## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:1)

**תשובות לשערים א'-ד'.**
**"הא לחמא עניא די אכלא אבהתנא" וכו'.**
ההגדה הזאת היא במכילתא, וכבר זכרתי בשערים השאלה שיש במאמר הראשון, למה סידרו חז"ל המאמר הזה בלשון ארמי ושאר מאמרי ההגדה כולם בלשון הקודש? ונתנו החכמים ז"ל טעמים על דרך הדרוש, מהם אמרו מפני שלא יבינו המזיקים בלשון הקודש ויבואו ללכלך הסעודה אחר שניתן להם רשות באומרו "כל דכפין ייתי ויכול".

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**Ha Lachma Anya: This is the bread of poverty that our ancestors ate in the land of Egypt. Anyone who is hungry should come and eat, anyone who is in need should come and partake of the Pesach. Now we are here, next year we will be in the land of Israel; this year we are slaves, next year we will be free people.**
The source of the *Haggadah* is the *Mekhilta*. I have already mentioned in the introductory questions how the opening passage is different from the rest of the text. Why did the Sages compose this passage in Aramaic while the other passages in the *Haggadah* are in Hebrew? The Sages offered a number of homiletical¹/literal-contextual explanations. While he does not reject the homiletical explanations, he seems to favor the more literal explanation of the text, whether it be *Torah* or *Midrash*. The *Haggadah* is a work of Midrash which means that the interpretations of the sages of the *Maggid* may not be the literal meaning of the biblical text. He seeks to figure out, however, what the rabbis had in mind in their interpretation of the text even if it is not the original meaning of the text. Abarbanel begins by offering several homiletical explanations that he rejects as not the true intention of the *Maggid*/Sages. reasons for this. Among the explanations are the following:
The opening passage was composed in Aramaic so the evil spirits who understand Hebrew would not upset the meal after they were invited (“All who are hungry, come and eat”) to join the meal.

footnotes:
¹ Don Isaac makes a distinction between Midrashic/homiletical explanations and P’shat


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:2)

אבל הדעה הזאת היא ספק ספיקא בכמה מדרגות. ראשונה במציאות השדים, ושנית שהם יבינו לשון הקודש ולא לשון ארמי, ושלישית אף אם נודה במציאות השדים שהוא קשה ומשא כבד להאמין, ושלא ילכלכו הסעודה כי אם ברשות בעל הבית כבן יכבד אב ועבד אדוניו, הנה כבר השרישו בנו חז"ל האמונה ששלוחי מצווה אינם ניזוקין (קידושין ל"ט, ב'), ואמרו ליל שימורים הוא לילה המשומר מן המזיקין.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
There are several reasons to doubt this explanation on a number of different levels. The first is the questionable belief in evil spirits. The second is suggesting that the evil spirits understand Hebrew but not Aramaic. The third is to suggest that anyone can upset the table without the permission of the head of the household, as Scripture states, “A son honors his father and a slave his master.” (Malachi 1:1) Even if one acknowledges the existence of evil spirits, the Sages have already stated that “one who is an emissary in the performance of a commandment is protected from harm,”² and, “Passover eve is a night of vigilance” (Ex. 12:42) so one is protected from evil spirits.”³

footnotes:
² Pesachim 8b, and Kiddushin 39b
³ Rosh Hashanah 11b


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:3
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:3](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:3)

ויש אומרים שנתחבר המאמר הזה בלשון ארמי כדי שלא יבינו אותו מלאכי השרת ולא יתחילו לשורר להקב"ה בלילה הזה שהוא ליל יציאת מצרים שלא אמרו בו שירה שנאמר "ולא קרב זה אל זה כל הלילה", אך קשה גם לדעתם שהיה ראוי שיאמרו כן בהלל שהוא השיר המיוחס ללילה הזה ולא המאמר הראשון מההגדה שאין בו שירה. ועם היות שבליל יציאת מצרים לא אמרו שירה מפני שנטבעו המצריים בים, אבל בלילי פסח הבאים הם אומרים שירה ואין לחוש שיקנאו בישראל ומדוע לא יאמרו "הא לחמא עניא" בלשון הקודש שיבינו המלאכים? ובפרט שכבר אמרו חז"ל (סוטה ל"ג, א') כי מלאכי השרת שומעים כל הלשונות של שבעים אומות כנגד שבעים שרים המקיפים כסא כבוד ה', וכי המלאך גבריאל למד את יוסף שבעים לשון, ולפי זה יבינו גם לשון ארמי.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Others suggest that we begin with Aramaic so that the angels cannot join us in praise to the Holy One⁴ and not inviting the angels may sound strange to us. If there is a larger theme to these two interpretations it is that the Passover *Seder* is a unique moment in which God and Israel come together. It is not to be shared with anyone, not with the angels nor the spirits. This is the moment of our redemption and transformation and only we can sing God’s praises. on the night of the Exodus from Egypt, as Scripture states, “So that one came not near the other all the night.”(Ex 14:20). There are problems with this opinion. It would have been more appropriate to say this regarding *Hallel,* since they are the songs that are connected to this night.⁵ should have been recited in Aramaic so that the angels would not begin singing and accompanying the Jewish people when they sang praise to God. The underlying idea here seems to be that the Jewish people should have the privilege of praising God on their own at this time because they were redeemed from slavery. By opening with Aramaic, we “trick” the angels so that they do not realize we are about to praise God. Yet we openly praise God in *Hallel i*n Hebrew. Also, if one prevented them one year after another from singing the angels would become even more jealous. Furthermore, the Sages tell us that angesl understand all the languages. The Sages tell us that Gabriel taught our forefather, Joseph, seventy languages and that the angels received them from the seventy angelic princes⁶ who surround the Throne of Glory. The angels would certainly have understood Aramaic.⁷

footnotes:
⁴ The notion of not allowing the evil spirits entrance to our Seder
⁵ In other words, Hallel
⁶ Abarbanel will return to this idea many times throughout the commentary. It is belief commonly found in rabbinic literature. Apparently, every nation has its angelic prince that represents its people. To leave Egypt, God had to defeat the angelic prince of Egypt. These princes serve God but also have an element of independence in representing their nation.
⁷ Sotah 33a states that the while other angels did not speak Aramaic, Gabriel did.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:4
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:4](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:4)

עוד אחרים אמרו בטעם שמפני שהיו אבותינו בבבל כאשר סדרו ההגדה, הסכימו לומר המאמר הזה בלשון ארמי כדי שיבינו הנשים והטף והם יפרסמו את המצווה, אבל קשה לדעה הזאת למה סידרו המאמר הראשון דווקא בלשון ארמי ושאר המאמרים בהגדה כולם בלשון הקודש, ובפרט מאמר "מה נשתנה" שהוא יותר כנגד הנשים והטף היה ראוי להיות בלשון ארמי כדי שיבינו אותו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Others say that because our ancestors were in Babylonia when they composed the *Haggadah*, they agreed to recite the *Haggadah* in Aramaic so that the women and children would understand it and also to publicize the commandment. Yet this is problematic because why, then, the rest of the *Haggadah* in Hebrew? All of it was composed in Babylonia. The passage, *Mah Nishtana*, in particular, should have been in Aramaic.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:5
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:5](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:5)

והיותר נראה בזה הוא כי מפני ההכרזה אשר בזה המאמר "כל דכפין ייתי ויכול כל דצריך ייתי ויפסח" תקנו אותו בלשון ארמי כי היו אז בבבל, ובבוא החג עשו זכר לחגיגת הפסח בירושלים לסמוך על שולחנם העניים והאביונים, וסדרו שגם פה בגלות יתחייב כל בעל הבית להרבות מתנתו, כמו שנאמר "וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵיכֶם אַתֶּם וּבְנֵיכֶם וּבְנֹתֵיכֶם וְעַבְדֵיכֶם וְאַמְהֹתֵיכֶם וְהַלֵּוִי" וגו' (דברים י"ב, י"ב). ולכן כשישב על שולחנו ירים קולו אל העניים אשר בפתח הבית לקרוא לכולם בשם ה' "כל דכפין ייתי ויכול כל דצריך ייתי ויפסח" רצה לומר שיבואו לסמוך על שולחנו. ולפי שהעניים לא יבינו לשון הקודש תקנו שיעשה ההכרזה הזאת בלשון ארמי כדי שיבינו אותו ויכנסו לביתו. וכבר ציווה הנביא על הצדקה הזאת באמרו "הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת" וגו' "אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וַאֲרֻכָתְךָ מְהֵרָה תִצְמָח וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ כְּבוֹד ה' יַאַסְפֶךָ" (ישעיהו נ"ח ז'-ח').

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
It seems more reasonable that the reason for Aramaic is because of the declaration, “All who are hungry come and eat; all who are needy come celebrate the Passover.” The Sages decreed that this passage should be recited in Aramaic. Because they were in Babylonia and not in Jerusalem, they could bring the poor and needy to their table (to join in the Seder).⁸ They decreed that every householder should increase his gifts to the needy, as stated, “You shall rejoice before the Lord your God, you, your sons, your daughters, and the Levite…” Therefore, when he sat down at the table, the head of the household would raise his voice to the needy who were outside and say in the name of God, “All who are hungry come and eat; all who are needy come celebrate the Passover.” He would invite them to come to his table. Since the needy might not understand him if he spoke Hebrew, they decreed that the declaration should be made in the lingua franca, Aramaic so that everyone would understand and come inside. Thus, the prophet said regarding charity, “It is to share your bread with the hungry, and to take the wretched poor into your home…then your light shall burst forth like dawn and your healing spring up quickly; your protector shall march before you, The Presence of Adonai shall be your rear guard.” (Isaiah 58:7-8)

footnotes:
⁸ During the temple period one could not invite guests to partake of the Passover offering once Passover arrived. The participants had to be assigned to a particular sacrifice before the Passover offering was sacrificed.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:6
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:6](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:6)

אמנם למה נקראה המצה לחם עוני? כבר נמצאו לחכמינו ששה טעמים חדשים וגם ישנים, כי בפרק "ערבי פסחים" אמר שמואל "לחם עוני שעונין עליו דברים", אבל זה בלתי מספיק, כי גם על הפסח והמרור יש עניית דברים, וכמו שאמר רבן גמליאל "כל מי שלא אמר שלושה דברים אלו בפסח לא יצא ידי חובתו פסח מצה ומרור" וכו', ועוד שהרי הכתוב קרא את המצה לחם עוני ולא היה זה מפני ההגדה כי עדיין לא נתקנה.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Why is *matzah* called *lechem oni*? There are six explanations, new and ancient, which the Sages have offered to this question. In the tenth chapter of Pesachim we learn, “Samuel said: It is called *Leḥem oni* because it is bread (*lechem)* over which one answers (*oneh*) many questions.” ⁹ But this is not a sufficient explanation, for many things are said regarding the bitter herbs and the Passover offering, as in Rabban Gamliel’s statement, “One who has not explained these three things at the Passover Seder has not fulfilled his obligation. They are: the Passover offering, *matzah* and bitter herbs. Further, Scripture calls *matzah,* *lechem oni* even though the *Haggada*h had not yet been composed.

footnotes:
⁹ Pesachim 115b and 31a


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:7
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:7](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:7)

עוד אמרו שם טעם אחר לחם עוני, "מה דרכו של עני בפרוסה אף כאן בפרוסה" (פסחים דף קט"ו עמוד ב'), כלומר שבלילה הזה יפרוס כל בעל הבית את המצה לזכרון שהיו ישראל במצרים עניים, אבל קשה שהתורה עשתה המצה זכרון לגאולה כמו שנאמר "שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עוני כי בחפזון יצאת מארץ מצרים למען תזכור את יום צאתך" וגו', ומזה משתמע כי המצה היא זכר לגאולה לא לעבדות ולא לעניות.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
A second explanation is, “Just as it is the manner of a poor person to eat a piece of bread, for lack of a whole loaf, so too, here he should use a piece of *matza*h.”¹⁰ 115b This means that on this night the head of the household must break the *matzah* in half as a reminder that our ancestors in Egypt were poor. Yet the Torah explains that *matzah* is a reminder of redemption and not our poverty, as Scripture states, “You shall not eat anything leavened with it; for seven days you shall eat unleavened bread, the bread of distress—for you departed from the land of Egypt hurriedly—so that you may remember the day of your departure from…Egypt...” (Deut. 15:3) There is reason to think, then, that *matzah* is a symbol of redemption and not slavery or oppression.

footnotes:
¹⁰ Pesachim


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:8
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:8](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:8)

הטעם השלישי שאמרו שנקרא לחם עוני לפני שמפני עבדותם במצרים לא היו מניחים אותם המצריים ללוש עיסתם ולאוכלה כראוי, בטל גם כן על פי שאמרנו כי לא באה המצה לזכרון הגלות והעבדות כי אם לזכרון הגאולה, והיה ראוי לקרותו לחם גאולה.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The third explanation is related to the second one. *Matzah* was called *lechem oni* because of their hard labor in Egypt. The Egyptians did not allow them time to knead their dough and to eat it properly prepared. Actually, the *matzah* was not a reminder of exile but a reminder of redemption as we have already explained.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:9
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:9](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:9)

הטעם הרביעי שנקרא לחם עוני לפי שבמצרים אכלו בני ישראל מצה עם קורבן פסח כמו שנאמר "על מצות ומרורים יאכלוהו", ולכך נאמר "די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים" וקאי על אכילת אותו הלילה. אך גם זה אינו שווה לי, כי היה ראוי לומר "די אכלו אבהתנא ביציאתם ממצרים" ולא "בארעא דמצרים" שמורה על ההרגל וההתמדה כל זמן ישיבתם שם.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Others have say that they made this declaration because they ate *matzah* with the Passover offering in Egypt, as Scripture states, “They shall eat it with unleavened bread and bitter herbs.” (Num. 9:11) *Matzah* was called *lechem oni* for the Egyptians; when the Israelites partook of unleavened bread, suffering¹¹ was the bread of affliction for the Egyptians. and the plague of the first born came to the Egyptians. That is why we say, “Which our ancestors ate in the land of Egypt.” This also does not make sense to me; it would have been more appropriate to call it the bread of redemption. It also would have been more appropriate to say, “Which our ancestors ate when leaving Egypt,” and not “in the land of Egypt,” which suggests something that happened more regularly.

footnotes:
¹¹ Matzah


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:10
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:10](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:10)

הטעם החמישי אמרו שקראו לחמא עניא מפני העיסה שתקנו שתהיה מעשירית האיפה כמו קורבן העני, שנאמר "וְאִם לֹא תַשִּׂיג יָדוֹ לִשְׁתֵּי תֹרִים אוֹ לִשְׁנֵי בְנֵי יוֹנָה וְהֵבִיא אֶת קָרְבָּנוֹ אֲשֶׁר חָטָא עֲשִׂירִת הָאֵפָה" (ויקרא ה', י"א), וכן הייתה עיסת המן במדבר שהיה כל אחד מלקט ממנה עשירית האיפה. אבל רחוק הוא שיכוון המגיד לזה, שאם כן היה ראוי שיאמר "הא קורבנא דעניא" או "עיסא לעניא", אם נקראת כן על שם כמות העיסה, לא ראוי שיאמר "הא לחמא עניא", המורה היות העוני בטבע הלחם ומהותו ולא בכמותו ומקריו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Others suggest that it was called it “*lechem oni*,” because of the dough which they decreed should be a tenth of an *ephah*, like the poor person’s offering (in the temple), “If his means do not suffice for two turtledoves or two pigeons, he shall bring as his offering …a tenth of an ephah¹² is a measure for grain. The Bible's *ephah* is about 23 liters, being ten times larger than the *omer*. The Book of Exodus records that an *omer* was equal to one tenth of an *ephah*. of choice flour for a sin offering; he shall not add oil to it or lay frankincense on it, for it is a sin offering.” (Lev. 5:12) This was the same measure as the mana which everyone collected in the wilderness. But it is farfetched to think that this is what the *Maggid* had in mind. If that was so, then it would have been called, “The dough of the offering,” or “The dough of the needy,” if the amount of dough is why it received this name. It would not have called it, “The bread of affliction” which suggests that it is commenting on the poverty in the character of the bread and its quality.

footnotes:
¹² An ephah


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:11
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:11](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:11)

הטעם השישי הוא שהביאו הרמב"ן בפירושו בסדר ראה, וזה לשונו: "זכר במצה שתהיה לחם עוני להגיד שציווה בה לזכור שיצאו ממצרים בחיפזון, והוא עוני זכר כי היו במצרים בלחם צר ומים לחץ, והנה תרמוז לשני העניינים, וכן אמרו 'הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים', או יאמר שתהיה עוד עשויה כלחם עוני ולא שתהיה מצה עשירה כמו שהזכירו חז"ל" עד כאן. הנך רואה שנעתק הרב מעניין לעניין לפי שלא נתיישב אצלו מה שאמר בזה, כי הנה השיגוהו הספקות שזכרתי לשאר הדעות.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Finally, the Ramban offers a another explanation in his commentary to *Parshat Re’eh* (Deut. 16).¹³ This is what he writes, “the verse mentioned that *matzah* should be called *lechem oni.* This is to inform us that God commanded us to eat *matzah* so that we would remember that the Israelites left Egypt in haste. Also, it is called *oni* (affliction) as a reminder that our ancestors in Egypt lived on ‘meager bread and scant water.’ (Isaiah 30:20) Thus, *lechem oni* alludes to two ideas (simultaneously). And so the Sages said, ‘This is the bread of affliction which our ancestors ate in the land of Egypt. Furthermore, the *Torah* is saying that *matzah* should be made like ‘poor bread’ and not like ‘rich bread’ as the Sages said…” You see here that the Ramban moved one subject to the next because he had doubts about all the other opinions.

