## Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:1
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:1](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:1)

**תשובות לשערים כ"ה – כ"ו**
**חכם מה הוא אומר מה העדות והחוקים והמשפטים וכו'.**
כבר אמרתי שעם היות פרשת החכם אחרונה בספר משנה תורה בסוף סדר ואתחנן, בכל זאת הזכיר אות ראשונה מפני מעלת חכמתו כי כבוד חכמים ינחלו, וגם מפני שלמות תשובתו שנזכרו בה כל ארבע הסיבות כמו שיתבאר להלן. ואין ספק שפשט המאמר "מה העדות והחוקים והמשפטים אשר ציוה ה' אלוהינו אתכם", שעל כל מצוות התורה ועדותיה ומשפטיה וחוקותיה הייתה השאלה. וכבר פירשתי אותה פרשה כפי פשוטה ב"מרכבת המשנה" אשר לי והוא פירוש ספר משנה תורה אשר עשיתי. אמנם המגיד חשב שהיה ראוי לדרוש אותה שאלה והפרשה כולה על עניין מצוות הפסח בפרט, לפי שתוכן השאלה וכוונתה נראה מדברי התשובה, וכיוון שהתורה השיבה שמה לאותה שאלה "ואמרת לבנך עבדים היינו לפרעה במצרים", מורה שהשאלה על מצות הפסח בפרט היתה. ומצא עוד ראיה אחרת לזה ממה שאמר בסוף התשובה "וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את כל המצווה הזאת לפני ה' אלוהינו כאשר ציוונו". כי מאשר אמר בלשון יחיד "את כל המצווה הזאת" מורה שהיא מצווה פרטית ושלא היה שואל על כל המצוות כי אם על מצוות הפסח בלבד. אמנם להיותו בן חכם רצה להראות את חכמתו באמרו שיש במצווה הזאת חלק שהוא עדות, כמו ענין המצוה שהיא זכר למהירות הגאולה והיציאה בחיפזון ממצרים, ועניין הפסח שהוא זכר למזל טלה שנלקח בלילה הזה, ועשה בו ה' שפטים ואת בתינו הציל. וגם עניין המרור שהוא זכרון שמררו המצריים את חייהם של ישראל בעבודה קשה, וכל זה הוא מחלק העדות. ויש במצווה הזאת גם כן מחלק החוקים שמה שציווה שבבית אחד יאכל "לא תוציאו מן הבשר" וגו', "ועצם לא תשברו בו" וגו' שכל זה הוא מהחוקים שאין טעמם נודע אלינו. וגם יש בזאת המצווה מהמשפטים והוא "כל עדת ישראל יעשו אותו", ו"כי יגור איתך גר ועשה פסח" וגו', "כל ערל לא יאכל בו" וגו', שכל זה משפט ישר, לפי שלא נעשה הנס כי אם לבני בריתו של אברהם אבינו והבנים בניו. ולפי זה הייתה שאלת הבן החכם על מצוות הפסח בכל חלקיה וכפי צורתה העצמית, והוא המורה על חכמתו בדיני התורה והמצוות. ובאמת ראה המגיד שבננו זה הוא חכם וירא וסר מרע, לפי שתחילת דבריו היא "אשר ציווה ה' אלוהינו אתכם" רצה לומר שהייתה שאלתו אחרי ההודאה שהמצווה היא אלוהית ומפי הגבורה נתנה לאבות, ולכן שאל על טעם חלקי, למה יש חלק ממנה מסוג העדות וחלק מסוג החוקים וחלק מסוג המשפטים. וההנה באה תשובה מכוונת לכל חלקי השאלה, כי על מה ששאל טעם חלק העדות השיבו "עבדים היינו לפרעה במצרים ויוציאנו ה' אלוהינו ממצרים ביד חזקה ויתן אותות ומופתים", רצה לומר שהיה המרור זכר לעבדות, והמצה זכר לחפזון הגאולה, והפסח רמז לאותות והמופתים הגדולים והרעים שנתן ה' לפרעה ובכל מצרים ובכל ארצו שהיא מכת בכורות, ולזכרון ועדות האמתיות האלה היו העדות אשר במצוה הזאת. ולעניין חלק המשפטים השיבו "ואותנו הוציא משם", רצה לומר ראוי הוא ומשפט ישר שכל בן נכר וכל ערל לא יאכל בו ושתהיה המצוה פרטית לכל עדת ישראל בעלי ברית אברהם, לפי שאותנו הוציא משם ולא אומה אחרת. ולעניין החוקים, השיבו "ויצונו ה' לעשות אל כל החוקים האלה" שהם הדברים שבאו במצוה הזאת שלא ידענו טעמיהם, אבל תועלתם מבואר שהם לטוב לנו כל הימים, שהוא הטוב הנצחי המיוחס לנפש, להיותנו ביום הזה באורך החיים הגשמיים. וכדי שלא יחשוב שהשכר כולו הוא בשמירת החוקים ולא בשמירת העדות והמשפטים, עוד אמר "וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ כִּי נִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמִּצְוָה הַזֹּאת לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵינוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּנוּ" (דברים ו', כ"ה) כלומר שהשכר יקובל על כללות המצוה בכל חלקיה, כי המורכב הוא יותר שלם על ידי חיבור כל אחד מפשוטיו. ובאופן זה ביארה התורה את המצוה בכל ארבעת סיבותיה: אם החומר באומרו "את כל המצוה הזאת", אם הצורה במה שפירט עדותיה ומשפטיה וחוקותיה, אם הפועל באומרו "ויצוונו ה'", ואם התכלית באומרו "לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה" (דברים ו', כ"ד).

