Be'er HaGolah on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 205
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
א) ל' רמב"ם ריש פרק י' מה' מכירה וכתב ה"ה זה מוסכם בפסק הלכה בפ' חזקת הבתים (בבא בתרא ד' מ"ח ע"ב) גבי תלוהו וזבין והלכתא בכולהו הוה זביניה זביני:
ב) שם בגמרא ע"א:
ג) כתב ה"ה נראה שהוא מפרש ארצי ולא ארצי (שם ריש ע"ב) בעדים ושלא בעדים ואסיקנא דאפי' לא ארצי בעדים קנה והוא שהודה לו ולא אמרינן אגב אונסא קא מודה כל זמן שלא מסר מודעא
ד) מהא דפרקינן ומודה רבא היכא דאניס שם דף מ' ע"ב ומעובדא דטאבי דתלי לפאפי וחתם רבה ב"ב חנה אמודע' ואאשקלתא ואמר רב הונא מאן דחתי' אמודעא שפיר חתם וכו' שם דף מ"ח ע"ב:
ו) מימרא דנהרדעי שם דף מ' ריש ע"ב:
ז) פשוט שם בגמ' דגילוי מילתא בעלמ' הוא
שם ברמב"ם וכתב ה"ה ודימה הרב פשר' למכר ומחילה למתנה ועיקר וכ"כ הטור סי"ב
ח) שם ברמב"ם וכמ"ש בשם ה"ה
פי' שצריכין להכיר אונסו ועיין בריש סי' רמ"ב:
ט) טור ס"א בשם רבינו יונה:
י) כ"כ הטור שנ"ל לפרש דברי רבינו יונה כן וכתב הב"י וטעמא דמסתבר הוא וכן כתב הנ"י בשם הריטב"א ושכ"נ נוטה דעת הרנב"ר וכתב הב"י שכ"נ דעת הרשב"ם שפירש אהא דאמרינן אלא סברא הוא וכו' הואיל ואיכא תרתי יסורין ומתן מעות ולא מפסיד מידי משמע שלא הי' מפסיד משלו כלום
פי' ואין מסירת המודעא מעלה ומוריד אלא שידעינן באונסיה המקח בטל:
כ) שם ס"ט בשם רבי יונה וטעמו דחיישינן שמא יאמרו חזקה לא חתמו אא"כ ידעו באונסו כדאמרי' בעלמא חזקה אין העדים חותמים וכו':
ל) אפי' לדעת רבינו יונה וכ"כ ה"ה שם דין ב' בשם ר"מ
מ) ל' הרמב"ם שם ד"ג וציינתיו לעיל בס"ג:
נ) שם ד"ד כתב ה"ה מ"ש בתחלה נלמד מאותו מעשה שהביא וכו' וכ"כ הרשב"א ז"ל בשם רבינו חננאל ז"ל
ס) שם דף מ' ע"ב
ע) כן הוא גירסת הרי"ף:
פ) שם וכתב ה"ה זה פשוט ונתכוון רבינו לומר שהמעשה הנזכר בגמ' כך היה שהעדים לא שמעו ההפחדה אלא שראו הכפירה ואח"כ מסר מודעא ומכר והכונה לו בזה שאם שמעו ההפחדה לא הי' כאן אונס שהרי א"א למלוה עוד לכפור שכבר שמע אלו העדים שהודה שהוא ממושכן כך שמעתי בכונת רבי' והוא הנכון
צ) שם דין ה' כתב הרב המגיד הלוקח באונס נקרא חמסן כל זמן שלא נתרצה המוכר אע"פ שנותן דמים כדאיתא סוף הכונס בב"ק (ד' ס"ב ע"א)
ק) כתב הכ"מ שם שנ"ל שפוסק כרב ביבי משמיה דרב נחמן (שם בב"ב דף מ"ז ע"ב) דרב נחמן דיינא הוא והלכתא כוותיה בדיני מפרש רבינו גם לרב ביבי זביניה זביני אא"כ הוחזק גזלן על שדה זו דאע"ג דרב הונא שם לית ליה דרב ביבי רב ביבי אית ליה דרב הונא ולא כפירוש רשב"ם שם:
ר) ל' המחבר וכתב הרב סמ"ע שהיותר נראה שצ"ל כמו שנתבאר שעיקר דין זה נתבאר לעיל בטור ובש"ע בסי' קמ"ט סי"ב ובס"ס קנ"א ועי' מ"ש הרמ"א שם בהג"ה
ש) שם פרקי י' דין ו' שם (דף מ"ח ע"ב) עובדא דטבי דחתם רבה ב"ב חנה אמודעא ואאשקלתי פי' מכירה:
ת) כתב ה"ה זה פשוט ונתבאר שם (דף מ"ז ע"ב) וכדרב כהנא וכו':
א) שם ד"ז וכתב ה"ה כל היכא דמסר מודעא וידעי' באונסי' (דינו) כדין הגזלן דאפי' הודה אינו חייב להחזיר לו כלום (שם בגמ')
ב) שם ד"ח וכתב ה"ה והוא מבואר בערכין (דף כ"א ע"ב דכי בטיל לה מודעא אבטיל' לה אפי' בגט וכ"ש במכר וכ"כ כל המפרשים
ג) כתב ה"ה זו סברא נכונה וכן הסכימו המפרשים ז"ל
ד) כתבו התוס' שם בערכין וה"ה כ' שם סוף פ"י בשם הרשב"א ומסתברא לי ☜דתקנת הבטול הוא דפוסל עידי המודעא ויאמר הריני פוסל כל עדים שיאמרו שמסרת מודעא על מכר זה שהרי שם אותה לגבי נפשיה כעדים פסולין וכענין שאמרו בנאמנות עכ"ל וכ"כ אחרים ע"כ
ה) וכן אם אמר לעדים הוו עלי עדים שאני חייב לפלוני כך וכך כשידוע שאינו חייב לו אלא שבא לחייב נפשו בהודאתו זו ה"ל כדין מתנ' כשידעי' באונסי' סמ"ע:
ו) טור ס"ו וכ"כ בעל העיטור שהוא בתלמוד לפי פירושו בכגון מעשה דפרדיס' ולשאר מופרשים אינה כתובה לרוב פשיטות'.
ז) הוא בכלל מה שנזכר בסמוך דהא אין האונס מצד הקונה: