Be'er HaGolah on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 171
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
משנה יבמות דק"י ע"א
שלא ינהג בה מנהג הפקר וקידושי' תלוין עד שתגדיל וחרשת תקנו לה נישואין כדי שלא תשאר פנויה לעולם רמב"ם בפ' ה' מהלכות ייבום וכתב ה"ה שהטעם שכ' רבינו וכולי נתבאר בפ' חרש (דקי"ב ע"ב) וזהו מ"ש שם בגמרא דק"י ע"ב אליבא דרב והביאו הטור שקידושי הקטנה הם בספק וקידושי החרשת קונין מקצתה ומשייכי' מקצתה וכולי לפיכך אין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה
כרבי אליעזר שם במשנה דף קי"א ע"ב וכ"כ הרי"ף והרמב"ם שם וכמ"ש ה"ה שסובר רבינו דרב דאמר כונס את החרשת וכולי שם דק"י ע"ב לא אמרה אליבא דר"א ולזה הסכים הרא"ש כמ"ש הטור
שם במשנה דק"ו ע"א
משנ' שם דקי"ד ע"א
שהרי ביאתה שוה ואי ראשונה קנויה הוא הרי היא אשתו ואחרונה ביאת זנות ואי לא קנוי' היא הרי שתיהן נכריות אצלו
דלמא קנויות הוו ומשבא על הראשונה קיימ' הך עליה באיסור ב' בתים
שם במשנה ומטעם דלעיל
טור כיון שאין ביאת החרשת הראשונה ביאה גמורה להפקיע כל הזיק'
להרמב"ם שם פ"ה
כתב ה"ה שכך היא הגירס' במשנה בספרי הגאונים ובהלכות והן הן דברי רבינו כולי ואפשר שרבינו וההלכות סוברין דהך ברייתא (שם ע"ב) פליגא אמתני' והוי הלכה כסתם משנה וכ"כ הטור שהיא גירס' אביו הרא"ש
גם שם ממשנה שם ופי' הטור ותשאר החרשת אצלו
אם היא רוצה להוציאה אח"כ וכמו שהוכיח הרשב"א שהדין כן והביאו הב"י שם
רש"י שם וכגרסת הש"ס שלפנינו וכהשגת הראב"ד שם וכ' ה"ה שהרשב"א הכריע כדבריהם
גם זה ממשנה שם
כ' ה"ה שכבר נתבאר שיש ביאה אחר ביאה וכו' והוא שבא עליה לשם אישות או לשם יבמות
ג"ז שם ממשנה שם
כ' ה"ה שפשוט היא שהחרש' שביאת' ביאה כשירה היתה ומספיק לה בגט משא"כ הפקחת שביאתה היתה ביאה פסול'
ג"ז שם ממשנה שם וכר"א דאיפסק' שם הלכה כותיה