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
**What does the wise child say: ‘What means these testimonies, statutes, and rules which Adonai our God commanded you?’ and so you shall tell him all the laws of Passover: Do not eat any sweets after the Passover offering?**
I have already explained the reason that the wise child is mentioned first even though he appears last, in the *Torah*. It is because of the superiority of his wisdom, for, “the wise inherit honor.” (Pro. 3:35) He is also mentioned first because his answer which includes all four types of questions, as has been said.
There is no doubt that the question, “What means these testimonies, statutes, and rules which Adonai, our God, commanded you,” refers to all the commandments*.* In my*Torah* commentary I have explained this passage according to its literal meaning. The *Maggid,* however, saw fit to interpret both the question and answer as a reference to the commandment of Passover. The answer, “You shall say to your child, ‘We were slaves to Pharaoh in Egypt,’” suggests that it is speaking about the commandment of the Passover offering. There is further proof at the end of the answer which states, “It will be to our merit before Adonai, our God, to observe faithfully **this *mitzvah***, as God has commanded us.” (Deut. 6:25) The expression, **‘This *mitzvah,*’** in singular, suggests that it is speaking about one commandment, in particular.
The wise child wished to show off his wisdom, so he suggested that the Passover commandment is made up of different types of *mitzvot*.
Some are *eduyot,* testimonies, such as *matzah,* a symbol of the haste with which Israel left Egypt; the Passover offering, a reminder of the lamb which was slaughtered and the judgments with which God saved the Israelites; and *maror*, a reminder of how the Egyptians embittered the Israelites with hard labor. All of these commandments are testimonies.
There are also *chukkim*, statutes, such as, “It must be eaten inside the house; take none of the meat outside the house. Do not break any of the bones.” (Ex. 12:46) The reason for this commandment is not known to us.
And there are *mishpatim*, rules, such as, “The whole community of Israel must celebrate it. A foreigner residing among you who wants to celebrate the God’s Passover must have all the males in his household circumcised; then he may take part like one born in the land. No uncircumcised male may eat it.” (Ex. 12:47-48) These are rules only performed by the members of the covenant. By pointing out to the categories of commandments and Torah, the wise child shows off his great knowledge.
The *Maggid* also notes that the wise child, “fears God and shuns evil,” (Pro.14:16). At the beginning of the verse, the *Torah* says, “Which Adonai our God has commanded.” (Ex. 12:26) This implies that in his question the wise child acknowledges that the commandments were divinely given to our ancestors.
The answer also addresses the different types of commandments in his question. When the wise child asks about testimonies, one answers, “We were slaves to Pharaoh in Egypt and God took us out of Egypt with a mighty hand, performing great and terrible signs and wonders,” he speaks of the testimonies (1). The bitter herbs are a reminder of slavery; the *matzah,* a reminder that God took us out of Egypt; and the Passover offering a sign of the signs and wonders which God performed. These are all the testimonies related to the commemoration of the Exodus.
Concerning the *mishpatim*, the *Torah* answers, “God brought us out from there.” This means that it is appropriate and lawful that gentiles should not eat the Passover offering, since it is exclusively the commandment of Israel, the members of the covenanted community.
Regarding the statutes the *Torah* responds, “Adonai commanded us to perform all these statutes,” whose rationale is not known. Their effect, however, is well known to us. The passage continues, “So that we might prosper,” (Deut. 6:24) these commandments are eternally beneficial for the soul. “And be kept alive as is the case today,” for a long physical life.
In order that we not think that this last phrase only applies to the statutes and not the testimonies and rules, the *Torah* then adds, “And if we are careful to obey all this law before Adonai our God, as he has commanded us, that will be our righteousness.” In other words, the reward will be paid for all of the commandments, since the combined laws are more whole than the individual details. The *Torah* explains this commandment according to all of its reasons: the material, the structural, the creative, and the purposeful.
1. **The material:** “All these commandments.”
2. **The structural:** Detailing “Testimonies, statutes and rules.”
3. **The creative:** “Which God commanded us.”
4. **The purposeful:** “So that we might always prosper and be kept alive, as is the case today.”


###### Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:2
[Zevach Pesach on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 2:2](https://torahapp.org/share/book/Zevach%20Pesach%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/2:2)

אמנם מאמר המגיד "אף אתה אמור לו כהלכות הפסח" וכו' אין עניינו שלא יתן לבן החכם אותה התשובה המספקת שנתנה התורה, אלא יאמר כי בעבור שהבן החכם הזה התגאה בחכמתו לעשות חלוקים במצוה הזאת, לכן מלבד מה שהשיבתו התורה לבל יהיה חכם בעיניו, אף אתה אמור לו כהלכות הפסח, רצה לומר מלבד מה שכתוב בפרשה אמור לו אתה עוד שאר הלכות הפסח, עד הדבר האחרון שבו שהוא "אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן", והיא משנה בערבי פסחים, ועניינה שאחרי אכילת הפסח, לא ישאלו עוד ולא יוציאו ויתנו לפניהם מיני מאכלים אחרים אלא תהי אכילתו באחרונה כדי שישאר טעמו בפה. והכל כדי שלא תשתכח יציאת מצרים אלא תקבע בלב לעולם. ומלת "מפטירין" מלשון יפטירו שהוא לשון דיבור. והכלל העולה מזה ידע וישכיל השואל עם כל חכמתו, שיש עוד לאלוה מלין ולמצוה הזאת כפלים לתושיה יותר משאלתו, על דרך "תן לחכם ויחכם עוד". ומה שפירשתי בזה יתיר הספקות אשר בשער כ"ה וכ"ו.

**Zevach Pesach, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2019:**
Finally, the *Maggid*’s statement, “And so shall you tell him…” appears to be unrelated to the answer in the *Torah*. This is not the answer which is given to this child in the *Torah*. However, since the wise child becomes arrogant about his wisdom, categorizing all commandments. Besides the answer the *Torah* gives, you should also teach him all the laws of Passover so he does not become overconfident. In addition to the laws in the *Torah,* teach him all the rabbinic laws of Passover to the very last one, “One may not *maftirin* after the Passover offering.” This is taken the last *Mishnah* in the *Pesachim.* It means that after eating the Passover offering one should not request any more food nor should one serve dessert. In that way the taste of the Passover offering will remain in one’s mouth. In this way one will not forget the Exodus, and it will be ingrained in one’s heart forever.
From this we may conclude that even with all his wisdom, “there are still things to explain,” and that to every commandment there is great wisdom, more than even the questioner realizes, as Scripture teaches, “Give wisdom to the wise person and he will be yet wiser.” (Prov. 9:9)