## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Story%20of%20the%20Five%20Rabbis/r/1:1)

**תשובה לשער י"ג**
**מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע וכו'.**
המגיד הביא ראיה כי המרבה לספר ביציאת מצרים הוא המשובח, אפילו לחכמים ולנבונים וליודעים את התורה כולה, מאותה עובדא שאירע לחמישה גדולי הדור וחכמי ישראל, שבליל פסח היו מסובין בבני ברק ועם כל חכמתם היו מספרין ביציאת מצרים כל אותו הלילה. וזה היה אחר האכילה, דאי קודם האכילה הא אמרינן חוטפין מצה בליל פסח בשביל שלא יישנו בתינוקות, אלא אחר האכילה היו מספרין ביציאת מצרים עד שעלה עמוד השחר וראום תלמידיהם לקריאת שמע. כי היו כל כך מתבודדים בסיפוריהם ובמשא ומתן שהיה בעיניהם שגם באור הבוקר לא היו מרגישים, עד שתלמידיהם העירום לעניין קריאת שמע שמצוותה עם הנץ החמה.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**It happened that Rabbi Eliezer, Rabbi Yehoshua, Rabbi Elazar Ben Azariah, Rabbi Akiva and Rabbi Tarfon were reclining in B’nei Brak and were telling the story of the Exodus from Egypt that whole night, until their students came and said to them, "The time of reciting the morning Sh’ma has arrived."**
The *Maggid* brings an example of how it is praiseworthy to tell the story of the Exodus from Egypt at length, even if one is wise, discerning, and knowledge in Torah. This incident took place when five great *Torah* scholars of the generation gathered on Passover eve in B’nai Brak to tell the story of the Exodus. This must have been after the meal, because if it took place before the meal, we say, “One grabs the *matzot* on the nights of Passover on account of the children, so they will not sleep after the meal.”²⁸ They continued to discuss the story until sunrise and their students came to tell them it was time to recite the *Sh’ma.* The Sages isolated themselves while telling the story and discussing its meaning. They weren’t even aware that the morning light had arrived. Their students had to remind them to recite the *Sh’ma,* whose recital time begins with the first rays of sunlight*(hainetz hachama).*

footnotes:
²⁸ Pesahim 109a In other words, one did not delay before the meal lest the children become tired and fall asleep.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Story%20of%20the%20Five%20Rabbis/r/1:2)

אמנם קשה להבין הלשון "שהיו מסובין בבני ברק", יש מפרשים שהיו נסמכים לאכול את הפסח עם תלמידיהם שנקראו "בנים" בעיר אחת ושמה ברק. אבל זה בלתי מתיישב אצלי, כי היה ראוי לומר שהיו נסמכין בבתי בניהם או תלמידיהם בברק ולא שיאמר מסובין בבני ברק. ועוד מפרשים כי חמשת החכמים האלה היו מתאכסנים עם בני אותה העיר לאכול בימי חג הפסח, ואם כדבריהם היו החכמים בין בני ברק, או התלמידים בברק בבתים שונים ולא היו כולם באגודה אחת מספרין ביציאת מצרים כל אותו הלילה לשיצטרכו התלמידים לומר אליהם יחד הגיע זמן קריאת שמע. ועוד נאמר שהיו אוכלים בבתי תלמידיהם היאך יאמר עד **שבאו** תלמידיהם, הלוא היו החכמים בבתי התלמידים ומאין באו? ועוד קשה שרבי אלעזר בן עזריה היה עשיר וגדול הגדור ונשיא בישראל ואיך יהיה נסמך על שולחן תלמידיו לאכול הפסח? וכל זה מוכח שבני ברק אינם אנשי או תלמידי העיר ברק, אבל הם כלים יפים שהיו מסובין עליהם בליל הפסח בדת ובהלכה, ולפי שאמר למעלה "והלילה הזה כולנו מסובין" סיפר כאן שחמישה גאוני עולם הללו היו אוכלים יחד בליל הנשיא רבי אלעזר בן עזריה, ושם שמו לפניהם לכבוד ולתפארת הכלים ההם שנקראו "בני ברק" כי בנים יאמר על כל דבר בניין ומעשה, כמו "בין לילה היה ובין לילה אבד", עד שהסעיף יקרא בן, כמו "ועל בן אימצת לך" (תהלים פ', ט"ז), "בן פורת יוסף" שפירשו המדקדקים לשון סעיף פורה וגידול, והברק יאמר על מראה המשי המבריק לעיניים, כי על הכלים האלה היו מסובין. יהיה מה שיהיה. הנה למדנו מזה שהיו מספרין ביציאת מצרים כל אותו הלילה, וזו ראיה שהמרבה בסיפורו הרי זה משובח.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
What is the meaning of *misubin b’B’nei Brak*? Some explain that banim (sons) means students. The sages were sitting and eating together with their students in a city known as Brak.²⁹ But this does not make sense. The passage uses the word *misubin* instead of *nismachim³⁰ would have been more appropriate for sitting together at the table or staying over in their homes* for sitting together at the table. It should have said that they were *nismachim,* sitting, in the houses of their students. If the five Sages were staying over with their students in that city in order to eat together during the days of the festival, they would have all been in one house discussing the Exodus on that night and their students would not have said, “the time for reciting the *Sh’ma* has arrived.” Furthermore, if they were dining in the homes of their students, how is it that the text says, “Until their students came…?” If the Sages were in the students’ homes, where were the students? And how is that Rabbi Elazar Ben Azariah, who was wealthy and a great scholar of his generation, was eating at his student’s table on Passover? All of these questions suggest that B’nai Brak cannot be ‘the students of the city of Brak.’
Some say that*B’nai Brak* is a term for a fancy couch on which people would lean (*misubin*) during the *Seder* according to the religious custom. Accordingly, we say above, “On this night all of us lean (*misubin*). The five Sages were sitting together eating on the evening when the *Haggadah* is read, on lovely couches covered with colorful fabrics. (Esther 1:6) Maybe they were in Rabbi Elazar Ben Azariah’s home to eat with the Patriarch, and he provided them with couches called *b’nai brak*. *B’nai* is used to describe anything that is built or handmade, as in the verse, “You cared about a plant, which you did not work for…which the stem (*Bin*) appeared overnight and the stem (*Bin*) perished overnight” (*bin laila hayah uvin lailah ovad)*. (Jonah 4:10) Radak explains that *bin* is a name for part of a plant, as in, “the stem (*Bin*) that you made strong for yourself,” (Psalm 80:16) and, “*Ben porat Yosef*,” (Gen. 49:22). Radak explains this verse to mean a fertile branch. The word *barak*, “sparkling” is meant to be a description of the silk coverings which sparkles to the eyes. On such couches they would be leaning. Whatever it may be, we learn from this that they were telling the story of the Exodus that night which proves that they were praiseworthy because they went on in telling the story of the Exodus at length.

footnotes:
²⁹ B’nai Brak means the students of Brak.
³⁰ The word nismachim


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:3
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:3](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Story%20of%20the%20Five%20Rabbis/r/1:3)

האמנם מה ראו השלמים האלה לספר בזה כל הלילה ולהדיר שינה מעיניהם? הנה הוא לפי שהלילה הזה ליל שימורים הוא לה', וישראל לא היו ישנים כלל באותו הלילה כשיצאו ממצרים, כי חלק הראשון מהלילה התעסקו ביציאה ולכן לא נתנו כל הלילה תנומה לעפעפיהם. ולפי שחייב אדם להראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים, לכן ראו הקדושים האלה לעשות כמעשיהם שמיד בתחילת הלילה התעסקו במצוות המצה והמרור וזכר הפסח כמו שעשו אבותיהם במצרים, ואחר כך בכל שאר הלילה היו מספרים ביציאה, ובזה הראו את עצמם כאילו הם יצאו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Yet why would the sages stay up all night telling the story of the Exodus and avoiding sleeping? It is because Passover eve is described as “A vigil night to the Lord (*leil shemurim*),” (Exodus 12:42) and the people of Israel did not rest at all the night that they left Egypt. During the first part of the night they busied themselves preparing and eating the Passover offering with *matzah* and bitter herbs as they were commanded by God. And during the latter part of the night they prepared for the Exodus. Similarly there was no time to snooze (at the sages’ Passover) since they saw themselves as if they personally went forth from Egypt. These holy men performed their acts immediately at the beginning of the night with *matzah* and bitter herbs, and recalling the Passover offering just as our ancestors did in Egypt. The rest of the night they spoke of the Exodus, and in this way they saw themselves as if they themselves went out of Egypt.


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:4
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, Story of the Five Rabbis 1:4](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Story%20of%20the%20Five%20Rabbis/r/1:4)

והותר בזה הספק אשר בשער י"ג.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
The question of the thirteenth gate has been solved.