footnotes:
¹³ Ramban, Deuteronomy 16:3


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:12
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:12](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:12)

והנכון אצלי בזה הוא שהמצה נקראת בכתוב "לחם עוני" לשתי סבות, האחת מפני טבעה לפי שהלחם בהיותו עיסה טרם יחמץ הוא קטן הכמות ואחר החמוץ יגדל הבצק ויעלה למעלה, והמצה להיעדר החמוץ לא תגדל ולא תעלה אלא תשאר שפלה ונמוכה, ובבחינה הזאת נקראת לחם עוני, לשפלותה ודלותה בעצמה. והסיבה השנית היא לפי שהמצה קשה להתעכל באצטומכא ותשאר בה זמן רב ולכן תספיק מעט מהמצה לאוכליה ועניים יאכלוה. וכבר כתב יצחק הישראלי7 במסעדים אשר לו כי פת המצה קשה מאוד להתעכל באצטומכא ומתארכת לצאת משם ומולידה רוח ועצירות, ושהוא מאכל ניאות לעמלים יותר מן הלחם החמץ, והמצריים לשנאתם את בני ישראל וגדי שיספיק להם לחם מעט היו נותנים להם לחם מצה כשהיו עוסקים בבנייני המלך ובמעשי הלבנים. ועל פי שתי הבחינות האלה נאמר כאן "הא לחמא עניא", כנגד הראשונה מפאת טבעה כמו שזכרתי, וכנגד הסיבה השנית אמר "די אכלא אבהתנא בארעא דמצרים". ועם היות שנקראה מצה לחם עוני על פי הבחינות האלה, לא נאמר מפני זה הטעם שצוותה התורה מצוות המצה ואיסור החמץ, כי אם לזכרון מהירות גאולתם כמו שנאמר "כִּי בְחִפָּזוֹן יָצָאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם" (דברים ט"ז, ג'). ולפי זה המאמר "הא לחמא עניא" אינו סותר דרשת רבן גמליאל במצה, לפי שכאן לא אמר המגיד טעם מצוות המצה אלא זכר עניינה שהיא "לחמא עניא" בטבעה ושכן היו אוכלים אותה במצרים. אחר כך פירש רבן גמליאל הסבה וטעם המצווה שאנו אוכלים מצה בלילה הזה, שהוא לזכרון מהירות הגאולה והיציאה ממצרים, שלא הספיק בצקם להחמיץ. ויהיה פירוש הכתוב שבעת ימים תאכל עליו מצות, שהמצות הוא לכם עוני נמוך ושפל ובלתי גדול לפי שבחפזון יצאת מארץ מצרים, עד שלא הספיק בצקם להתגדל ולעלות ונשאר נמוך ועני, וכמו שאפרש עוד במקומו. אמנם למה התחילה ההגדה בעניין המצה ולא בעניין הפסח שהוא הקודם במעלה, או למה לא שכר שלשתם פסח, מצה ומרור? ומה עניין אומרם הא שתא הכא והכפל אשר בא בו? שהן השאלות שבאו בשער השלישי והרביעי.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
This is what I think: *Matzah* is called *lechem oni* for two reasons. First because of its character. Dough, before it becomes leavened, is small in volume, and after it becomes leavened it rises and becomes larger. Without the leavening, *matzah* does not rise so that it remains lowly and flat. From this perspective it is “the bread of poverty,” – referring to its lowliness and its poorness. And the second reason is: because *matzah* is hard to digest and remains in the stomach. Therefore, a small amount of *matzah* is enough for one to eat. This is what Isaac the Israelite wrote in his book, *Sefer Misa’adim, “*A piece of*matzah* is hard for the stomach to digest, and it takes a long time to go through the digestive system. As a result it causes gas and constipation. It is more fitting to serve it to laborers than leavened bread. Because of their hatred of the Israelites, the Egyptians served it to Israel so that a small amount of bread would sustain them for a long time when they were working for the king and making bricks.
Thus, “The bread of poverty” is an allusion to the first explanation (because of its physical nature), and “Which our ancestors ate in the land of Egypt,” is an allusion to the second reason for eating *matzah*. While *matzah* is called *lechem oni*, we are not told that we must eat *matzah* or not eat leavened for other reasons. Rather, we eat it to remember the haste with which the redemption took place, as Scripture states, “for you departed from the land of Egypt hurriedly.” (Deut. 16:3) The opening statement, then, does not contradict the explanation of Rabban Gamliel regarding *matzah* since the *Maggid* does not offer a reason why we eat *matzah* (when he says “this is the bread of affliction,”) but rather he is describing the nature of the food that they ate in Egypt. Later Rabban Gamliel explains the reason we eat *matzah* on this night….that they left with such haste that there was no time for the dough to rise. This would be the explanation of the verse: “Seven days you shall eat *matzah*” – which is lowly and flat and not very large – “because you went out in haste from the land of Egypt” so that there was no time for the dough to rise and it remained lowly and poor. I have explained this in my Torah commentary there.
But why did we begin the *Haggadah* by mentioning *matzah* and not the Passover offering which precedes it in importance and stature, or by mentioning all three symbols: *Pesach, matzah,* and *maror*? What is the meaning regard the expressions “This year…” and why is it repeated? These are questions three and four.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:13
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:13](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:13)

