Agra DeKala, Insights on Midrash, Targum and Rashi on Bereshit, Noach and Lech Lecha, Targum Yonatan
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
דהוה חמידת למלאכא. ר"ל על פי המדרש (פרקי דר"א פכ"א) שקין לא היה מן אדם רק שנתעברה מן המלאך. והנה בעל הביאור פירש דיצא לו זה מן תיבת יד"ע, שאדם ידע והבין זה. ואין נ"ל דאם כן מה יאמר לקמן (בראשית ד יז) וידע קין, וידע אדם (בראשית ד כה). אלא על כרחך דידוע הוא כינוי לבעילה, רק המתרגם פירש מה שאמרה קניתי איש את השם (בראשית ד א) היינו המלאך, על כן הקדים דהוה חמידת וכו':
ואוסיפת למילד מן בעלה. על כן אמר ותוסף (בראשית ד ב):
בארביסר בניסן. ואפשר יצא לו מתיבת מק"ץ ימי"ם (בראשית ד ג). והוא על פי הגמרא (ר"ה כ"א ע"א) כד חזיתו סיהרא דמישלם ליומא, בעירו חמירא. ור"ל שהיה באותו היום שיש קץ ללבנה ביום דמאירה עם היום. וע"כ הוא י"ד בחודש ואי איזה חדש למה לן לאשמועינן, אלא על כרחך דהוא י"ד ניסן:
ליום דינא רבא חטאך נטיר ועל תרעי לבך וכו'. הנה לפתח חטאת רובץ (בראשית ד ז) פירש על תרעי לבך, ואם כן לא מפורש בכתוב מ"ש ליום דינא רבא. ונ"ל דהמתרגם פירש ואם לא תטיב בודאי יהיה לך עונש הנצחי ולא פירש מה יעשה לו, כי אינו מובן שכר ועונש הנצחיי לאדם בהיותו עדיין בחומריות עולם הזה, על כן לא נזכר בתורה שכר ועונש הנצחיי כידוע. וזה שסתם גם בכאן ולא פירש כנ"ל:
אבל לא בפרי עובדין טבין הוא מדבר ומסב אפין וכו'. נראה דעתו מדלא פירש הכתוב מה אמר לו ופסקא באמצע פסוק, להורות דצריך להפסיק כאן ולא ליפרש מה שאמר קין מפני כבוד השם וחס לא להזכיר, נ"ל:
וטבע אבנא במצחיה. בעל הביאור פירש דדייק מדקאמר למך איש הרגתי לפצעי (בראשית ד כג) דבר שעושה פצעים. ואין נראה לי כי הנה המתרגם לא פירש דקטליה למך לקין, אדרבה פירש שלא הרג כלום. ויש ליישבו בדוחק לדעתי דהכי קאמר, וכי הרגתי איש לפצעי כמו שקין שהרג באבן. והנ"ל דדייק מויקם קין דלא היה לו לומר רק ויהרג קין את הבל, על כרחך לומר דקודם שהרגו קם עליו, דהיינו שלקח בידו חפץ להרגו, רק שלא ידענו איזה חפץ לקח בידו, ומדקאמר (בראשית ד ח) ויהי בהיותם בשדה, משמע חפץ הנמצא בשדה דהיינו אבנים, נ"ל:
קל דמי קטילת אחיך. פירוש דמי לשון רבים, שנתבלע הדם במקומות רבים מחולקים: