (תהלים ל"ט, ט'). וחז"ל דרשו הבה נתחכמה לו למושיעם של ישראל, בטעם גוי ואלוהיו, וכוונו בזה מה שהתחתונים קשורים בעליונים, כמו שנאמר "וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד יְהוָה עַל צְבָא הַמָּרוֹם בַּמָּרוֹם וְעַל מַלְכֵי הָאֲדָמָה עַל הָאֲדָמָה" (ישעיהו כ"ד, כ"א), וכאילו התחכמו אל ה' כמו שהתחכמו על עמו ועל חסידיו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
These passages are also taken from the First Fruit declaration. The *Maggid* divided Deuteronomy 26:6 into three parts; the first is, “And the Egyptians dealt ill with us;” the second is, “And afflicted us; and the third part is, “And laid hard work upon us.” The *Maggid* now explains the three parts as related to one another.
First, he explains, *vayarei’u otanu*; to mean that they suspected the Israelites of being evil people and sinners even though they were the blessed offspring of God, the truthful progeny, among whom wrongdoing was never found. They accused them of spying on the land, like conspirators, and lawless people who conspire against their masters. The proof for this interpretation is that the verse states *vayarei’u otanu* and not *vayarei’u lanu.*⁶³ means “They did evil to us;” *Vayarei’u ontanu* means, “They made us (out to be) evil.” In other words, the expression is not that the Egyptians did evil to the Israelites but that they accused the Israelites of being evil. It proves this interpretation with the verse, "Let us deal wisely with them…” The Egyptians sought to find ways of bringing accusations against Israel and plotted against them in order to stop them from increasing so they could control them, as the verse states, “Lest they multiply and it will be that when war is called, they too will join with our enemies and fight against us and go up from the land.” They considered what the Israelites might do to them if they increased in number. Because they suspected them of being evil, they plotted against them and took council against the Israelites.
The prejudice of the Egyptians caused them to perform yet another evil deed against the Israelites, as the verse states, “and they afflicted us.” The Egyptians took council with one another and they tortured the Israelites with all types of afflictions in order to weaken them so that they became weak like women,⁶⁴ unable to do the things they imagined the Israelites would do. What was this “affliction?” The *Torah* tells us, “They placed taskmasters upon them in order to afflict them with burdens, and they built garrison cities....” (Ex. 1:11) They afflicted them by making them work with brick and mortar, and by forcing them to build cities for the king. You can now understand why the *Maggid* interpreted the verse, “The Egyptians sought to make us look bad,” the way he did. It led to “Let us deal wisely with them,” and the afflictions... One affliction led to another and they all began with, “They made us out to be evil.” The Egyptians said, “Let us deal wisely with them” which led them to impose afflictions upon the Israelites.
Further, the *Maggid* mentions that from Egypt’s council, was drawn even more destructive tactics beside the affliction of the people. Not only Pharaoh afflicted the Israelites but the average Egyptians also placed “hard labor” upon them. The Egyptians enslaved the Israelites, making them their maids and servants. Therefore, “They afflicted us” applies to being subjugated to the king of Egypt. It was called affliction because of the quantity of the work and the great amount of labor. “And they laid hard labor upon us” refers to the subjugation of Israel to the people of Egypt. We learn the meaning of a*vodah*, labor, from the use of *avodah* elsewhere. This subjugation was backbreaking, malicious, and cruel; it was “hard labor.” While service to the king was organized as a corps, and according to equal judgments, for “a king by justice establishes the land,” (Prov. 29:4) since “every person in the nation ruled over his own house,” (Esther 1:29) and the Jew served him, the work that the Israelites did for the people of Egypt was truly hard and crushing work as the author of Psalms stated, “Save me from all my transgressions; do not make me the scorn of the villain.” (Ps. 39:9)
The sages said: The verse states, “Come, let us deal wisely with him [*lo*],” not “With them [*lahem*].” Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina, says, Pharaoh said: Let us deal wisely with HIM, with the Savior of Israel, referring to God. (Sotah 11a) The use of the word *lo* is similar to the expression, “The nation and its God” (l Sam. 7:23). This expression suggests that the ones below rebel against the ones above, as is stated, “The Lord shall punish the hosts of the high and the kings of the earth upon the earth.”⁶⁵)” the Torah suggests that the Egyptians sought not only to oppress the Israelites but to attack God. The word lo can refer to the people or it can be taken literally “to him” and be taken as a reference to God. This is an underlying theme of the Exodus story. The first thing that Pharaoh says to Moses and Aaron when they ask for a reprieve to worship God is, “Who is the Lord that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord nor will I let Israel go.” (Ex. 5:2) (Is. 24:2)

footnotes:
⁶³ The pronoun changes the meaning of the verb. Vayarei’u lanu
⁶⁴ There is no politically correct way of translating the expression used here. According to Don Isaac Abarbanel, the Egyptians wanted to weaken the Israelites so that they became more like women who he perceives as the “weaker sex.” He might also be implying that by controlling the Israelite men, they would be more like women who are controlled by their husband/masters. Either way the expression is insulting and demeaning to women.
⁶⁵ The Talmud suggests that in “Dealing wisely with Him (lo


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 7:3
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 7:3](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/7:3)

והותרו בזה הספקות אר בשערים נ"ז, נ"ח, נ"ט.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
With this we have solved the questions raised in the fifty-seventh, fifty-eighth, and fifty-ninth gates.