כבר אמרו איזה חכמים שמה שאנו אומרים כאן "כל דכפין" וכו' הם דברי אנינות על גלותנו, לומר כי בעוונותינו גלינו מארצנו ואין אנו יכולים להקריב קרבן פסח חוצה לארץ ולכן אין צריכין טהרה וכל מי שיביא יאכל מזה הפת כטמא וכטהור יחדיו. ולכן אנו מתפללים כי לשנה הבאה נעלה לירושלים ושבו בנים לגבולם, והאיש אשר הוא טהור יעשה כחוקת הפסח. ואחרים אמרו שהתחיל במצה מפני שאנחנו חייבים לתת לכל אחד די מחסורו בזמן הזה, ולכן אמר כל דכפין ייתי ויכול, ומאמר "לשנה הבאה בירושלים" נאמר לזכרון ירושלים, שנאמר "אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי", כאילו יאמר שבזכות הנדיבות והצדקה הזאת להאכיל לעניים יגאלנו השם יתברך. וראיתי מי שפירש המאמר הזה כולו כמו סיפור מה שעשוה אבותינו במצרים והדברים שאמרו באותו ליל שימורים, שמפני חפזונם היו מחלקים המצה והיו אומרים אלו לאלו כל דכפין ייתי ויכול כל דכפין ייתי ויפסח, כי עתה אנו עבדים במצרים ולשנה הבאה נשב בארעא דישראל בני חורין. וכי עתה כאשר אנחנו מחלקים את המצה הננו מודיעים לנשים ולתינוקות שכן עשו אבותינו במצרים והיו אומרים ככה ואנחנו עושים כדוגמתם, והתקינו לומר לשנה הבאה בני חורין בלשון הקודש ולא בלשון ארמי כשאר מילות המאמר כדי שלא יבינו אותו הגויים (בני בבל) ויחשבו את ישראל למורדים במלכות כי אומרים שיעשו עצמם בני חורין. אך גם בפירוש זה לא נמלט מהספקות.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The Sages have already commented that the expression, “All who are hungry…” is meant to be a lamentation over our exile. It is a way of saying that because of our sins we were exiled from our land and we can no longer offer a Passover sacrifice while living outside the land of Israel. Therefore we no longer need to be in a state of purity when we celebrate Passover. Anyone can come and eat our *matzah* whether they are pure or impure. That is why we pray, next year we should be able to go up to Jerusalem and our children should return to their land. Then the person who is not pure will have to purify himself in order to observe Passover according to the laws of the Pesach offering.
Others explain that we begin the *Seder* by mentioning *matzah* because we are obligated to give each person sufficient for his needs at this time. (Deut.15:8) Therefore one says, “All who are hungry…” The statement, “Next year…” is meant to be a way of recalling Jerusalem, as is stated, “That I may place Jerusalem above my greatest joy.” Through the merit of making giving charity to feed the needy, God will redeem us.
Some explain that this statement is meant to be a way of telling the story of what our ancestors did in Egypt on that night of the vigil. On that night they were in such a rush in dividing up the *matzah* that they said to one another, “’All who are hungry come and eat’ all who are needy participate in the Pesach offering,’ for now we are slaves in Egypt. ‘Next year we will sit together in the land of Israel, free.’” Now as we give out *matzah*, we make a similar announcement to women and children that this is what our ancestors did in Egypt and that we are following their example. It is the custom to say “Next year may we be free,” in Hebrew and not in Aramaic like the rest of this statement so that the Arameans do not understand us and think that we are rebelling against the government in an effort to become free. This explanation is also not free of problems.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:14
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:14](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:14)

