## Steinsaltz on Yevamot Daf 61a

###### Steinsaltz on Yevamot 61a:1
[Steinsaltz on Yevamot 61a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:1)

**קברי גויים אינן מטמאין ב**טומאת **אהל, שנאמר: "ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם"** (יחזקאל לד, לא), ומכאן למד: **אתם קרויין "אדם" ואין הגויים קרויין "אדם".** וכיון שבטומאת אוהל נאמר "אדם כי ימות באהל" (במדבר יט, יד) — הרי דין זה חל רק על ישראל, ולא על גויים.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:2
[Steinsaltz on Yevamot 61a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:2)

**מיתיבי** [מקשים]: והרי נאמר בשבויי מדין **"ונפש אדם ששה עשר אלף"** (שם לא, מ), הרי שגם גויים קרויים "אדם"! משיבים: **משום בהמה,** שהרי נמנו שם גם בהמות השלל, וכדי להבחין בין סוגי השלל, נאמר שאלה הם אדם ואלה בהמה.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:3
[Steinsaltz on Yevamot 61a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:3)

ומקשים עוד, הרי נאמר בנינוה: **"אשר יש בה הרבה משתים עשרה רבו אדם אשר לא ידע בין ימינו לשמאלו ובהמה רבה"** (יונה ד, יא)! ומשיבים: גם שם נאמר "אדם" **משום בהמה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:4
[Steinsaltz on Yevamot 61a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:4)

ומקשים: הלא במלחמת מדין נאמר **"כל הרג נפש וכל נגע בחלל תתחטאו"** (במדבר לא, יט), משמע שאף הגויים מטמאים! ומשיבים: **דלמא איקטיל חד** [שמא נהרג אחד] **מישראל** ונטמאו לו. **ורבנן** [וחכמים] המטמאים את קברי הגוים, הם משיבים על כך: הלא נאמר **"לא נפקד ממנו איש"** (שם מט), כלומר, אף אחד מאיתנו לא נפל במלחמה, ואם כן כל המטמאים מן ההכרח שהיו גויים. **ור' שמעון בן יוחי** מפרש: **"**ו**לא נפקד ממנו איש"** — כוונתו **לעבירה,** שאף איש לא חטא.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:5
[Steinsaltz on Yevamot 61a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:5)

**רבינא אמר:** אין צורך בהסבר זה, **נהי דמעטינהו קרא מאטמויי** [אמנם מיעטם הכתוב, את הגויים, מלטמא] **באהל, דכתיב** [שנאמר]: **"אדם כי ימות באהל"** (שם יט, יד), אולם **מ**טומאת **מגע ומשא מי מעטינהו קרא** [האם מיעטם הכתוב] שלא יטמאו? וכיון שמטמאים הגויים בטומאת מת במגע ומשא, נטמאו גם האנשים שבאו ממלחמת מדין.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:6
[Steinsaltz on Yevamot 61a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:6)

א משנה כהן הדיוט ש**אירס את האלמנה, ו**לאחר מכן **נתמנה להיות כהן גדול — יכנוס** (ישא) אותה. **ומעשה ביהושע בן גמלא שקדש את מרתא בת ביתוס** שהיתה אלמנה, **ומנהו המלך להיות כהן גדול, ו**אחר כך **כנסה.** לעומת זאת, **שומרת יבם שנפלה לפני כהן הדיוט, ונתמנה להיות כהן גדול, אף על פי שעשה בה מאמר** בהיותו הדיוט — **הרי זה לא יכנוס,** שהרי כהן גדול אסור באלמנה.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:7
[Steinsaltz on Yevamot 61a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:7)

ב גמרא **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **מנין שאם אירס את האלמנה ונתמנה להיות כהן גדול שיכנוס — תלמוד לומר: "יקח אשה"** (ויקרא כא, יד), שבא הכתוב לרבות, שלמרות האיסור הנאמר שם, בכל זאת יכול לקחתה לאשה. ושואלים: **אי הכי** [אם כך] שיש ריבוי כזה, **שומרת יבם** אף שהיא אלמנה, כיון שנפלה לפניו ליבום לפני שנתמנה להיות כהן גדול **נמי** [גם כן] יכנוס! ומשיבים: נאמר בכהן גדול **"**יקח **אשה" ולא יבמה,** שהיא מתחילה אינה אשה שלו אלא אשת אחיו.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:8
[Steinsaltz on Yevamot 61a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:8)

מסופר במשנה **מעשה ביהושע** בן גמלא שאחר שקידש את האלמנה מינהו המלך להיות כהן גדול וכנסה. ומעירים על דיוק הלשון: **מנהו** המלך לבדו — **אין** [כן], אבל אם **נתמנה** גם על ידי אחיו הכהנים והסנהדרין — **לא** נאמר שיכול לכונסה. **אמר רב יוסף: קטיר קחזינא הכא** [קשר אני רואה כאן], כלומר, לא היה זה מינוי שנעשה כראוי על ידי הכהנים והסנהדרין, אלא מטעם השלטונות. ש**אמר רב אסי: תרקבא דדינרי עיילה ליה** [תרקב, כלי מלא דינרים הכניסה לו] **מרתא בת ביתוס לינאי מלכא** [המלך] **עד דמוקי ליה** [שהעמיד, מינה אותו], את **יהושע בן גמלא בכהני רברבי** [לכהן גדול], משמע שבגלל שוחד הממון מינהו המלך, ולא משום שהחליטו הכהנים למנותו עליהם.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:9
[Steinsaltz on Yevamot 61a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:9)

ג משנה **כהן גדול שמת אחיו** בלא בנים **חולץ ולא מייבם,** שהרי אלמנה היא ואסור באלמנה.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:10
[Steinsaltz on Yevamot 61a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:10)

ד גמרא ומעירים: **קא פסיק ותני** [פסק ושנה] הלכה זו בלי שפירט, ללמדנו כי **לא שנא** [אינו שונה] אם היתה אלמנת אחיו **מן האירוסין, ולא שנא** [ואינו שונה] כשהיתה אלמנה **מן הנשואין.** ומעתה נברר: **בשלמא** [נניח] אם היתה אלמנה **מן הנשואין** אסור בה משום מצות **עשה** של "בתולה מעמיו יקח", **ו**גם משום מצות **לא תעשה** של "אלמנה לא יקח" **הוא, ו**כלל ההוא ש**אין עשה** של ייבום **דוחה** את **לא תעשה ועשה. אלא** אם היתה אלמנה **מן האירוסין,** מדוע לא **יבא עשה** של ייבום, **וידחה את לא תעשה** של אלמנה, שהרי היא עדיין בתולה?!


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:11
[Steinsaltz on Yevamot 61a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:11)

ומשיבים: באמת היה ראוי שידחה, אלא גזרו **גזירה** אף באלמנה מן האירוסין ב**ביאה ראשונה** שבא עליה, שהיא אכן מצות עשה, **אטו** [משום] **ביאה שניה.** כי לאחר ביאה ראשונה הרי היא כבר כאשתו לכל דבר ופקעה מצות ייבום, ואם כן, בביאה שניה אין מצות עשה שתדחה את לא תעשה.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:12
[Steinsaltz on Yevamot 61a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:12)

ה משנה **כהן הדיוט לא ישא אילונית,** כלומר, אשה שאיננה מסוגלת, מחמת מבנה גופה וטבעה, ללדת, שהרי הוא מצווה על הפריה ורביה כשאר ישראל, **אלא אם כן יש לו אשה ובנים** קודם לכן וכבר קיים את המצוה. **ר' יהודה אומר: אף על פי שיש לו אשה ובנים לא ישא אילונית, שהיא זונה האמורה בתורה.** שכיון שאיננה מסוגלת לפריה ורביה כלל, הרי בעילתה נחשבת כזנות. **וחכמים אומרים: אין זונה** האסורה לכהן **אלא גיורת, ו**כן שפחה **משוחררת, ו**כל אשה **שנבעלה בעילת זנות,** כלומר, למי שהיה אסור עליה.


###### Steinsaltz on Yevamot 61a:13
[Steinsaltz on Yevamot 61a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/61a:13)

ו גמרא **אמר ליה** [לו] **ריש גלותא** [ראש הגולה] **לרב הונא: מאי טעמא** [מה הטעם] של המשנה שכהן לא ישא איילונית — **משום** שהוא חייב לקיים מצות **פריה ורביה,** אולם וכי על מצות **פריה ורביה כהנים הוא דמפקדי** [שנצטוו] **וישראל לא מפקדי** [נצטוו]?! ומדוע אם כן אמרו איסור זה דווקא בכהן? **אמר ליה** [לו] רב הונא: באמת דין זה הוא כללי, אלא **משום דקא בעי למיתני סיפא** [שרצה לשנות את סופה] של משנתנו, **ר' יהודה אומר: אף על פי שיש לו אשה**