והנכון אצלי הוא שחז"ל תקנו שיהיה האדם בליל פסח קודם ההגדה בוצע מצה, וישים חציה תחת המפה ויעקור הקערה מלפניו ויתננה בצד השולחן כאילו כבר אכלו, כדי שיהיה מקום לשואל לשאול למה עושין כן ועדיין לא אכלו? כמו שביארו בפרק ערבי פסחים. ותקנו שיקרא את העניים שיבואו לאכול עמו מפתו ולסמוך על שולחנו, ולכן דיבר מהמצה, לא שהייתה כוונתו לבאר טעמה והוראתה כאן, כי אין זה המקום ויבוא להלן, אבל הוא לעניין ההכרזה כאילו יאמר העניים והאביונים מבקשים להם ואין, לכו לחמו בלחמי כי הוא לחם עוני ונאות אליכם, ובלילה זה כולנו שווים, ואף על פי שאתם עניים אל תתביישו כי כן היו אבותינו במצרים, ולפי זה יבואו דבריו מתוך ענוונותו לדבר על לב העניים ועל כן קרא לחמו לחם עוני, ואפשר שקראו "לחם" לכל הסעודה הכוללת פת ותבשיל וגם בשר, כמו שנאמר "הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם" (שמות ט"ז, ד') ואמר משה לישראל "בְּתֵת ה' לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ" (שמות ט"ז, ח'), הרי שלחם כולל גם בשר . ותועיל ההכרזה הזאת גם כן שלמה שכוונו לעורר את הנשים והטף לשאול מה נשתנה, אחרי שאתה שמת לפניך לחם ובצעת אותו והקדשת קרואיך ואמרת כל דכפין ייתי ויכול, מה זה שנתחרטת ממה שהתחלת לעשות ועקרת את הקערה? והשאלה הזאת תביא התשובה בסיפור יציאת מצרים.הנה התבאר מזה למה התחיל המגיד מאמרו מן הלחם, ולכן לא הזכיר הפסח כי אינו נוהג בחוצה לארץ, ולא הזכיר המרור לפי שאין בו אכילה מספקת לעניים, כי אם המצה באשר היא לחם שלבב אנוש יסעד, ועל בדומה לזה אמר עזרא "וַיֹּאמֶר לָהֶם לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ כִּי קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ" (נחמיה ח', י'). ולפי שאנחנו עושים בלילה הזה זכר לפסח מאותו אפיקומן שאוכלים על השובע במקומו, לכן יאמר "כל דכפין ייתי ויכול" כנגד המצה והמרור ו"כל דצריך ייתי ויפסח" כנגד האפיקומן שהוא זכר לפסח. ולכן זכרו באחרונה כאילו יאמר אחרי שיאכל מהסעודה יעשה זכר לפסח, או שכפל הדבר במילות שונות "ייתי ויכול" "ייתי ויפסח", רצה לומר לחוג עמנו. אמנם מה שאמר עוד "הא שתא הכא" וכו' בא להתיר ספק שאפשר שיסופק נגדו, והוא כי הייתה חובה לחוג את חג הפסח בירושלים, כמו שנאמר " לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ וגו' כִּי אִם אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה'" (דברים ט"ז, ה'-ו') וגו' ואיך יאמר אם כן יבוא ויפסח כאילו יעשה בחו"ל חג הפסח? וכדי להשיב על זה אמר "הא שתא הכא לשנה הבאה בארעא דישראל", רצה לומר השנה הזאת נעשה כאן חג ושנה הבאה יהי רצון מלפני ה' שנעשה אותו בארעא דישראל, ונתן הסיבה הזאת באומרו "הא שתא עבדי" רצה לומר הנה נעשה בשנה הזאת החג כאן מפני שאנחנו עבדים בגלות, ולא נוכל לעלות לחוג בירושלים, אולם לשנה הבאה כאשר יגאלנו ה' נוכל לעשותו בארעא דישראל לפי שנהיה אז בני חורין ונעשה המצווה כהלכתה. ולפי זה המאמר הראשון שאמר "הא שתא הכא לשנה הבאה בארעא דישראל" הוא הודעה והנחה, ומה שהוסיף לומר עוד "הא שתה הכא עבדי" וכו' היא נתינת הסבה בדבר, ולא בא זה בכאן על דרך תפילה ובקשה כמו מה שנאמר בסוף ההגדה "כן ה' אלוהינו יגיענו למועדים אחרים" וכו', כי בכאן בא רק להתיר הספק כמו שזכרתי.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
I think that the correct explanation of *ha lachma anya* has to do with the custom before the reading of the *Haggadah*, of breaking a *matzah* and covering half of it with a cloth, and then removing the Passover plate… so that there is reason to ask, “why are we doing this,”*¹⁴* It was decreed that one should invite the poor so they will come to his table and share the food. When they mentioned the *matzah,* it was not to explain the reason for the commandment or its purpose. This was not the place for this explanation; that would come later on. Rather, it was way of saying, “To those who are in need of *matzah* and don’t have, come share my *matzah* for it is the bread of the needy and it is good for you. On this night we are all equal. Do not be embarrassed because you are needy; so were our ancestors in Egypt.” He says this out of humility speaking to the heart of the needy. That is why he calls *matzah*, bread of poverty. *Matzah* is a reference to the entire meal since bread can be called meat, just it refers to a *pat* (a loaf of bread), as stated in Scripture, “Behold I will rain bread from heaven,” (Ex. 16:4). When Moses says to them, “When the Lord shall give you meat to eat in the evening and bread in the morning.” (Ex. 16:8) Regarding both meat and bread, he says, “I will rain bread from heaven.”
By making this declaration, one intends to inspire the women and children to ask questions, “After you have placed the bread before you and you have broken it, and sanctified those who were invited by saying, ‘All who are hungry come and eat,’ why bother to remove the *Seder* plate from the table?” All of this was meant to inspire a question whose purpose was to lead to the telling of the story of the Exodus from Egypt. From this, one can explain why we begin by first mentioning the *matzah*; should we begin explaining the meal or by explaining the *matzah*? We do not mention the Passover offering because there is no offering today outside Israel or maror because we do eat a sufficient amount. *Matzah* is meant to be a satisfying meal for someone. Similarly, Ezra said, “Go, eat choice foods and drink sweet drinks and send portions to whoever has nothing prepared, for the day is holy to our Lord.” (Nehemiah 8:10)
Since we eat the *Afikomen* on this night as a reminder of the Passover offering which was consumed at the end of the meal, therefore we say, “All who are hungry come and eat,” for the *matzah* and the maror, and “All who are in needy come celebrate the Passover” for the *Afikomen* which symbolizes the Passover offering. We mention it last, as if to say, since one has eaten the meal, now we can have a remembrance of the Passover offering. Also it is possible that the double language is a reference of the different aspects of the meal: “Come and eat” and “Come and celebrate the Passover,” as if to say, “Come celebrate with us.”
Further the saying, “This year, here,” comes to answer a question. If the obligation to celebrate Passover was only observed in Jerusalem, as it is stated, “You are not permitted to slaughter the Passover sacrifice in any of the settlements that the LORD your God is giving you but at the place where the LORD your God will “To establish His name” (Deut. 16:5-6), then how can we say, “Let him come and celebrate the Passover,” as if one was going to make a Passover offering here in the diaspora? To answer this question, we go on to say, “This year we are here; next year in the land of Israel.” One says, “We are now observing Passover in exile, but next year may it be God’s will that we are able to do so in the land of Israel. And then we go on to say, “This year we are slaves here,” meaning, we are observing Passover here because we are enslaved and cannot celebrate in Jerusalem, but next year may we do so in the land of Israel since we will be free and we will be able to observe the laws properly.
The first statement is, “This year we are here, next year in the land of Israel.” This statement is a statement. What is added to it, “This year we are slaves here,” is an explanation for the statement. These statements are not meant to be a prayer as the statement is at the conclusion of the *Maggid,* “Adonai our God, and God of our ancestors, bring us to other appointed times and holidays.” There, the statement is made as a prayer while here (at the beginning of the *Maggid*) it is an attempt to answer the question as I have explained.

footnotes:
¹⁴ Pesachim 115b


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:15
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:15](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:15)

הנה נתבאר זה המאמר הראשון והותרו השאלות והספקות אשר בארבעת השערים הראשונים.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
With this I have now answered the questions contained in the first four gates of my commentary.